中國學(xué)術(shù)界首次聚焦休閑理論問(wèn)題研究

——“2002-中國：休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)研討會(huì )”綜述

由中國軟科學(xué)研究會(huì )、《自然辯證法研究》編輯部、中國藝術(shù)研究院休閑文化研究中心聯(lián)合舉辦的“2002-中國：休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)研討會(huì )” 于10月27日至30日在北京召開(kāi)。

研討會(huì )的主題是：休閑——一個(gè)新的社會(huì )文化經(jīng)濟現象。會(huì )議就“休閑產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟結構、產(chǎn)業(yè)結構、消費政策、勞動(dòng)時(shí)間的關(guān)系及對策”；“轉型期城鄉（社區）居民休閑時(shí)間的利用、特點(diǎn)及存在問(wèn)題”；“2008年奧運會(huì )與中國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展”；“休閑產(chǎn)業(yè)相關(guān)社會(huì )條件支持系統在我國的現狀、特點(diǎn)及發(fā)展趨勢”；“休閑的文化價(jià)值與對人文關(guān)懷的意義”；“休閑旅游與自然文化遺產(chǎn)的保護”；“休閑與教育以及休閑政策的考察”等一系列有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了討論。一

此次會(huì )議直面休閑已成為我國社會(huì )文化經(jīng)濟生活的重要內容的現實(shí)，透過(guò)休閑這一社會(huì )現象考察和探討了休閑的本質(zhì)、人的本質(zhì)、發(fā)展的本質(zhì)等問(wèn)題，并就如何認識以文化引導的作用和人文關(guān)懷的力量來(lái)推動(dòng)社會(huì )的進(jìn)步、如何認識休閑與社會(huì )發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系、如何認識休閑在推動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結構調整中所具有的功能、如何認識社會(huì )轉型期我國人民大眾休閑生活的現狀、如何引領(lǐng)先進(jìn)文化的發(fā)展方向等問(wèn)題進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)研討。

第一排由左至右名單左一中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授何偉，左二外交家陳魯直，左三國家外國專(zhuān)家局局長(cháng)，

左四科技部副部長(cháng)韓德乾，左五于光遠，左六國家第一任旅游局長(cháng)韓克華，左七中國軟科學(xué)研究會(huì )常務(wù)副會(huì )長(cháng)孔德涌，

左八外交家成幼殊，左九國家文物局副局長(cháng)童明康，左十中國藝術(shù)研究院院長(cháng)王文章。

第二排：于光遠身后站立者：中國文化研究所所長(cháng)劉夢(mèng)溪第二排：孔德涌身后站立者：北京大學(xué)教授孫小禮

來(lái)自國內外大專(zhuān)院校、科研院所以及休閑產(chǎn)業(yè)實(shí)業(yè)家共80余位代表出席了會(huì )議，收到學(xué)術(shù)論文50余篇。

我國休閑研究的開(kāi)創(chuàng )者、著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家于光遠，原國家旅游局局長(cháng)韓克華，以及科技部原副部長(cháng)韓德乾，原外交部駐外大使陳魯直，國家外國專(zhuān)家局原局長(cháng)馬俊如，中國科技發(fā)展促進(jìn)研究中心原主任孔德涌，中國藝術(shù)研究院常務(wù)副院長(cháng)王文章，文化部教科司司長(cháng)童明康，科技部調研一室主任劉琦巖等學(xué)界知名學(xué)者和領(lǐng)導出席了會(huì )議。全國人大常委會(huì )副委員長(cháng)成思危教授專(zhuān)為大會(huì )寫(xiě)來(lái)了書(shū)面發(fā)言。

在第一天的大會(huì )上，十余位學(xué)者發(fā)表了精彩的演講：于光遠：論普遍有閑的社會(huì )；韓克華：談休閑與社會(huì )進(jìn)步；韓德乾：科技發(fā)展與休閑產(chǎn)業(yè)；陳魯直：閑學(xué)研究與馬克思主義；馬俊如：休閑與科技創(chuàng )造；孔德涌：休閑：昨天、今天、明天；王文章：加強休閑文化研究、促進(jìn)社會(huì )全面發(fā)展；魏小安（國家旅游局發(fā)展規劃司司長(cháng)）：社會(huì )發(fā)展與旅游業(yè)的變化；鄭介甫（天津環(huán)渤海娛樂(lè )業(yè)發(fā)展集團董事長(cháng)）：環(huán)渤海娛樂(lè )業(yè)發(fā)展前景了望；王雅林（哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教授）：“雙休制”對在業(yè)者休閑生活質(zhì)量的影響；余嬪（臺灣高雄師范大學(xué)教授）：成年人的玩與工作表現；劉孝廷（北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授）：深度休閑與社會(huì )病理學(xué)； Sushma Sood（印度賈拉斯坦大學(xué)休閑研究中心主任）：休閑與教育；申葆嘉（南開(kāi)大學(xué)教授）：休閑學(xué)研究方法論；戴學(xué)峰（首旅集團研究部經(jīng)理）：旅游文化與旅游經(jīng)濟；馬惠娣（《自然辯證法研究》編輯）：休閑：人類(lèi)美麗的精神家園。

成思危教授的書(shū)面發(fā)言題目：知識經(jīng)濟時(shí)代與人的休閑方式的變革。（有關(guān)發(fā)言將陸續全文發(fā)表）

此次會(huì )議還受到了有關(guān)部門(mén)和領(lǐng)導的支持與關(guān)注。文化部教科司司長(cháng)童明康到會(huì )致辭指出：我國正進(jìn)入新的歷史時(shí)期，急劇變化的現實(shí)生活向我們提出了大量的新問(wèn)題。這些新問(wèn)題呼喚人文社會(huì )科學(xué)工作者的理論創(chuàng )新和理論關(guān)懷，也提供了廣闊的研究空間。休閑文化是文化的重要組成部分。欲建設先進(jìn)文化，必須重視對休閑文化的研究與引導。在現實(shí)社會(huì )中，人們對閑暇時(shí)間的利用與分配仍存在著(zhù)不健康、不科學(xué)、不合理，甚至是腐朽文化，如封建迷信、舊俗陋習、黃色書(shū)刊等現象。它們無(wú)處不在，有時(shí)是潛移默化，有時(shí)是明目張膽地影響人們的思想和行動(dòng)。這些不健康、腐朽的文化主要出現在人們的閑暇時(shí)間中。加強休閑文化的研究，對于抵制不健康的生活方式，營(yíng)造豐富多彩、積極向上、文化內涵深厚的公共秩序、生活環(huán)境和社會(huì )風(fēng)氣，指導廣大公眾科學(xué)、健康、合理地規劃休閑文化生活，提高人民群眾的文化生活質(zhì)量，具有重要的現實(shí)意義。

科技部調研一室主任劉琦巖指出：“休閑是生態(tài)，也是心態(tài)，它是一個(gè)需要不斷學(xué)習和提高的過(guò)程，所以，對于轉變中的中國，我們現在就要開(kāi)發(fā)和宣傳正確的休閑理念，培養人們的休閑學(xué)習能力。”他還建議學(xué)者們在為中國的休閑業(yè)、休閑學(xué)選擇一個(gè)起點(diǎn)時(shí)，不僅關(guān)注休閑心態(tài)的問(wèn)題，更要關(guān)注休閑背后的生態(tài)問(wèn)題。二

研討會(huì )分“休閑經(jīng)濟”、“休閑文化”和“休閑理論”三個(gè)組進(jìn)行了討論。

（一）“休閑產(chǎn)業(yè)與休閑經(jīng)濟”組的討論很熱烈，提出了7個(gè)方面的問(wèn)題：

1關(guān)于休閑產(chǎn)業(yè)的界定問(wèn)題，①界定是否有意義？休閑產(chǎn)業(yè)是一個(gè)綜合產(chǎn)業(yè)，是否需要對這個(gè)產(chǎn)業(yè)本身進(jìn)行界定是一個(gè)有爭議的問(wèn)題。有人認為不需要對休閑產(chǎn)業(yè)進(jìn)行界定，不要人為的限制休閑范圍。但更多的人認為為了學(xué)術(shù)研究的需要，只要在自己學(xué)科范圍內解釋得有道理，即可以對休閑產(chǎn)業(yè)進(jìn)行界定。②界定的標準。休閑產(chǎn)業(yè)是多個(gè)行業(yè)的交叉，是否可以有一個(gè)界定標準呢？我們知道旅游產(chǎn)業(yè)的界定主要以旅游者為標準，休閑產(chǎn)業(yè)的界定應以什么為標準？旅游花費可以弄清，主要以旅游者的花費為標準，那么休閑花費是否可以弄清，以什么為標準？這是個(gè)需要深入探討的問(wèn)題。③要不要強化休閑產(chǎn)業(yè)？一方面有的學(xué)者認為休閑是人的心理體驗，如果通過(guò)休閑產(chǎn)業(yè)來(lái)引導，會(huì )使人在休閑消費中發(fā)生異化，所以不應該由商家或產(chǎn)業(yè)來(lái)引導，不應讓休閑的發(fā)展打上“經(jīng)濟”的烙印，所以不要強化休閑產(chǎn)業(yè)。另一方面則認為，休閑的發(fā)展需要經(jīng)濟實(shí)體，這些經(jīng)濟實(shí)體實(shí)質(zhì)上就是產(chǎn)業(yè)。為了發(fā)展的需要，應該提出休閑產(chǎn)業(yè)，通過(guò)強化休閑產(chǎn)業(yè)來(lái)促進(jìn)休閑發(fā)展。同時(shí)休閑產(chǎn)業(yè)的強化還可以提高企業(yè)的層次，提高其文化品位。

國內從經(jīng)濟角度研究休閑的人多是旅游出身，而且由“假日經(jīng)濟”引發(fā)的休閑經(jīng)濟的思考也更多的考慮的是旅游，對于這種研究現狀到底好不好還要看將來(lái)的發(fā)展。而且目前提出的休閑產(chǎn)業(yè)以旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭到底好不好還要討論。

與會(huì )代表一致認為休閑經(jīng)濟應該是次生學(xué)科。只有從休閑現象分析入手，才能搞清休閑經(jīng)濟的基本含義。很多休閑活動(dòng)雖然表面上沒(méi)有與經(jīng)濟直接聯(lián)系，但確是休閑經(jīng)濟的內容。所以需要進(jìn)一步明確休閑經(jīng)濟的內涵。

休閑經(jīng)濟的研究要有量化的東西，要有確定性。休閑經(jīng)濟定量分析時(shí)，主要產(chǎn)業(yè)的指標分析，休閑經(jīng)濟占國民生產(chǎn)總值的比重，對就業(yè)的貢獻率等等都需要更精確的量化分析。

休閑產(chǎn)業(yè)與休閑需求之間存在著(zhù)休閑產(chǎn)業(yè)引導休閑需求和休閑需求促進(jìn)休閑供給的互動(dòng)關(guān)系。休閑產(chǎn)業(yè)可以引導休閑需求與消費。這種引導開(kāi)始可能只是形式上的或只是活動(dòng)的參與，但是人們在參與中可能領(lǐng)悟到休閑帶給他們的價(jià)值和快樂(lè )，會(huì )喚醒他們的休閑意識，改變休閑觀(guān)念，從而自身追求更多的休閑方式和更高的休閑境界，產(chǎn)生更多的休閑需求。同時(shí)，休閑需求的多樣性和個(gè)性化也促進(jìn)了休閑產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，由此進(jìn)入供給需求的良性循環(huán)。

有的學(xué)者認為，休閑企業(yè)的運作有利于全民休閑意識的提高和休閑的國民性。學(xué)術(shù)研究為休閑產(chǎn)業(yè)提供了理論基礎，而全民休閑的普及離不開(kāi)休閑企業(yè)。所以加強市場(chǎng)運作，促進(jìn)企業(yè)與學(xué)術(shù)界的結合是休閑普及的關(guān)鍵。另外，政府的引導作用可以避免企業(yè)運作中出現的某些弊端，如避免企業(yè)行為的急功近利、目光短淺、重復建設等問(wèn)題，增強企業(yè)投資效益，提高對休閑者的服務(wù)質(zhì)量。

7、關(guān)于休閑經(jīng)濟實(shí)踐與理論的對接問(wèn)題

經(jīng)過(guò)考察發(fā)現，中國南方休閑經(jīng)濟發(fā)展較好，有規模，但是進(jìn)行理論研究的人較少；北京休閑經(jīng)濟研究比較深入，但是休閑經(jīng)濟實(shí)際發(fā)展不如南部地區，如上海、海南等地。所以如何實(shí)現休閑經(jīng)濟的實(shí)踐與理論對接問(wèn)題也會(huì )影響到這兩方面的切實(shí)發(fā)展。

“休閑文化”組在討論中，提出了4個(gè)方面的理論問(wèn)題，參加討論的代表陳述了各自的見(jiàn)解。

8、關(guān)于休閑與消費問(wèn)題北師大胡金鳳博士提出應從哲學(xué)和人學(xué)角度研究休閑和消費問(wèn)題。以往的多數學(xué)者只從經(jīng)濟和其他實(shí)證、具體的學(xué)科角度研究消費，卻忽視了消費作為一種社會(huì )和人的觀(guān)念行為所具有的哲學(xué)和人學(xué)意義。所謂從哲學(xué)維度研究消費，就是將消費的本質(zhì)和功能等問(wèn)題放進(jìn)馬克思主義人學(xué)視野中加以考察，研究什么樣的消費觀(guān)才是我們21世紀的社會(huì )生活中所需要的，或者說(shuō)什么消費觀(guān)是好的，其評價(jià)標準是什么等問(wèn)題。這些問(wèn)題構成了消費的哲學(xué)考察的主要內容。

9、關(guān)于休閑教育問(wèn)題山西大學(xué)鄧蕊強調要重視休閑教育，認為隨著(zhù)休閑社會(huì )的來(lái)臨，休閑教育已經(jīng)成為擺在政府和社會(huì )面前的一個(gè)現實(shí)問(wèn)題，而就目前情況看不僅學(xué)校缺乏休閑教育，家庭和社區等也沒(méi)有休閑教育，自覺(jué)而有意識的休閑教育幾乎為零。建議在高校設立休閑教育課程，以提升人們的休閑品質(zhì)和休閑素質(zhì)，更好地迎接人類(lèi)休閑時(shí)代的到來(lái)。

10、關(guān)于馬克思的休閑思想中國人大劉晨曄博士主要談對馬克思主義休閑思想的理解，認為嚴格說(shuō)來(lái)，馬克思沒(méi)有直接研究休閑問(wèn)題，馬克思的休閑思想應是馬克思思想的副產(chǎn)品或理論無(wú)意識，但這并不影響馬克思休閑思想的意義和影響。對馬克思休閑思想的理解應從馬克思理論體系結構角度來(lái)把握。包慶德博士則認為，馬克思從對《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》的異化勞動(dòng)到《資本論》的雇傭勞動(dòng)的理論闡釋與分析批判，其目的正是從理論自覺(jué)維度揭示并瞻望自由時(shí)間在人類(lèi)發(fā)展中的重要地位和作用，只是他使用的是“自由時(shí)間”而非“休閑”二字罷了。但是，我們仍然從馬克思對自由時(shí)間的論述中把握其思想實(shí)質(zhì)。

11、關(guān)于生態(tài)休閑問(wèn)題內蒙古大學(xué)包慶德博士從生態(tài)哲學(xué)維度立足于馬克思“時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間”這一著(zhù)名命題，著(zhù)重研究生態(tài)休閑與人的全面發(fā)展問(wèn)題，而其所主張的生態(tài)休閑，就是這樣一種新的休閑方式和休閑品種。所謂的生態(tài)休閑就是指人的生態(tài)化休閑與發(fā)展的生態(tài)空間，就是為不斷滿(mǎn)足科學(xué)、文明、健康休閑的需要而處于的生態(tài)文明創(chuàng )造體驗，欣賞并建構的一種高層次、高品位和高質(zhì)態(tài)的生存狀態(tài)和發(fā)展狀態(tài)，它既是人類(lèi)著(zhù)力建造的生態(tài)環(huán)境物質(zhì)文化家園和生態(tài)享受精神文明家園，亦是人的一種嶄新的生活方式和生活態(tài)度。人們的生態(tài)休閑通過(guò)人類(lèi)休閑所特有的生態(tài)行為方式、生態(tài)思維方式，天人合一的情感，關(guān)愛(ài)生命的倫理，創(chuàng )建生態(tài)文化意境，通過(guò)環(huán)境保護途徑，從而達到個(gè)體身心和意志品質(zhì)的全面提升和自由發(fā)展。

（二）由哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院王雅林教授和山東大學(xué)威海分校公共管理系吳文新博士主持的“休閑理論組”人數最多，討論最為激烈而深入，問(wèn)題涉及面很廣，幾乎覆蓋了目前國內外休閑學(xué)研究的各個(gè)方面。概括起來(lái)，主要有以下幾個(gè)方面：

休閑是一種自然的、本能的活動(dòng)，還是文化的、意識的活動(dòng)？中國休閑學(xué)研究的開(kāi)拓者馬惠娣女士認為，從休閑學(xué)的角度研究休閑的本質(zhì)，應把休閑看作是人的一種存在狀態(tài)、一種生命狀態(tài)、一種精神狀態(tài)，是人“成為人”的過(guò)程，是人的一生中持久的、重要的發(fā)展舞臺。休閑的最好狀態(tài)應是以欣然之態(tài)做心愛(ài)之事，休閑應成為人類(lèi)美麗的精神家園。申葆嘉先生認為，休閑是人的意識活動(dòng)和文化活動(dòng)，屬于意識和文化層面的東西，具有文化和意識的屬性。休閑與休息的區別關(guān)鍵在于人的意識狀態(tài)，在于主體人有沒(méi)有一種自覺(jué)的文化意識。如果把休閑放到人類(lèi)文化的背景中，就可以知道，中國和西方有著(zhù)不同的休閑內容和方式，反映了中西不同的文化傳統和相應的價(jià)值觀(guān)念。劉耳認為，休閑既是自然的和本能的，也是文化的和意識的，是二者相互作用的產(chǎn)物。因為，從人的本性和本能上看，人從玩耍中練出求生的能力，正如于光遠先生所說(shuō)，“人之初，性本玩”，人在悠然自得、無(wú)拘無(wú)束的玩耍中學(xué)會(huì )了許多生存的本領(lǐng)，然后才逐漸成為人的自覺(jué)的、有意識的文化活動(dòng)，并隨著(zhù)語(yǔ)言文字的形成和發(fā)展，文字乃至其他各種符號的意義才成為休閑活動(dòng)的重要內容。臺灣高雄師范大學(xué)的余嬪教授認為，應從繁雜多樣的休閑活動(dòng)中，尋求休閑活動(dòng)的共性，也就是從心理學(xué)的角度概括出作為休閑活動(dòng)之共性的心理本質(zhì)；休閑與工作的區別，根本在于心態(tài)：是自由的還是強制的，是自主的還是被動(dòng)的，是輕松愉快的還是沉重郁悶的等。還有的學(xué)者認為，休閑來(lái)源于人的生存、發(fā)展之層次不斷提升的需求，應從人的存在和發(fā)展狀態(tài)和境界等全面界定休閑，休閑應使人生活得更好、突出其價(jià)值和倫理層面的內涵和作用，因而，真正的休閑應是有益于個(gè)人身心健康和社會(huì )全面進(jìn)步的活動(dòng)。

關(guān)于界定休閑的方法，申葆嘉先生認為，不應事先設定一個(gè)休閑的概念，應容許寬泛的休閑概念，以便在休閑學(xué)科體系形成之前，能夠從各個(gè)方面拓寬和加深對休閑的研究；因此，傳統的歸納法不適用于休閑的定義。

筆者認為，無(wú)論對休閑做哪些方面或角度的研究或界定，都必須明了這樣一些前提，那就是：休閑是人的活動(dòng)，是體現和實(shí)現人的全面性和豐富性的活動(dòng)，是整合和提升人性的活動(dòng)，因此，堅持從馬克思主義人學(xué)的角度，整體地理解休閑活動(dòng)及其與人性整體的相互關(guān)系，才可能抓住休閑的本質(zhì)，從根本上把握休閑的特性和功能。這樣，就不僅必要而且可能對休閑做一個(gè)盡管籠統但能夠體現休閑原則的哲學(xué)或人學(xué)的界定，以便在多方面具體的研究過(guò)程中，不致陷入對繁雜的休閑現象的梳理和統計之中，而抓不住休閑的本質(zhì)。因此，應從人性的三個(gè)方面即人的自然屬性、社會(huì )屬性和意識屬性及其整合提升上對休閑做一個(gè)寬泛而原則性的理解，即：休閑是人在生理必需活動(dòng)之上和之外追求身體健康、身心協(xié)調、人與自然、人與社會(huì )、人與自身精神和社會(huì )文化和諧統一及其升華境界的實(shí)踐活動(dòng)。其要點(diǎn)有：①休閑是人的實(shí)踐活動(dòng)，②與其他實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系，③體現人的某種追求，④這種追求的價(jià)值目標和終極意義等；這個(gè)界說(shuō)不局限于休閑活動(dòng)的具體形式及其與勞動(dòng)實(shí)踐（工作）的形式，甚至時(shí)間上的區別，而著(zhù)眼于它對于人性整體的共性本質(zhì)。這可以在考察休閑活動(dòng)或現象之事實(shí)和經(jīng)驗的基礎上通過(guò)思辨和體悟的方法而得到，并可在實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行檢驗、矯正、充實(shí)和發(fā)展。

申葆嘉先生認為，休閑應是人的歷史實(shí)踐的一種狀態(tài)，是在人的追求由物質(zhì)轉向精神的過(guò)程中產(chǎn)生的，并將隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步而逐漸成為一種普遍現象，成為人的主流的生活狀態(tài)。劉耳認為，休閑起源于人幼童時(shí)期的玩耍本性。實(shí)際上，動(dòng)物也有玩性，從動(dòng)物進(jìn)化到人，玩性并沒(méi)有消失，而是隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )組織、語(yǔ)言、文字的產(chǎn)生而逐漸具有文化的豐富內容和形式。從歷史的維度來(lái)看，休閑自人類(lèi)誕生以來(lái)就存在，而且很可能在原始社會(huì )里，休閑活動(dòng)的時(shí)間和內容更長(cháng)、更豐富，并越來(lái)越具有人類(lèi)文化價(jià)值之終極追求的意味；從根本上說(shuō)，人類(lèi)歷史上一切與終極追求有關(guān)的活動(dòng)，比如哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等無(wú)不與休閑有著(zhù)緊密的淵源關(guān)系。比如，從原始人的自然宗教或自然崇拜的意義上看，休閑就是祭祀和膜拜、占卜和慶典活動(dòng)，舞蹈、音樂(lè )、巫術(shù)、打坐、冥想、文字符號等就是其重要形式。并且，在西方文明史上，休閑與宗教有著(zhù)緊密的關(guān)系，如“星期日”作為公休日，實(shí)際上是上帝贈與人類(lèi)的“休息日”，在這一天里，人們都要到教堂里進(jìn)行禮拜活動(dòng)，膜拜上帝，進(jìn)行懺悔，以企求上帝的原諒和寬恕，以便更好地進(jìn)入伊甸園，或與上帝冥合，顯然，宗教活動(dòng)是一種重要的休閑活動(dòng)。

對休閑與旅游的關(guān)系，提出重要見(jiàn)解的是申葆嘉先生，他認為，休閑早于旅游，休閑是比旅游更大的范疇，如果說(shuō)休閑是自古就有，那么旅游只是隨著(zhù)產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生以及市場(chǎng)經(jīng)濟的形成而產(chǎn)生的。旅游與旅行也不同，旅行也是很早就有，而旅游作為一個(gè)有組織的商業(yè)性的活動(dòng)，是將旅行商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化的結果，旅游的最初動(dòng)機也在于休閑，但有組織、大規模的、商業(yè)化的旅游活動(dòng)則日漸淡化甚至扭曲旅游原本具有的休閑性質(zhì)和功能，而成為旅游業(yè)主賺錢(qián)的一種手段。因而，目前的旅游學(xué)多是從產(chǎn)業(yè)的角度，講旅游資源的開(kāi)發(fā)利用，旅游過(guò)程的管理和服務(wù)，旅游業(yè)的投入和產(chǎn)出等，而不管旅游活動(dòng)主體的內在感受和休閑效果。今后旅游業(yè)的發(fā)展方向應該是休閑旅游，休閑學(xué)的研究以及休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都應避免重蹈旅游學(xué)和旅游業(yè)的覆轍，直接關(guān)注人的生存和內在感受本身，而讓休閑學(xué)和休閑產(chǎn)業(yè)、休閑經(jīng)濟服務(wù)于人的休閑——人的價(jià)值和意義，而不是服務(wù)于產(chǎn)值的增長(cháng)和業(yè)主利潤的增加。這一觀(guān)點(diǎn)引起了大多數與會(huì )者的贊同。中國大陸第一位到美國做休閑學(xué)研究的訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者、杭州商學(xué)院的王國新教授頗有感觸地說(shuō)，我們參加這樣一個(gè)研討會(huì )，目的就在于扭轉我國目前旅游業(yè)的單純商業(yè)目的性，試圖在旅游業(yè)的發(fā)展中強化休閑的理念、休閑的價(jià)值觀(guān)、休閑的文化靈魂，因此在旅游學(xué)院和旅游專(zhuān)業(yè)滲透休閑理念和休閑價(jià)值觀(guān)的教育十分重要。

申葆嘉先生認為，必須把休閑現象放到社會(huì )科學(xué)的領(lǐng)域之內，充分運用社會(huì )科學(xué)的方法進(jìn)行研究，但不能僅僅用社會(huì )科學(xué)的方法，不能陷進(jìn)去出不來(lái)了，還必須能夠自覺(jué)地上升到哲學(xué)的層次上，適當地運用哲學(xué)思辨的方法來(lái)充實(shí)和豐滿(mǎn)理論。具體科學(xué)是一個(gè)非常嚴格、近乎于死的東西，它有很多規范和標準，因而也限制人的思維，它那些固定的方法程式只能告訴人們：是什么，怎么樣，為什么，都是獨立于現實(shí)的休閑主體的現象層面的；但不能告訴你在休閑活動(dòng)中能夠得到什么知識，獲得什么感受，發(fā)揮什么潛能等，智慧來(lái)自思辨的創(chuàng )造，多問(wèn)幾個(gè)為什么，并打破沙鍋問(wèn)到底，一直追到休閑的本質(zhì)上去。余嬪認為，休閑學(xué)的研究有實(shí)證的方法，比如心理學(xué)中的問(wèn)卷調查，經(jīng)濟學(xué)對休閑中投入產(chǎn)出的研究，以貨幣形態(tài)表現的休閑主體的消費狀況，以及社會(huì )學(xué)對休閑時(shí)間的分配運用等質(zhì)和量的研究等。但更重要的是休閑學(xué)還可以通過(guò)思辨和體悟的方法來(lái)研究，如不同休閑主體的知識能力、已有的經(jīng)驗、價(jià)值觀(guān)和生活態(tài)度等，在物質(zhì)條件相同的休閑活動(dòng)中自然會(huì )有不同的感受和內在體驗與領(lǐng)悟。而休閑本質(zhì)的東西只能通過(guò)體悟，即直接參與休閑活動(dòng)之中，“讓人能直接從本質(zhì)上自然發(fā)出”，體驗和領(lǐng)悟其中幸福感和滿(mǎn)足感的程度和狀態(tài)，這就是休閑的心理學(xué)本質(zhì)，而大面積的調查研究則必需有社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等具體學(xué)科方法的運用，而思辨的方法則用于概括和提煉理論，以形成休閑學(xué)理論體系的核心。國家地質(zhì)公園陳安澤先生認為休閑學(xué)必須通過(guò)運用哲學(xué)的方法提升其理論層次，將休閑活動(dòng)按照人的實(shí)踐活動(dòng)的三個(gè)要素即主體、手段或中介體系、客體進(jìn)行分析，從而得出休閑的本質(zhì)；而休閑產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟主要是提供休閑活動(dòng)的對象（產(chǎn)品和服務(wù)）、場(chǎng)所、工具等，同時(shí)必須通過(guò)哲學(xué)理論的導引使休閑活動(dòng)對社會(huì )發(fā)展起到積極的正面的作用。

當然，討論中，也有學(xué)者懷疑休閑學(xué)能否成為一門(mén)獨立的學(xué)科，它能否形成自己獨立的方法論及方法學(xué)體系。其根據是，馬惠娣在她的文章中曾這樣地寫(xiě)到，“休閑學(xué)往往借鑒和采用了哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、行為學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的思維方法和理論工具，形成了休閑哲學(xué)、休閑社會(huì )學(xué)、休閑行為學(xué)、休閑經(jīng)濟學(xué)、休閑心理學(xué)、休閑美學(xué)、休閑政治、休閑運動(dòng)、休閑宗教學(xué)等。”這似乎表明休閑學(xué)的確沒(méi)有自己獨立的方法，只是這些學(xué)科方法的大雜燴，形成的是一個(gè)休閑學(xué)科體系，而不是獨立的“休閑學(xué)”。這一觀(guān)點(diǎn)引起了很大的爭議。大多數人認為，如果嚴格按照狹義的實(shí)證科學(xué)或者就是自然科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，休閑學(xué)的確不成其為“科學(xué)”。但不能忽視的是，休閑本身是一個(gè)非常復雜的現象，涉及到人的生存和發(fā)展的方方面面，在休閑學(xué)形成和發(fā)展的相當一段過(guò)程里，有關(guān)人的生存和發(fā)展的多學(xué)科的方法甚至其理論成果的參與都是必然的、必需的，休閑學(xué)的獨特之處就在于它的復雜性和多學(xué)科的交叉性，只要適當地界定了休閑的內涵，并堅持休閑學(xué)的核心觀(guān)點(diǎn)，即“休閑是人的生命的一種狀態(tài)，是一種“成為人”的過(guò)程，是一個(gè)人完成個(gè)人與社會(huì )發(fā)展任務(wù)的主要存在空間；休閑不僅是尋找快樂(lè )，也是在尋找生命的意義”，休閑學(xué)終將形成自己獨特的方法和理論體系，以及相應的技術(shù)和應用學(xué)科，在這一學(xué)科體系的建構過(guò)程中，實(shí)證科學(xué)的方法、哲學(xué)思辨的方法、藝術(shù)審美的方法、宗教體悟的方法等等，甚至倫理學(xué)、價(jià)值學(xué)的方法、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)的方法，以及人學(xué)整合的方法等等都是必要的和有益的。

4、關(guān)于休閑的社會(huì )學(xué)和經(jīng)濟學(xué)研究

中國人民大學(xué)王琪延教授和他的博士生承擔的《中國城市居民閑暇時(shí)間的利用研究》的課題，對北京市居民生活時(shí)間分配情況進(jìn)行了調查，得出了一些重要結論：比如，與1996年比，2001年北京市居民閑暇時(shí)間增加41分鐘，并呈繼續增加的趨勢；閑暇時(shí)間的黃金段在每晚19點(diǎn)到22點(diǎn)；看電視占去了其中的大段，并隨著(zhù)學(xué)力的提高而減少，讀書(shū)時(shí)間越來(lái)越多；女性教育水平的提高有利于男女閑暇時(shí)間的公平分配等。應該說(shuō)這些結論是我們進(jìn)行休閑學(xué)研究的分析基礎。劉耳還對中國和美國不同的休閑傳統、時(shí)間的安排、內容和形式等進(jìn)行了調查研究，顯示了不同文化背景和不同社會(huì )制度、不同社會(huì )發(fā)展程度等因素對休閑的巨大影響；凸現了美國公民在休閑生活中，參與公益活動(dòng)的自覺(jué)性和自由度都比中國公民大得多，其中的自由心態(tài)和主動(dòng)自愿的動(dòng)機十分明顯。余嬪也談到臺灣民眾在休閑生活中，參與非營(yíng)利性公益活動(dòng)的積極性和創(chuàng )造性，她說(shuō)，臺灣社會(huì )存在著(zhù)許多非營(yíng)利性公益組織，用來(lái)大力推進(jìn)公眾在閑暇時(shí)間里把公益事業(yè)作為休閑活動(dòng)的自覺(jué)性，各級政府也從財政政策上給它們以支持，甚至通過(guò)民間交往的形式推進(jìn)這方面的國際合作，有力地推動(dòng)了臺灣社會(huì )在環(huán)境保護、公共醫療和衛生事業(yè)、救急援災、穩定社會(huì )秩序等方面的進(jìn)步。大家普遍認為，相比之下，中國大陸在這些方面做得很不夠，沒(méi)有能夠將休閑與社會(huì )公益事業(yè)有機地結合起來(lái)，因而我們面臨著(zhù)艱巨的向大眾進(jìn)行健康、文明的休閑價(jià)值觀(guān)教育的任務(wù)。

東北財經(jīng)大學(xué)旅游學(xué)院的李仲廣，利用“工資－閑暇”模型，對休閑進(jìn)行了經(jīng)濟學(xué)思考，得出了一些頗值玩味的結論，比如，“閑暇減少，而不是增加，是休閑產(chǎn)業(yè)出現并深化發(fā)展的原因”；存在著(zhù)“閑暇悖論”即，人們在工資率較低時(shí)愿意延長(cháng)工作時(shí)間，當工資率上升較高時(shí)，則愿意延長(cháng)閑暇時(shí)間；發(fā)展休閑經(jīng)濟是必要的，因為通過(guò)增加人們在閑暇里的工作自由可以增加經(jīng)濟自由度，從而促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展；“休閑商品化使提高人們休閑效用，豐富和改進(jìn)休閑方式，促進(jìn)人的全面發(fā)展成為可能”；“當工資率達到一定程度后，工作與休閑變?yōu)榛パa關(guān)系，休閑活動(dòng)增加的目的在于效率的提高”；“休閑研究的目的不在于如何增加人們的閑暇，而在于提高閑暇的效率”；等等。表明在對閑暇和休閑的關(guān)系，尤其是對休閑的本質(zhì)和作用，以及經(jīng)濟發(fā)展與休閑的關(guān)系等問(wèn)題上還存在著(zhù)很大的分歧。

吳文新認為，對休閑進(jìn)行經(jīng)濟學(xué)和社會(huì )學(xué)的研究是非常必要的。把休閑作為產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟部門(mén)進(jìn)行研究、開(kāi)發(fā)、管理乃至投入產(chǎn)出的分析等都是有益的，畢竟人的休閑活動(dòng)存在著(zhù)不同程度的商品的購買(mǎi)和消費等環(huán)節，必然涉及到經(jīng)濟學(xué)的分析。社會(huì )學(xué)對人們閑暇時(shí)間的分配和利用的調查研究表明了人們對待休閑的不同方式和態(tài)度，也可以說(shuō)明不同的歷史背景和文化傳統的人群在休閑中的不同效果。但休閑的本質(zhì)是休閑主體在休閑活動(dòng)過(guò)程中的內在感受和體驗，以及身心健康和與大自然、與社會(huì )、與他人關(guān)系的和諧狀態(tài)等，這些因素是無(wú)法用時(shí)間和貨幣等客觀(guān)的因素或標準來(lái)衡量的，因而，對休閑的哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等非實(shí)證的研究仍然是非常重要的。

5、關(guān)于對休閑的價(jià)值學(xué)和倫理學(xué)理解問(wèn)題

在討論中吳文新認為，休閑是一種促進(jìn)個(gè)人健康、向上和社會(huì )文明進(jìn)步的活動(dòng)，因而不能把人們在閑暇時(shí)間里所做的一切活動(dòng)都叫做休閑，否則，休閑何以成為人類(lèi)美麗的精神家園，何以成為使人“成為人”的過(guò)程。因而，一種活動(dòng)在何種意義上是休閑，休閑應該具備什么樣的價(jià)值和倫理標準，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。對此大家爭論比較激烈。余嬪認為，這可以成為一派觀(guān)點(diǎn)，因為，休閑的標準只能是心理學(xué)意義上的，自由、愉快幸福、輕松專(zhuān)注、自我滿(mǎn)足、創(chuàng )造性強、有成就感等，特別是人的自由感是休閑與否的內在標準。首都財貿大學(xué)陸彥明認為，可以將休閑分為休閑一般和休閑特殊，而把休閑特殊再區分為好的、中性的和壞的三種，這樣將休閑分出不同的幾個(gè)層次，而對休閑的哲學(xué)、價(jià)值學(xué)和倫理學(xué)研究則可以對繁雜的休閑活動(dòng)進(jìn)行價(jià)值疏導，使之朝著(zhù)有利的方向發(fā)展和提升。

大會(huì )閉幕式上，本次會(huì )議的主持人馬惠娣對會(huì )議所討論的內容進(jìn)行了總結。她認為，此次會(huì )議作為中國學(xué)術(shù)界首次聚焦休閑理論問(wèn)題，具有重要的社會(huì )現實(shí)意義。特別是在討論中，提出了許多有探索價(jià)值的問(wèn)題，比如，休閑與藝術(shù)的關(guān)系、休閑與宗教的歷史源流關(guān)系，休閑文化在社會(huì )主義精神文明中的地位和作用，休閑學(xué)的核心是什么，休閑學(xué)與馬克思主義、與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系，休閑教育的課程體系和實(shí)施方法等問(wèn)題應引起學(xué)界的關(guān)注和積極的參與。然后，她就會(huì )議討論中提出的問(wèn)題發(fā)表了自己的看法。她認為，休閑作為一個(gè)新的社會(huì )文化經(jīng)濟現象，對人的日常生活結構、社會(huì )結構、產(chǎn)業(yè)結構以及人的行為方式和社會(huì )建制產(chǎn)生了深刻的影響。近年來(lái)對該問(wèn)題的研究引起越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注與參與，而且也產(chǎn)生了一批頗具學(xué)術(shù)水準的學(xué)術(shù)論文，這些論文不僅涉及哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)，而且也涉及到經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)業(yè)學(xué)、管理學(xué)、行為學(xué)等方面。一支休閑研究的隊伍正在形成之中。但是，休閑學(xué)畢竟是剛剛引入中國，中國學(xué)者的研究——尤其是構建符合中國民族特性、文化傳統和具有時(shí)代感的休閑理論體系方面還任重道遠。因此，如何處理好理論借鑒與創(chuàng )新，東方學(xué)術(shù)傳統與西方學(xué)術(shù)傳統，理論研究與應用研究，歷史、現在與未來(lái)，文化與經(jīng)濟，理論與產(chǎn)業(yè)，形而上與形而下，“陽(yáng)春白雪”（書(shū)齋中的休閑學(xué)）與“下里巴人”（人民大眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的休閑形式）等關(guān)系十分重要，將直接涉及到這個(gè)學(xué)科在中國是否能快速成長(cháng)的問(wèn)題。馬惠娣認為，休閑是自始至終與人相伴的現象，而將休閑作為一門(mén)學(xué)問(wèn)加以研究的歷史只有一百余年。它雖然與其他自然科學(xué)與人文社會(huì )科學(xué)緊密相連，但它又有其獨特性、復雜性，在知識論和認識論上有諸多的難點(diǎn)。因而也就為學(xué)者們多元的理論創(chuàng )新和多元的研究模式提供了可能。

代表們還參觀(guān)了北京郊區的休閑度假村，并與之座談，獲得了很大的啟發(fā)。

會(huì )議還宣布成立了中國藝術(shù)研究院休閑文化研究中心和中國軟科學(xué)研究會(huì )休閑研究專(zhuān)業(yè)委員會(huì )（籌委會(huì )）。

[1] 特別說(shuō)明：本文中“休閑經(jīng)濟與休閑產(chǎn)業(yè)組”、“休閑文化組”和“休閑理論組”的討論材料分別由哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院李國鑫博士、內蒙古大學(xué)哲學(xué)系包慶德博士、山東大學(xué)威海分校公共管理系吳文新博士整理，對他們的辛勤勞動(dòng)表示誠摯的謝意。

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