中國學(xué)術(shù)界首次聚焦休閑理論問(wèn)題研究[1]
——“2002-中國:休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)研討會(huì )”綜述
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由中國軟科學(xué)研究會(huì )、《自然辯證法研究》編輯部、中國藝術(shù)研究院休閑文化研究中心聯(lián)合舉辦的“2002-中國:休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)研討會(huì )” 于10月27日至30日在北京召開(kāi)。
研討會(huì )的主題是:休閑——一個(gè)新的社會(huì )文化經(jīng)濟現象。會(huì )議就“休閑產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟結構、產(chǎn)業(yè)結構、消費政策、勞動(dòng)時(shí)間的關(guān)系及對策”;“轉型期城鄉(社區)居民休閑時(shí)間的利用、特點(diǎn)及存在問(wèn)題”;“2008年奧運會(huì )與中國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展”;“休閑產(chǎn)業(yè)相關(guān)社會(huì )條件支持系統在我國的現狀、特點(diǎn)及發(fā)展趨勢”;“休閑的文化價(jià)值與對人文關(guān)懷的意義”;“休閑旅游與自然文化遺產(chǎn)的保護”;“休閑與教育以及休閑政策的考察”等一系列有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了討論。
此次會(huì )議直面休閑已成為我國社會(huì )文化經(jīng)濟生活的重要內容的現實(shí),透過(guò)休閑這一社會(huì )現象考察和探討了休閑的本質(zhì)、人的本質(zhì)、發(fā)展的本質(zhì)等問(wèn)題,并就如何認識以文化引導的作用和人文關(guān)懷的力量來(lái)推動(dòng)社會(huì )的進(jìn)步、如何認識休閑與社會(huì )發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系、如何認識休閑在推動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結構調整中所具有的功能、如何認識社會(huì )轉型期我國人民大眾休閑生活的現狀、如何引領(lǐng)先進(jìn)文化的發(fā)展方向等問(wèn)題進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)研討。
2002年休閑年會(huì )照片坐者姓名介紹
第一排由左至右名單 左一中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授何偉,左二外交家陳魯直,左三國家外國專(zhuān)家局局長(cháng),
左四科技部副部長(cháng)韓德乾,左五于光遠,左六國家第一任旅游局長(cháng)韓克華,左七中國軟科學(xué)研究會(huì )常務(wù)副會(huì )長(cháng)孔德涌,
左八外交家成幼殊,左九國家文物局副局長(cháng)童明康,左十中國藝術(shù)研究院院長(cháng)王文章。
第二排:于光遠身后站立者:中國文化研究所所長(cháng)劉夢(mèng)溪 第二排:孔德涌身后站立者:北京大學(xué)教授孫小禮
來(lái)自國內外大專(zhuān)院校、科研院所以及休閑產(chǎn)業(yè)實(shí)業(yè)家共80余位代表出席了會(huì )議,收到學(xué)術(shù)論文50余篇。
我國休閑研究的開(kāi)創(chuàng )者、著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家于光遠,原國家旅游局局長(cháng)韓克華,以及科技部原副部長(cháng)韓德乾,原外交部駐外大使陳魯直,國家外國專(zhuān)家局原局長(cháng)馬俊如,中國科技發(fā)展促進(jìn)研究中心原主任孔德涌,中國藝術(shù)研究院常務(wù)副院長(cháng)王文章,文化部教科司司長(cháng)童明康,科技部調研一室主任劉琦巖等學(xué)界知名學(xué)者和領(lǐng)導出席了會(huì )議。全國人大常委會(huì )副委員長(cháng)成思危教授專(zhuān)為大會(huì )寫(xiě)來(lái)了書(shū)面發(fā)言。
在第一天的大會(huì )上,十余位學(xué)者發(fā)表了精彩的演講:于光遠:論普遍有閑的社會(huì );韓克華:談休閑與社會(huì )進(jìn)步;韓德乾:科技發(fā)展與休閑產(chǎn)業(yè);陳魯直:閑學(xué)研究與馬克思主義;馬俊如:休閑與科技創(chuàng )造;孔德涌:休閑:昨天、今天、明天;王文章:加強休閑文化研究、促進(jìn)社會(huì )全面發(fā)展;魏小安(國家旅游局發(fā)展規劃司司長(cháng)):社會(huì )發(fā)展與旅游業(yè)的變化;鄭介甫(天津環(huán)渤海娛樂(lè )業(yè)發(fā)展集團董事長(cháng)):環(huán)渤海娛樂(lè )業(yè)發(fā)展前景了望;王雅林(哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教授):“雙休制”對在業(yè)者休閑生活質(zhì)量的影響;余 嬪(臺灣高雄師范大學(xué)教授):成年人的玩與工作表現;劉孝廷(北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授):深度休閑與社會(huì )病理學(xué); Sushma Sood(印度賈拉斯坦大學(xué)休閑研究中心主任):休閑與教育;申葆嘉(南開(kāi)大學(xué)教授):休閑學(xué)研究方法論;戴學(xué)峰(首旅集團研究部經(jīng)理):旅游文化與旅游經(jīng)濟;馬惠娣(《自然辯證法研究》編輯): 休閑:人類(lèi)美麗的精神家園。
成思危教授的書(shū)面發(fā)言題目:知識經(jīng)濟時(shí)代與人的休閑方式的變革。(有關(guān)發(fā)言將陸續全文發(fā)表)
此次會(huì )議還受到了有關(guān)部門(mén)和領(lǐng)導的支持與關(guān)注。文化部教科司司長(cháng)童明康到會(huì )致辭指出:我國正進(jìn)入新的歷史時(shí)期,急劇變化的現實(shí)生活向我們提出了大量的新問(wèn)題。這些新問(wèn)題呼喚人文社會(huì )科學(xué)工作者的理論創(chuàng )新和理論關(guān)懷,也提供了廣闊的研究空間。休閑文化是文化的重要組成部分。欲建設先進(jìn)文化,必須重視對休閑文化的研究與引導。在現實(shí)社會(huì )中,人們對閑暇時(shí)間的利用與分配仍存在著(zhù)不健康、不科學(xué)、不合理,甚至是腐朽文化,如封建迷信、舊俗陋習、黃色書(shū)刊等現象。它們無(wú)處不在,有時(shí)是潛移默化,有時(shí)是明目張膽地影響人們的思想和行動(dòng)。這些不健康、腐朽的文化主要出現在人們的閑暇時(shí)間中。加強休閑文化的研究,對于抵制不健康的生活方式,營(yíng)造豐富多彩、積極向上、文化內涵深厚的公共秩序、生活環(huán)境和社會(huì )風(fēng)氣,指導廣大公眾科學(xué)、健康、合理地規劃休閑文化生活,提高人民群眾的文化生活質(zhì)量,具有重要的現實(shí)意義。
科技部調研一室主任劉琦巖指出:“休閑是生態(tài),也是心態(tài),它是一個(gè)需要不斷學(xué)習和提高的過(guò)程,所以,對于轉變中的中國,我們現在就要開(kāi)發(fā)和宣傳正確的休閑理念,培養人們的休閑學(xué)習能力。”他還建議學(xué)者們在為中國的休閑業(yè)、休閑學(xué)選擇一個(gè)起點(diǎn)時(shí),不僅關(guān)注休閑心態(tài)的問(wèn)題,更要關(guān)注休閑背后的生態(tài)問(wèn)題。二
研討會(huì )分“休閑經(jīng)濟”、“休閑文化”和“休閑理論”三個(gè)組進(jìn)行了討論。
(一)“休閑產(chǎn)業(yè)與休閑經(jīng)濟”組的討論很熱烈,提出了7個(gè)方面的問(wèn)題:
1關(guān)于休閑產(chǎn)業(yè)的界定問(wèn)題,①界定是否有意義?休閑產(chǎn)業(yè)是一個(gè)綜合產(chǎn)業(yè),
是否需要對這個(gè)產(chǎn)業(yè)本身進(jìn)行界定是一個(gè)有爭議的問(wèn)題。有人認為不需要對休閑產(chǎn)業(yè)進(jìn)行界定,不要人為的限制休閑范圍。但更多的人認為為了學(xué)術(shù)研究的需要,只要在自己學(xué)科范圍內解釋得有道理,即可以對休閑產(chǎn)業(yè)進(jìn)行界定。②界定的標準。休閑產(chǎn)業(yè)是多個(gè)行業(yè)的交叉,是否可以有一個(gè)界定標準呢?我們知道旅游產(chǎn)業(yè)的界定主要以旅游者為標準,休閑產(chǎn)業(yè)的界定應以什么為標準?旅游花費可以弄清,主要以旅游者的花費為標準,那么休閑花費是否可以弄清,以什么為標準?這是個(gè)需要深入探討的問(wèn)題。③要不要強化休閑產(chǎn)業(yè)?一方面有的學(xué)者認為休閑是人的心理體驗,如果通過(guò)休閑產(chǎn)業(yè)來(lái)引導,會(huì )使人在休閑消費中發(fā)生異化,所以不應該由商家或產(chǎn)業(yè)來(lái)引導,不應讓休閑的發(fā)展打上“經(jīng)濟”的烙印,所以不要強化休閑產(chǎn)業(yè)。另一方面則認為,休閑的發(fā)展需要經(jīng)濟實(shí)體,這些經(jīng)濟實(shí)體實(shí)質(zhì)上就是產(chǎn)業(yè)。為了發(fā)展的需要,應該提出休閑產(chǎn)業(yè),通過(guò)強化休閑產(chǎn)業(yè)來(lái)促進(jìn)休閑發(fā)展。同時(shí)休閑產(chǎn)業(yè)的強化還可以提高企業(yè)的層次,提高其文化品位。
2、 關(guān)于休閑產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)
國內從經(jīng)濟角度研究休閑的人多是旅游出身,而且由“假日經(jīng)濟”引發(fā)的休閑經(jīng)濟的思考也更多的考慮的是旅游,對于這種研究現狀到底好不好還要看將來(lái)的發(fā)展。而且目前提出的休閑產(chǎn)業(yè)以旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭到底好不好還要討論。
3、關(guān)于休閑經(jīng)濟
與會(huì )代表一致認為休閑經(jīng)濟應該是次生學(xué)科。只有從休閑現象分析入手,才能搞清休閑經(jīng)濟的基本含義。很多休閑活動(dòng)雖然表面上沒(méi)有與經(jīng)濟直接聯(lián)系,但確是休閑經(jīng)濟的內容。所以需要進(jìn)一步明確休閑經(jīng)濟的內涵。
4、 關(guān)于休閑經(jīng)濟的量化問(wèn)題
休閑經(jīng)濟的研究要有量化的東西,要有確定性。休閑經(jīng)濟定量分析時(shí),主要產(chǎn)業(yè)的指標分析,休閑經(jīng)濟占國民生產(chǎn)總值的比重,對就業(yè)的貢獻率等等都需要更精確的量化分析。
5、關(guān)于休閑產(chǎn)業(yè)與休閑需求的關(guān)系
休閑產(chǎn)業(yè)與休閑需求之間存在著(zhù)休閑產(chǎn)業(yè)引導休閑需求和休閑需求促進(jìn)休閑供給的互動(dòng)關(guān)系。休閑產(chǎn)業(yè)可以引導休閑需求與消費。這種引導開(kāi)始可能只是形式上的或只是活動(dòng)的參與,但是人們在參與中可能領(lǐng)悟到休閑帶給他們的價(jià)值和快樂(lè ),會(huì )喚醒他們的休閑意識,改變休閑觀(guān)念,從而自身追求更多的休閑方式和更高的休閑境界,產(chǎn)生更多的休閑需求。同時(shí),休閑需求的多樣性和個(gè)性化也促進(jìn)了休閑產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展,由此進(jìn)入供給需求的良性循環(huán)。
6、關(guān)于休閑企業(yè)與政府的作用
有的學(xué)者認為,休閑企業(yè)的運作有利于全民休閑意識的提高和休閑的國民性。學(xué)術(shù)研究為休閑產(chǎn)業(yè)提供了理論基礎,而全民休閑的普及離不開(kāi)休閑企業(yè)。所以加強市場(chǎng)運作,促進(jìn)企業(yè)與學(xué)術(shù)界的結合是休閑普及的關(guān)鍵。另外,政府的引導作用可以避免企業(yè)運作中出現的某些弊端,如避免企業(yè)行為的急功近利、目光短淺、重復建設等問(wèn)題,增強企業(yè)投資效益,提高對休閑者的服務(wù)質(zhì)量。
7、關(guān)于休閑經(jīng)濟實(shí)踐與理論的對接問(wèn)題
經(jīng)過(guò)考察發(fā)現,中國南方休閑經(jīng)濟發(fā)展較好,有規模,但是進(jìn)行理論研究的人較少;北京休閑經(jīng)濟研究比較深入,但是休閑經(jīng)濟實(shí)際發(fā)展不如南部地區,如上海、海南等地。所以如何實(shí)現休閑經(jīng)濟的實(shí)踐與理論對接問(wèn)題也會(huì )影響到這兩方面的切實(shí)發(fā)展。
“休閑文化”組在討論中,提出了4個(gè)方面的理論問(wèn)題,參加討論的代表陳述了各自的見(jiàn)解。
8、關(guān)于休閑與消費問(wèn)題
北師大胡金鳳博士提出應從哲學(xué)和人學(xué)角度研究休閑和消費問(wèn)題。以往的多數學(xué)者只從經(jīng)濟和其他實(shí)證、具體的學(xué)科角度研究消費,卻忽視了消費作為一種社會(huì )和人的觀(guān)念行為所具有的哲學(xué)和人學(xué)意義。所謂從哲學(xué)維度研究消費,就是將消費的本質(zhì)和功能等問(wèn)題放進(jìn)馬克思主義人學(xué)視野中加以考察,研究什么樣的消費觀(guān)才是我們21世紀的社會(huì )生活中所需要的,或者說(shuō)什么消費觀(guān)是好的,其評價(jià)標準是什么等問(wèn)題。這些問(wèn)題構成了消費的哲學(xué)考察的主要內容。
9、關(guān)于休閑教育問(wèn)題 山西大學(xué)鄧蕊強調要重視休閑教育,認為隨著(zhù)休閑社會(huì )的來(lái)臨,休閑教育已經(jīng)成為擺在政府和社會(huì )面前的一個(gè)現實(shí)問(wèn)題,而就目前情況看不僅學(xué)校缺乏休閑教育,家庭和社區等也沒(méi)有休閑教育,自覺(jué)而有意識的休閑教育幾乎為零。建議在高校設立休閑教育課程,以提升人們的休閑品質(zhì)和休閑素質(zhì),更好地迎接人類(lèi)休閑時(shí)代的到來(lái)。
10、關(guān)于馬克思的休閑思想 中國人大劉晨曄博士主要談對馬克思主義休閑思想的理解,認為嚴格說(shuō)來(lái),馬克思沒(méi)有直接研究休閑問(wèn)題,馬克思的休閑思想應是馬克思思想的副產(chǎn)品或理論無(wú)意識,但這并不影響馬克思休閑思想的意義和影響。對馬克思休閑思想的理解應從馬克思理論體系結構角度來(lái)把握。包慶德博士則認為,馬克思從對《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》的異化勞動(dòng)到《資本論》的雇傭勞動(dòng)的理論闡釋與分析批判,其目的正是從理論自覺(jué)維度揭示并瞻望自由時(shí)間在人類(lèi)發(fā)展中的重要地位和作用,只是他使用的是“自由時(shí)間”而非“休閑”二字罷了。但是,我們仍然從馬克思對自由時(shí)間的論述中把握其思想實(shí)質(zhì)。
11、關(guān)于生態(tài)休閑問(wèn)題 內蒙古大學(xué)包慶德博士從生態(tài)哲學(xué)維度立足于馬克思“時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間”這一著(zhù)名命題,著(zhù)重研究生態(tài)休閑與人的全面發(fā)展問(wèn)題,而其所主張的生態(tài)休閑,就是這樣一種新的休閑方式和休閑品種。所謂的生態(tài)休閑就是指人的生態(tài)化休閑與發(fā)展的生態(tài)空間,就是為不斷滿(mǎn)足科學(xué)、文明、健康休閑的需要而處于的生態(tài)文明創(chuàng )造體驗,欣賞并建構的一種高層次、高品位和高質(zhì)態(tài)的生存狀態(tài)和發(fā)展狀態(tài),它既是人類(lèi)著(zhù)力建造的生態(tài)環(huán)境物質(zhì)文化家園和生態(tài)享受精神文明家園,亦是人的一種嶄新的生活方式和生活態(tài)度。人們的生態(tài)休閑通過(guò)人類(lèi)休閑所特有的生態(tài)行為方式、生態(tài)思維方式,天人合一的情感,關(guān)愛(ài)生命的倫理,創(chuàng )建生態(tài)文化意境,通過(guò)環(huán)境保護途徑,從而達到個(gè)體身心和意志品質(zhì)的全面提升和自由發(fā)展。
(二)由哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院王雅林教授和山東大學(xué)威海分校公共管理系吳文新博士主持的“休閑理論組”人數最多,討論最為激烈而深入,問(wèn)題涉及面很廣,幾乎覆蓋了目前國內外休閑學(xué)研究的各個(gè)方面。概括起來(lái),主要有以下幾個(gè)方面:
1、關(guān)于休閑的層次定位和方法問(wèn)題
休閑是一種自然的、本能的活動(dòng),還是文化的、意識的活動(dòng)?中國休閑學(xué)研究的開(kāi)拓者馬惠娣女士認為,從休閑學(xué)的角度研究休閑的本質(zhì),應把休閑看作是人的一種存在狀態(tài)、一種生命狀態(tài)、一種精神狀態(tài),是人“成為人”的過(guò)程,是人的一生中持久的、重要的發(fā)展舞臺。休閑的最好狀態(tài)應是以欣然之態(tài)做心愛(ài)之事,休閑應成為人類(lèi)美麗的精神家園。申葆嘉先生認為,休閑是人的意識活動(dòng)和文化活動(dòng),屬于意識和文化層面的東西,具有文化和意識的屬性。休閑與休息的區別關(guān)鍵在于人的意識狀態(tài),在于主體人有沒(méi)有一種自覺(jué)的文化意識。如果把休閑放到人類(lèi)文化的背景中,就可以知道,中國和西方有著(zhù)不同的休閑內容和方式,反映了中西不同的文化傳統和相應的價(jià)值觀(guān)念。劉耳認為,休閑既是自然的和本能的,也是文化的和意識的,是二者相互作用的產(chǎn)物。因為,從人的本性和本能上看,人從玩耍中練出求生的能力,正如于光遠先生所說(shuō),“人之初,性本玩”,人在悠然自得、無(wú)拘無(wú)束的玩耍中學(xué)會(huì )了許多生存的本領(lǐng),然后才逐漸成為人的自覺(jué)的、有意識的文化活動(dòng),并隨著(zhù)語(yǔ)言文字的形成和發(fā)展,文字乃至其他各種符號的意義才成為休閑活動(dòng)的重要內容。臺灣高雄師范大學(xué)的余嬪教授認為,應從繁雜多樣的休閑活動(dòng)中,尋求休閑活動(dòng)的共性,也就是從心理學(xué)的角度概括出作為休閑活動(dòng)之共性的心理本質(zhì);休閑與工作的區別,根本在于心態(tài):是自由的還是強制的,是自主的還是被動(dòng)的,是輕松愉快的還是沉重郁悶的等。還有的學(xué)者認為,休閑來(lái)源于人的生存、發(fā)展之層次不斷提升的需求,應從人的存在和發(fā)展狀態(tài)和境界等全面界定休閑,休閑應使人生活得更好、突出其價(jià)值和倫理層面的內涵和作用,因而,真正的休閑應是有益于個(gè)人身心健康和社會(huì )全面進(jìn)步的活動(dòng)。
關(guān)于界定休閑的方法,申葆嘉先生認為,不應事先設定一個(gè)休閑的概念,應容許寬泛的休閑概念,以便在休閑學(xué)科體系形成之前,能夠從各個(gè)方面拓寬和加深對休閑的研究;因此,傳統的歸納法不適用于休閑的定義。
筆者認為,無(wú)論對休閑做哪些方面或角度的研究或界定,都必須明了這樣一些前提,那就是:休閑是人的活動(dòng),是體現和實(shí)現人的全面性和豐富性的活動(dòng),是整合和提升人性的活動(dòng),因此,堅持從馬克思主義人學(xué)的角度,整體地理解休閑活動(dòng)及其與人性整體的相互關(guān)系,才可能抓住休閑的本質(zhì),從根本上把握休閑的特性和功能。這樣,就不僅必要而且可能對休閑做一個(gè)盡管籠統但能夠體現休閑原則的哲學(xué)或人學(xué)的界定,以便在多方面具體的研究過(guò)程中,不致陷入對繁雜的休閑現象的梳理和統計之中,而抓不住休閑的本質(zhì)。因此,應從人性的三個(gè)方面即人的自然屬性、社會(huì )屬性和意識屬性及其整合提升上對休閑做一個(gè)寬泛而原則性的理解,即:休閑是人在生理必需活動(dòng)之上和之外追求身體健康、身心協(xié)調、人與自然、人與社會(huì )、人與自身精神和社會(huì )文化和諧統一及其升華境界的實(shí)踐活動(dòng)。其要點(diǎn)有:①休閑是人的實(shí)踐活動(dòng),②與其他實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系,③體現人的某種追求,④這種追求的價(jià)值目標和終極意義等;這個(gè)界說(shuō)不局限于休閑活動(dòng)的具體形式及其與勞動(dòng)實(shí)踐(工作)的形式,甚至時(shí)間上的區別,而著(zhù)眼于它對于人性整體的共性本質(zhì)。這可以在考察休閑活動(dòng)或現象之事實(shí)和經(jīng)驗的基礎上通過(guò)思辨和體悟的方法而得到,并可在實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行檢驗、矯正、充實(shí)和發(fā)展。
2、關(guān)于休閑的歷史淵源與旅游的流變關(guān)系
申葆嘉先生認為,休閑應是人的歷史實(shí)踐的一種狀態(tài),是在人的追求由物質(zhì)轉向精神的過(guò)程中產(chǎn)生的,并將隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步而逐漸成為一種普遍現象,成為人的主流的生活狀態(tài)。劉耳認為,休閑起源于人幼童時(shí)期的玩耍本性。實(shí)際上,動(dòng)物也有玩性,從動(dòng)物進(jìn)化到人,玩性并沒(méi)有消失,而是隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )組織、語(yǔ)言、文字的產(chǎn)生而逐漸具有文化的豐富內容和形式。從歷史的維度來(lái)看,休閑自人類(lèi)誕生以來(lái)就存在,而且很可能在原始社會(huì )里,休閑活動(dòng)的時(shí)間和內容更長(cháng)、更豐富,并越來(lái)越具有人類(lèi)文化價(jià)值之終極追求的意味;從根本上說(shuō),人類(lèi)歷史上一切與終極追求有關(guān)的活動(dòng),比如哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等無(wú)不與休閑有著(zhù)緊密的淵源關(guān)系。比如,從原始人的自然宗教或自然崇拜的意義上看,休閑就是祭祀和膜拜、占卜和慶典活動(dòng),舞蹈、音樂(lè )、巫術(shù)、打坐、冥想、文字符號等就是其重要形式。并且,在西方文明史上,休閑與宗教有著(zhù)緊密的關(guān)系,如“星期日”作為公休日,實(shí)際上是上帝贈與人類(lèi)的“休息日”,在這一天里,人們都要到教堂里進(jìn)行禮拜活動(dòng),膜拜上帝,進(jìn)行懺悔,以企求上帝的原諒和寬恕,以便更好地進(jìn)入伊甸園,或與上帝冥合,顯然,宗教活動(dòng)是一種重要的休閑活動(dòng)。
對休閑與旅游的關(guān)系,提出重要見(jiàn)解的是申葆嘉先生,他認為,休閑早于旅游,休閑是比旅游更大的范疇,如果說(shuō)休閑是自古就有,那么旅游只是隨著(zhù)產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生以及市場(chǎng)經(jīng)濟的形成而產(chǎn)生的。旅游與旅行也不同,旅行也是很早就有,而旅游作為一個(gè)有組織的商業(yè)性的活動(dòng),是將旅行商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化的結果,旅游的最初動(dòng)機也在于休閑,但有組織、大規模的、商業(yè)化的旅游活動(dòng)則日漸淡化甚至扭曲旅游原本具有的休閑性質(zhì)和功能,而成為旅游業(yè)主賺錢(qián)的一種手段。因而,目前的旅游學(xué)多是從產(chǎn)業(yè)的角度,講旅游資源的開(kāi)發(fā)利用,旅游過(guò)程的管理和服務(wù),旅游業(yè)的投入和產(chǎn)出等,而不管旅游活動(dòng)主體的內在感受和休閑效果。今后旅游業(yè)的發(fā)展方向應該是休閑旅游,休閑學(xué)的研究以及休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都應避免重蹈旅游學(xué)和旅游業(yè)的覆轍,直接關(guān)注人的生存和內在感受本身,而讓休閑學(xué)和休閑產(chǎn)業(yè)、休閑經(jīng)濟服務(wù)于人的休閑——人的價(jià)值和意義,而不是服務(wù)于產(chǎn)值的增長(cháng)和業(yè)主利潤的增加。這一觀(guān)點(diǎn)引起了大多數與會(huì )者的贊同。中國大陸第一位到美國做休閑學(xué)研究的訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者、杭州商學(xué)院的王國新教授頗有感觸地說(shuō),我們參加這樣一個(gè)研討會(huì ),目的就在于扭轉我國目前旅游業(yè)的單純商業(yè)目的性,試圖在旅游業(yè)的發(fā)展中強化休閑的理念、休閑的價(jià)值觀(guān)、休閑的文化靈魂,因此在旅游學(xué)院和旅游專(zhuān)業(yè)滲透休閑理念和休閑價(jià)值觀(guān)的教育十分重要。
3、關(guān)于休閑研究的方法論問(wèn)題
申葆嘉先生認為,必須把休閑現象放到社會(huì )科學(xué)的領(lǐng)域之內,充分運用社會(huì )科學(xué)的方法進(jìn)行研究,但不能僅僅用社會(huì )科學(xué)的方法,不能陷進(jìn)去出不來(lái)了,還必須能夠自覺(jué)地上升到哲學(xué)的層次上,適當地運用哲學(xué)思辨的方法來(lái)充實(shí)和豐滿(mǎn)理論。具體科學(xué)是一個(gè)非常嚴格、近乎于死的東西,它有很多規范和標準,因而也限制人的思維,它那些固定的方法程式只能告訴人們:是什么,怎么樣,為什么,都是獨立于現實(shí)的休閑主體的現象層面的;但不能告訴你在休閑活動(dòng)中能夠得到什么知識,獲得什么感受,發(fā)揮什么潛能等,智慧來(lái)自思辨的創(chuàng )造,多問(wèn)幾個(gè)為什么,并打破沙鍋問(wèn)到底,一直追到休閑的本質(zhì)上去。余嬪認為,休閑學(xué)的研究有實(shí)證的方法,比如心理學(xué)中的問(wèn)卷調查,經(jīng)濟學(xué)對休閑中投入產(chǎn)出的研究,以貨幣形態(tài)表現的休閑主體的消費狀況,以及社會(huì )學(xué)對休閑時(shí)間的分配運用等質(zhì)和量的研究等。但更重要的是休閑學(xué)還可以通過(guò)思辨和體悟的方法來(lái)研究,如不同休閑主體的知識能力、已有的經(jīng)驗、價(jià)值觀(guān)和生活態(tài)度等,在物質(zhì)條件相同的休閑活動(dòng)中自然會(huì )有不同的感受和內在體驗與領(lǐng)悟。而休閑本質(zhì)的東西只能通過(guò)體悟,即直接參與休閑活動(dòng)之中,“讓人能直接從本質(zhì)上自然發(fā)出”,體驗和領(lǐng)悟其中幸福感和滿(mǎn)足感的程度和狀態(tài),這就是休閑的心理學(xué)本質(zhì),而大面積的調查研究則必需有社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等具體學(xué)科方法的運用,而思辨的方法則用于概括和提煉理論,以形成休閑學(xué)理論體系的核心。國家地質(zhì)公園陳安澤先生認為休閑學(xué)必須通過(guò)運用哲學(xué)的方法提升其理論層次,將休閑活動(dòng)按照人的實(shí)踐活動(dòng)的三個(gè)要素即主體、手段或中介體系、客體進(jìn)行分析,從而得出休閑的本質(zhì);而休閑產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟主要是提供休閑活動(dòng)的對象(產(chǎn)品和服務(wù))、場(chǎng)所、工具等,同時(shí)必須通過(guò)哲學(xué)理論的導引使休閑活動(dòng)對社會(huì )發(fā)展起到積極的正面的作用。
當然,討論中,也有學(xué)者懷疑休閑學(xué)能否成為一門(mén)獨立的學(xué)科,它能否形成自己獨立的方法論及方法學(xué)體系。其根據是,馬惠娣在她的文章中曾這樣地寫(xiě)到,“休閑學(xué)往往借鑒和采用了哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、行為學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科的思維方法和理論工具,形成了休閑哲學(xué)、休閑社會(huì )學(xué)、休閑行為學(xué)、休閑經(jīng)濟學(xué)、休閑心理學(xué)、休閑美學(xué)、休閑政治、休閑運動(dòng)、休閑宗教學(xué)等。”這似乎表明休閑學(xué)的確沒(méi)有自己獨立的方法,只是這些學(xué)科方法的大雜燴,形成的是一個(gè)休閑學(xué)科體系,而不是獨立的“休閑學(xué)”。這一觀(guān)點(diǎn)引起了很大的爭議。大多數人認為,如果嚴格按照狹義的實(shí)證科學(xué)或者就是自然科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看,休閑學(xué)的確不成其為“科學(xué)”。但不能忽視的是,休閑本身是一個(gè)非常復雜的現象,涉及到人的生存和發(fā)展的方方面面,在休閑學(xué)形成和發(fā)展的相當一段過(guò)程里,有關(guān)人的生存和發(fā)展的多學(xué)科的方法甚至其理論成果的參與都是必然的、必需的,休閑學(xué)的獨特之處就在于它的復雜性和多學(xué)科的交叉性,只要適當地界定了休閑的內涵,并堅持休閑學(xué)的核心觀(guān)點(diǎn),即“休閑是人的生命的一種狀態(tài),是一種“成為人”的過(guò)程,是一個(gè)人完成個(gè)人與社會(huì )發(fā)展任務(wù)的主要存在空間;休閑不僅是尋找快樂(lè ),也是在尋找生命的意義”,休閑學(xué)終將形成自己獨特的方法和理論體系,以及相應的技術(shù)和應用學(xué)科,在這一學(xué)科體系的建構過(guò)程中,實(shí)證科學(xué)的方法、哲學(xué)思辨的方法、藝術(shù)審美的方法、宗教體悟的方法等等,甚至倫理學(xué)、價(jià)值學(xué)的方法、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)的方法,以及人學(xué)整合的方法等等都是必要的和有益的。
4、關(guān)于休閑的社會(huì )學(xué)和經(jīng)濟學(xué)研究
中國人民大學(xué)王琪延教授和他的博士生承擔的《中國城市居民閑暇時(shí)間的利用研究》的課題,對北京市居民生活時(shí)間分配情況進(jìn)行了調查,得出了一些重要結論:比如,與1996年比,2001年北京市居民閑暇時(shí)間增加41分鐘,并呈繼續增加的趨勢;閑暇時(shí)間的黃金段在每晚19點(diǎn)到22點(diǎn);看電視占去了其中的大段,并隨著(zhù)學(xué)力的提高而減少,讀書(shū)時(shí)間越來(lái)越多;女性教育水平的提高有利于男女閑暇時(shí)間的公平分配等。應該說(shuō)這些結論是我們進(jìn)行休閑學(xué)研究的分析基礎。劉耳還對中國和美國不同的休閑傳統、時(shí)間的安排、內容和形式等進(jìn)行了調查研究,顯示了不同文化背景和不同社會(huì )制度、不同社會(huì )發(fā)展程度等因素對休閑的巨大影響;凸現了美國公民在休閑生活中,參與公益活動(dòng)的自覺(jué)性和自由度都比中國公民大得多,其中的自由心態(tài)和主動(dòng)自愿的動(dòng)機十分明顯。余嬪也談到臺灣民眾在休閑生活中,參與非營(yíng)利性公益活動(dòng)的積極性和創(chuàng )造性,她說(shuō),臺灣社會(huì )存在著(zhù)許多非營(yíng)利性公益組織,用來(lái)大力推進(jìn)公眾在閑暇時(shí)間里把公益事業(yè)作為休閑活動(dòng)的自覺(jué)性,各級政府也從財政政策上給它們以支持,甚至通過(guò)民間交往的形式推進(jìn)這方面的國際合作,有力地推動(dòng)了臺灣社會(huì )在環(huán)境保護、公共醫療和衛生事業(yè)、救急援災、穩定社會(huì )秩序等方面的進(jìn)步。大家普遍認為,相比之下,中國大陸在這些方面做得很不夠,沒(méi)有能夠將休閑與社會(huì )公益事業(yè)有機地結合起來(lái),因而我們面臨著(zhù)艱巨的向大眾進(jìn)行健康、文明的休閑價(jià)值觀(guān)教育的任務(wù)。
東北財經(jīng)大學(xué)旅游學(xué)院的李仲廣,利用“工資-閑暇”模型,對休閑進(jìn)行了經(jīng)濟學(xué)思考,得出了一些頗值玩味的結論,比如,“閑暇減少,而不是增加,是休閑產(chǎn)業(yè)出現并深化發(fā)展的原因”;存在著(zhù)“閑暇悖論”即,人們在工資率較低時(shí)愿意延長(cháng)工作時(shí)間,當工資率上升較高時(shí),則愿意延長(cháng)閑暇時(shí)間;發(fā)展休閑經(jīng)濟是必要的,因為通過(guò)增加人們在閑暇里的工作自由可以增加經(jīng)濟自由度,從而促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展;“休閑商品化使提高人們休閑效用,豐富和改進(jìn)休閑方式,促進(jìn)人的全面發(fā)展成為可能”;“當工資率達到一定程度后,工作與休閑變?yōu)榛パa關(guān)系,休閑活動(dòng)增加的目的在于效率的提高”;“休閑研究的目的不在于如何增加人們的閑暇,而在于提高閑暇的效率”;等等。表明在對閑暇和休閑的關(guān)系,尤其是對休閑的本質(zhì)和作用,以及經(jīng)濟發(fā)展與休閑的關(guān)系等問(wèn)題上還存在著(zhù)很大的分歧。
吳文新認為,對休閑進(jìn)行經(jīng)濟學(xué)和社會(huì )學(xué)的研究是非常必要的。把休閑作為產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟部門(mén)進(jìn)行研究、開(kāi)發(fā)、管理乃至投入產(chǎn)出的分析等都是有益的,畢竟人的休閑活動(dòng)存在著(zhù)不同程度的商品的購買(mǎi)和消費等環(huán)節,必然涉及到經(jīng)濟學(xué)的分析。社會(huì )學(xué)對人們閑暇時(shí)間的分配和利用的調查研究表明了人們對待休閑的不同方式和態(tài)度,也可以說(shuō)明不同的歷史背景和文化傳統的人群在休閑中的不同效果。但休閑的本質(zhì)是休閑主體在休閑活動(dòng)過(guò)程中的內在感受和體驗,以及身心健康和與大自然、與社會(huì )、與他人關(guān)系的和諧狀態(tài)等,這些因素是無(wú)法用時(shí)間和貨幣等客觀(guān)的因素或標準來(lái)衡量的,因而,對休閑的哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等非實(shí)證的研究仍然是非常重要的。
5、關(guān)于對休閑的價(jià)值學(xué)和倫理學(xué)理解問(wèn)題
在討論中吳文新認為,休閑是一種促進(jìn)個(gè)人健康、向上和社會(huì )文明進(jìn)步的活動(dòng),因而不能把人們在閑暇時(shí)間里所做的一切活動(dòng)都叫做休閑,否則,休閑何以成為人類(lèi)美麗的精神家園,何以成為使人“成為人”的過(guò)程。因而,一種活動(dòng)在何種意義上是休閑,休閑應該具備什么樣的價(jià)值和倫理標準,是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。對此大家爭論比較激烈。余嬪認為,這可以成為一派觀(guān)點(diǎn),因為,休閑的標準只能是心理學(xué)意義上的,自由、愉快幸福、輕松專(zhuān)注、自我滿(mǎn)足、創(chuàng )造性強、有成就感等,特別是人的自由感是休閑與否的內在標準。首都財貿大學(xué)陸彥明認為,可以將休閑分為休閑一般和休閑特殊,而把休閑特殊再區分為好的、中性的和壞的三種,這樣將休閑分出不同的幾個(gè)層次,而對休閑的哲學(xué)、價(jià)值學(xué)和倫理學(xué)研究則可以對繁雜的休閑活動(dòng)進(jìn)行價(jià)值疏導,使之朝著(zhù)有利的方向發(fā)展和提升。
三
大會(huì )閉幕式上,本次會(huì )議的主持人馬惠娣對會(huì )議所討論的內容進(jìn)行了總結。她認為,此次會(huì )議作為中國學(xué)術(shù)界首次聚焦休閑理論問(wèn)題,具有重要的社會(huì )現實(shí)意義。特別是在討論中,提出了許多有探索價(jià)值的問(wèn)題,比如,休閑與藝術(shù)的關(guān)系、休閑與宗教的歷史源流關(guān)系,休閑文化在社會(huì )主義精神文明中的地位和作用,休閑學(xué)的核心是什么,休閑學(xué)與馬克思主義、與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系,休閑教育的課程體系和實(shí)施方法等問(wèn)題應引起學(xué)界的關(guān)注和積極的參與。然后,她就會(huì )議討論中提出的問(wèn)題發(fā)表了自己的看法。她認為,休閑作為一個(gè)新的社會(huì )文化經(jīng)濟現象,對人的日常生活結構、社會(huì )結構、產(chǎn)業(yè)結構以及人的行為方式和社會(huì )建制產(chǎn)生了深刻的影響。近年來(lái)對該問(wèn)題的研究引起越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注與參與,而且也產(chǎn)生了一批頗具學(xué)術(shù)水準的學(xué)術(shù)論文,這些論文不僅涉及哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué),而且也涉及到經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)業(yè)學(xué)、管理學(xué)、行為學(xué)等方面。一支休閑研究的隊伍正在形成之中。但是,休閑學(xué)畢竟是剛剛引入中國,中國學(xué)者的研究——尤其是構建符合中國民族特性、文化傳統和具有時(shí)代感的休閑理論體系方面還任重道遠。因此,如何處理好理論借鑒與創(chuàng )新,東方學(xué)術(shù)傳統與西方學(xué)術(shù)傳統,理論研究與應用研究,歷史、現在與未來(lái),文化與經(jīng)濟,理論與產(chǎn)業(yè),形而上與形而下,“陽(yáng)春白雪”(書(shū)齋中的休閑學(xué))與“下里巴人”(人民大眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的休閑形式)等關(guān)系十分重要,將直接涉及到這個(gè)學(xué)科在中國是否能快速成長(cháng)的問(wèn)題。馬惠娣認為,休閑是自始至終與人相伴的現象,而將休閑作為一門(mén)學(xué)問(wèn)加以研究的歷史只有一百余年。它雖然與其他自然科學(xué)與人文社會(huì )科學(xué)緊密相連,但它又有其獨特性、復雜性,在知識論和認識論上有諸多的難點(diǎn)。因而也就為學(xué)者們多元的理論創(chuàng )新和多元的研究模式提供了可能。
代表們還參觀(guān)了北京郊區的休閑度假村,并與之座談,獲得了很大的啟發(fā)。
會(huì )議還宣布成立了中國藝術(shù)研究院休閑文化研究中心和中國軟科學(xué)研究會(huì )休閑研究專(zhuān)業(yè)委員會(huì )(籌委會(huì ))。
2000年8月休閑產(chǎn)業(yè)國際會(huì )議
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特別說(shuō)明:本文中“休閑經(jīng)濟與休閑產(chǎn)業(yè)組”、“休閑文化組”和“休閑理論組”的討論材料分別由哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院李國鑫博士、內蒙古大學(xué)哲學(xué)系包慶德博士、山東大學(xué)威海分校公共管理系吳文新博士整理,對他們的辛勤勞動(dòng)表示誠摯的謝意。