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小康社會(huì ):不能不關(guān)注休閑
馬惠娣
千百年來(lái)，中國人夢(mèng)寐以求的生活理想便是“小康”。
早在《詩(shī)經(jīng)》中，我們的先民就吟出了“民亦勞止，汔可小康”。
孔子也曾描畫(huà)小康社會(huì )之美景：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起，禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者未有不謹于禮者也，以著(zhù)其義，以考其信。著(zhù)有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐！Ｈ缬胁挥纱苏撸趧菡呷ィ娨詾檠辏侵^小康。”
清末康有為在《大同書(shū)》中提出了社會(huì )之進(jìn)步“三段論”，即：撥亂、小康、大同，乃歷史發(fā)展規律也。
孫中山先生的小康思想則凝練于他的《建國方略》的“三民主義”中，提出“耕者有其田”，“舉辦免費教育、養老恤貧、人人權利平等、無(wú)尊卑貴賤之分”等等。
鄧小平——中國“新小康”社會(huì )的設計師，衍承“小康”之天旨，在撥亂反正之后，他親自設計和擬訂了中國現代“小康”社會(huì )的藍圖和時(shí)間表。
“中共十六大”確立了我國社會(huì )未來(lái)20年的發(fā)展目標——全面建設小康社會(huì )，其內涵是：“人民生活幸福，未來(lái)前景美好，經(jīng)濟更加發(fā)展，民主更加健全，科教更加進(jìn)步，文化更加繁榮，社會(huì )更加和諧，人民生活更加殷實(shí)。”
小康，是中國人幾千年的夢(mèng)想，盡管不同的時(shí)代對小康的詮釋有所不同，但是“小康”作為一種社會(huì )發(fā)展模式——寄托黎民百姓對豐衣足食、安居樂(lè )業(yè)、祥和美好生活的樸素向往——理想是一致的。
毋庸置疑的是，小康社會(huì )的一個(gè)重要標志是“民亦勞止”，取決于繁重的體力勞動(dòng)的解除，人可以全面自由地發(fā)展自己。因為全面而自由的發(fā)展，人才能真正的進(jìn)步。否則，人只是蟻群。
所以我們的祖先認為“勞止”，才能提升生活品質(zhì)。千百年來(lái)，他們在繁忙的勞動(dòng)中將“休閑”作為一種生活的智慧，以此豐富自己的精神世界，完善生命過(guò)程，創(chuàng )造美的世界。
何為休閑？我們的先民認為，“休”就是“吉慶、歡樂(lè )、美善、福祿”，注重“倚木而休”，強調人與自然和諧平等的關(guān)系。把“閑”引申為道德、法度，及限制、約束之意；“閑”也通“嫻”，具有嫻靜、思想的純潔與安寧的意思。這是一種生命的態(tài)度、一種精神的境界、一種哲學(xué)的思想。
古人對“閑”的理解沒(méi)有停留在對閑暇時(shí)間的消遣上，而是將休閑付諸于實(shí)踐。中國人傳統上的休閑實(shí)踐，很注重“游憩”，并構成中華文化傳統的重要組成部分。在儒家文化傳統中，游憩何止一個(gè)“玩”字了得！這里有深奧的“禮學(xué)”思想和文化內涵。
正因為有“休閑”的世代傳承，才可能產(chǎn)生諸如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《漢賦》、《唐詩(shī)》、《宋詞》、《元曲》、清代的閑適小品等文化經(jīng)典，才有中華文化的博大精深，才有我們這個(gè)民族為世界文化寶庫留下的詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)多種藝術(shù)形式。
對于古代先賢們來(lái)說(shuō)，休閑之圣潔，是她孕育了我們民族的自然哲學(xué)、人格修養、審美情趣、文學(xué)藝術(shù)、養生延年的價(jià)值理念，表達了我們民族的聰明與智慧、道德與倫理、勤勞與善良、簡(jiǎn)樸與淳厚。休閑作為傳承中華文化的載體，記錄中國人和諧心態(tài)與持續發(fā)展的一種歷史訴求。使我們的文脈生生不息，我們的小康夢(mèng)想從不泯滅。
解除繁重的勞動(dòng)，當然要靠高效的社會(huì )生產(chǎn)率和高素質(zhì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力，惟此“民亦勞止、汔可小康”才能成為現實(shí)。當代科學(xué)技術(shù)對人類(lèi)的最大貢獻，便是將人類(lèi)從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，使我們有可能“勞止”。西方學(xué)者曾預言：“我們正進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期，在這個(gè)新的歷史時(shí)期中，在產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)上，機器正在越來(lái)越多地替代人工。雖然，具體的時(shí)間表還難以預測，但我們已堅定不移地踏上通向自動(dòng)化未來(lái)的道路。很可能在未來(lái)的幾十年內，至少在制造業(yè)，我們會(huì )走進(jìn)一個(gè)幾乎無(wú)工人的時(shí)代。”
的確，伴隨機械化、自動(dòng)化快速地替代人力勞動(dòng)，我們擁有了越來(lái)越多的閑暇時(shí)間。但是“閑”歷來(lái)是“雙刃劍”。
閑，可生是非，使人碌碌無(wú)為，安逸現狀，不思進(jìn)取；老子說(shuō)：“多聞數窮，不若守于中。”意思是說(shuō)，人的心靈要保持清凈，而不要旁騖太多，沒(méi)了章法和智慧。于光遠先生進(jìn)一步解釋說(shuō)：“人一忙就容易亂，頭腦不清醒；人一忙也容易煩，心情不能和平；人一忙就容易膚淺，不能研究問(wèn)題，不能冷靜認真思考；人一忙就容易只顧眼前，不能高瞻遠矚。”
閑，也可培養人的多方面興趣，從而充實(shí)人生、提升生命質(zhì)量。因為閑暇時(shí)間多了，我們可以體靜心閑，感知萬(wàn)事萬(wàn)物之美好，因而達到“靜以修身，儉以養德，淡泊明志，寧靜致遠”，我們就會(huì )與自我身心和諧、與自然和諧、與人和諧、與社會(huì )和諧、與公德私德和諧。我們才有對豐富多彩生活的感知力——流水之聲、青禾綠草、觀(guān)書(shū)繹理、彈琴學(xué)字、逍遙杖履、靜坐調息——均能達到陶冶情操、涵養人性、改善教養的目的，達到自我心境與天地自然的交流與融合，達到精神世界與客觀(guān)世界的和諧統一。
西方思想家認為，開(kāi)發(fā)休閑，實(shí)際上就是積累一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化資本，就是對人的教育與教養的投資。而且這種資本的投資越早越好，對社會(huì )的回報率越高。
亞里士多德說(shuō)，“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心”，是“哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本條件之一”。
此思想根基讓英國劍橋大學(xué)校園中的“下午茶”延續至今，人們在自由、放松、隨意、平等的氛圍中進(jìn)行交流，激勵師生們迸發(fā)靈感、產(chǎn)生思想的火花。難怪有人說(shuō)，是“下午茶”喝出了英國眾多的諾貝爾獎獲得者。在大英圖書(shū)館閱讀便也成為馬克思最喜歡的休閑方式。
近些年來(lái)，西方國家對“休閑”做出了許多新探索，從人文精神和人文關(guān)懷的角度豐富“休”的內涵與外延，比如參加志愿者活動(dòng)、捐助活動(dòng)、慈善活動(dòng)、扶貧濟困、社會(huì )救助、簡(jiǎn)單生活、環(huán)保、食素、愛(ài)動(dòng)物、愛(ài)植物、反戰求和平等等形式，鼓勵人們把自我發(fā)展和承擔社會(huì )責任聯(lián)系在一起，用這樣的行為方式營(yíng)造充滿(mǎn)溫馨的、友善的、互助的社會(huì )氛圍，增強社會(huì )的凝聚力、親和力，達到社會(huì )和人際關(guān)系的和諧發(fā)展。
遺憾的是，近代以來(lái)，由于中國文化傳統的流失與斷裂，中國人對休閑價(jià)值的理解太狹隘、太淺薄、太粗鄙。整個(gè)社會(huì )把休閑簡(jiǎn)單地等同于吃、喝、玩、樂(lè )，制造出來(lái)的是貪欲、浮躁、喧囂、奔忙、自私等等。商人們也正把休閑變成一棵碩大的“搖錢(qián)樹(shù)”，美其名曰：為GDP做貢獻。消逝著(zhù)休閑的智慧與休閑固有的精神價(jià)值。更可怕的是文化精神的內涵以及物化的歷史記憶也隨之葬送，有可能讓和諧與可持續發(fā)展成為一句沒(méi)文化底蘊支撐的空話(huà)。
而閑暇時(shí)間也被看做沒(méi)用的“東西”，要么放任自流，要么都趕去出游、購物，滿(mǎn)足感官與生理的欲求。人們?yōu)槊邸槔郏浟顺了肌⑼浟诵蕾p、忘記了自律、忘記了社會(huì )責任。失去了休閑，人就失去了掌握平衡的能力，失去了感知生活的智慧，只能平庸。
現階段，我們提出全面建設小康社會(huì )絕不僅僅是政治概念。從深層次看，它所體現的是國家開(kāi)始注重用文化引導和人文關(guān)懷的力量推動(dòng)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，進(jìn)而復興中華民族偉大的歷史文化傳統。休閑應當成為全面建設小康社會(huì )中幸福生活的重要指標，應當是提高人的綜合素質(zhì)的路徑和手段，應當成為發(fā)展生產(chǎn)力的新思路。
能否聰明地用“閑”是對社會(huì )文明的最終考驗。
小康社會(huì )怎能不關(guān)注休閑！
（2006年1月8日完稿）
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