|
休閑文化——與有閑無(wú)關(guān)
文：曉熠
難逃休閑怪圈
財富驅動(dòng)了一個(gè)競爭的社會(huì )，財富同樣驅動(dòng)了有閑社會(huì )。
記者在做有關(guān)休閑文化的采訪(fǎng)時(shí)，常遭人白眼，甚至會(huì )被指為“無(wú)聊！”或許一些人認為關(guān)注休閑文化是一種附庸風(fēng)雅的事情，是為所謂有閑階級做粉飾。記者在困惑中專(zhuān)門(mén)前往請教具有原創(chuàng )思想的中國休閑學(xué)家馬惠娣女士。
馬惠娣研究的原創(chuàng )性，在于她填補了中國休閑學(xué)領(lǐng)域的空白，她對于西方、尤其是美國休閑學(xué)以及中國產(chǎn)生休閑文化的社會(huì )、經(jīng)濟、文化背景的考察，是非常有價(jià)值的實(shí)證研究。
從事自然辯證法研究出身的馬惠娣女士與休閑結緣，是受了于光遠先生的影響。1995年7月，即中國開(kāi)始實(shí)行五天工作制的第二個(gè)月，于老就提出要研究休閑文化。那年7月下旬一個(gè)炎熱的上午，包括于老和馬惠娣在內的七、八個(gè)旅游、經(jīng)濟和學(xué)術(shù)界的專(zhuān)家聚集在北京某飯店的咖啡廳，討論中國休閑研究問(wèn)題。據悉，這次小型研討會(huì )揭開(kāi)了我國系統研究休閑文化的序幕。
其實(shí)早在1993年，于光遠先生就提出：“玩是人類(lèi)的基本需要之一。要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的學(xué)術(shù)，要掌握玩的技術(shù)，要發(fā)展玩的藝術(shù)。”1996年初，他在《論普遍有閑社會(huì )》一文中談到：“閑是生產(chǎn)的根本目的之一。閑暇時(shí)間的長(cháng)短與人類(lèi)文明的發(fā)展是同步的。從現在看將來(lái)，如果閑的時(shí)間能夠隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)一步增加，閑的地位還可以進(jìn)一步提高。這是未來(lái)社會(huì )高速發(fā)展的道路。”
如今，一年當中，中國有１１４天是法定休息日，這就是說(shuō)，一年中我們在理論上有１／３的時(shí)間都在休假。最新的一次中國城市人生活時(shí)間分配抽樣調查（課題組負責人為中國人民大學(xué)教授王琪延博士）結果顯示：我國城市居民平均每天工作時(shí)間為５小時(shí)１分，個(gè)人生活必需時(shí)間為１０小時(shí)４２分，家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間為２小時(shí)２１分，閑暇時(shí)間為６小時(shí)６分。這四類(lèi)活動(dòng)時(shí)間分別占總時(shí)間的２１％、４４％、１０％、和２５％。從終生時(shí)間分配來(lái)看，正規學(xué)習時(shí)間約為全部生命時(shí)間的７％，工作時(shí)間僅僅占人生的１／１０，生活必需時(shí)間幾乎占去了整個(gè)生命時(shí)間的一半，閑暇時(shí)間約占１／３。
這樣看來(lái)，休閑已經(jīng)是每個(gè)人和整個(gè)社會(huì )都要面對的問(wèn)題。馬惠娣女士說(shuō)，不少人說(shuō)她的研究超前，但她堅持認為，西方用了差不多一百多年的時(shí)間才實(shí)現了五天工作制或多種形式的工作制，而中國呢，如果從1978年改革開(kāi)放算起，到1995年，僅18年時(shí)間。“我是從事哲學(xué)工作的，哲學(xué)是智慧之學(xué)，見(jiàn)人未見(jiàn)，發(fā)人未發(fā)，理論研究的價(jià)值就是它的前瞻性、超前性。盡管中國距離休閑時(shí)代還有不短的路程，但我們應該未雨綢繆。”何況，如何理解休閑，無(wú)論在什么樣的社會(huì )經(jīng)濟背景下，都是值得關(guān)注的問(wèn)題。
在今天這個(gè)時(shí)代，任何事情都可以物質(zhì)化、商品化，正如馬爾庫塞所說(shuō)，我們成了‘物’的奴隸。近年來(lái)人們開(kāi)始關(guān)注休閑，很快便興起了休閑產(chǎn)業(yè)；已經(jīng)有媒體把休閑產(chǎn)業(yè)與海洋新興產(chǎn)業(yè)、垃圾產(chǎn)業(yè)、養老業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、農業(yè)科技產(chǎn)業(yè)和配套產(chǎn)業(yè)并列為中國尚“大有錢(qián)可賺”的七大產(chǎn)業(yè)。美國《未來(lái)學(xué)家》雜志（１９９９年第１２期）曾撰文說(shuō)：隨著(zhù)知識經(jīng)濟時(shí)代的來(lái)臨，未來(lái)社會(huì )將以史無(wú)前例的速度發(fā)生變化。也許１０至１５年后，發(fā)達國家將進(jìn)入“休閑時(shí)代”，發(fā)展中國家將緊隨其后。據美國學(xué)者預測，新技術(shù)和其他一些趨勢可以讓人們生命中50%的時(shí)間用于休閑，而休閑、娛樂(lè )活動(dòng)、旅游業(yè)將成為下一個(gè)席卷全球的經(jīng)濟浪潮，專(zhuān)門(mén)提供休閑的第三產(chǎn)業(yè)在２０１５年左右將會(huì )主導勞務(wù)市場(chǎng)，并將在美國ＧＤＰ中占有一半的比重。
正因為如此，休閑成了一把雙刃劍，它既是人們追求的一份閑適，又愈發(fā)增加了人、尤其是城市人的壓力，我們似乎因此陷入了一個(gè)輪回，無(wú)法解脫。美國紐約州立大學(xué)柏切斯學(xué)院哲學(xué)教授Marjorie C. Miller博士尖銳地指出，休閑產(chǎn)業(yè)使休閑被誤認為是一種消費，它使人們在滿(mǎn)足了對日常必需品的要求后，滋生出對許多更昂貴的非必需品的欲望——它們往往都是以休閑的形態(tài)出現。
馬惠娣女士對記者說(shuō)，在1996年的中國軟科學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì )上，她以“休閑：建造人類(lèi)美麗的精神家園”為主題發(fā)表了演講，之后，立即有兩位青年學(xué)者對她的研究加以指責，他們說(shuō)：中國還有9億農民，你卻在這里大講閑情逸致！她說(shuō)這一指責對她的觸動(dòng)很大，讓她意識到連知識階層對休閑的理解都存在誤區！
如今，普通老百姓對休閑的理解多為購物、大吃大喝、駕車(chē)外出，而更富有的人認為休閑是打高爾夫、聽(tīng)高檔音樂(lè )會(huì )（聽(tīng)不聽(tīng)得懂無(wú)所謂，只要在音樂(lè )廳露臉即可）……休閑成了一種證明人的地位和聲望的方式。用馬惠娣女士的話(huà)說(shuō)，休閑被異化了。她說(shuō)：“現在許多中國人的生存壓力似乎較過(guò)去小了一些，但人們還是感到身心疲憊，普遍沒(méi)有幸福感、愉悅感或輕松感。”
休閑應是信手捻來(lái)的快樂(lè )，如果因追逐休閑而疲憊不已，就背離了其宗旨，而成了新一輪財富比拼。
守護精神家園
二十世紀初葉，很多哲學(xué)家對人的主體性的喪失和對自由的逃避開(kāi)始了深深的思考，美國人說(shuō)，休閑即在商品社會(huì )中消費的自由。1899年，美國經(jīng)濟學(xué)家、社會(huì )學(xué)家、休閑學(xué)創(chuàng )始人凡勃倫發(fā)表了《有閑階級論》，美國學(xué)者認為，該著(zhù)作的發(fā)表標志著(zhù)休閑學(xué)的誕生。今天的中國在一定程度上與當時(shí)的美國很相似，經(jīng)濟有了發(fā)展，人們的錢(qián)多了一些，產(chǎn)生了被凡勃倫戲稱(chēng)為“有閑階級”的人群。盡管如此，休閑卻并不一定與所謂有閑階級有關(guān)。
在古漢語(yǔ)中，休閑二字的解釋很特別，“休”指依木而休，強調人與自然的和諧，“閑”即嫻靜、思想的純潔與安寧，從詞意的組合上，表明了休閑所特有的文化內涵和價(jià)值意義。我們在1980年出版的《現代漢語(yǔ)詞典》中可以還找到對“休閑”一詞的注釋?zhuān)骸靶蓍e，指可耕地閑著(zhù)，一季或一年不種作物。”這是農民對休閑的樸實(shí)的理解。在農閑季節，農民圍坐著(zhù)講祖上流傳下來(lái)的故事，講關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)、男女情愛(ài)、為人處世的事情，其中包含了多少智慧和情感，這就是民間文化的緣起與根基。馬惠娣女士在其研究專(zhuān)著(zhù)中，屢次提到《詩(shī)經(jīng)》、《漢樂(lè )府》等優(yōu)秀的文學(xué)作品，它們都是在民間傳唱的過(guò)程中誕生的，這得感謝農業(yè)民族那漫長(cháng)的休閑季節。
馬惠娣說(shuō)，人們休閑的方式可以不同，但通過(guò)休閑得到的精神愉悅卻是一樣的；農民在烈日炎炎的田間地頭高唱二人轉，有錢(qián)人到豪華音樂(lè )廳聽(tīng)一場(chǎng)交響樂(lè )，他們并不會(huì )因為所處環(huán)境的不同而喪失自己所預期的精神享受，而有異曲同工之妙。也就是說(shuō)，休閑的方式取決于每個(gè)個(gè)體的經(jīng)濟條件、角色定位、宗教取向、文化知識背景及其他類(lèi)似因素，但休閑的本質(zhì)只有一個(gè)，即讓你產(chǎn)生美好感，使心靈自由、和平、快樂(lè )。
美國心理學(xué)家馬斯洛提出人類(lèi)的需要表現在五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、所屬和所愛(ài)需要、自尊需要和自我實(shí)現需要。其實(shí)人們對于休閑的追求，是出于除了生理和安全需要之外的所有需要。休閑具有多方面的性質(zhì)和意義，馬惠娣以哲學(xué)學(xué)者的眼光來(lái)看，休閑與實(shí)現人的自我價(jià)值密切相關(guān)，它在人的一生中都是一個(gè)持久的、重要的、發(fā)展的舞臺，是一個(gè)完成個(gè)人與社會(huì )發(fā)展任務(wù)的重要的思考空間，它為我們守護精神家園，讓我們的心靈有所安頓、有所歸依，它賦予人的行為以真實(shí)的意義，并幫助我們獲得真正的人格力量；從文化人的角度出發(fā)，馬惠娣優(yōu)美地闡釋休閑：“它使你在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng )造的、超越的生活方式。它是有意義的、非功利性的，它給我們一種文化的底蘊，支撐我們的精神。”
一位朋友曾到西藏出差，他的車(chē)行駛在青藏公路上，四周寂靜，身后是高原純藍的天，起伏的山丘，自由自在的野花。公路邊有一名藏族婦女和一名十多歲的男孩，回來(lái)后講了一個(gè)故事，婦女和孩子衣著(zhù)破爛，原本滾著(zhù)鮮艷花邊的藏袍油膩膩的，污穢不堪，好幾處都綻了線(xiàn)，露出黃不黃、白不白的里子，孩子在草叢中采野花，他們走走停停，不時(shí)地高聲唱幾句藏歌。朋友的車(chē)駛過(guò)時(shí)，那孩子抬頭看了他們一眼，下意識地吸了一下鼻子，將手中的野花在陽(yáng)光中揮了一圈，又笑著(zhù)繼續向草地和山巒的交界處走去；婦人在孩子的身后也笑了。他們綻放出的陽(yáng)光般和暖的笑容令朋友一愣，心里隨即泛出一股幸福感——但這幸福是屬于別人的，他還得抗著(zhù)高原反應去工作。回京后，朋友迫不及待地問(wèn)：“你說(shuō)他們會(huì )羨慕我有車(chē)坐、有光鮮的衣服穿嗎？”
當我們在窺視別人的快樂(lè )的時(shí)候，別人也在窺視著(zhù)我們。休閑生活不是富有者和成功者獨享的權利，林語(yǔ)堂先生稱(chēng)之為“一種寬懷心理的產(chǎn)物”，它不一定需要金錢(qián)，反倒是有錢(qián)人不一定能真正領(lǐng)略休閑。守護住自己的精神家園，你的快樂(lè )會(huì )與眾不同。
|