馬惠娣應邀為世界休閑大會(huì )準備的論文

人文關(guān)懷：休閑經(jīng)濟的本質(zhì)特征

馬惠娣
中國藝術(shù)研究院中國休閑研究中心

 

關(guān)于休閑經(jīng)濟

　　休閑經(jīng)濟是以人的休閑消費、休閑心理、休閑行為、休閑需求為考察對象，以滿(mǎn)足人的個(gè)性、多樣性、多元性發(fā)展為目的，以在“生產(chǎn)系統”同“生活世界”之間充當媒介為途徑，研究人類(lèi)休閑行為和經(jīng)濟現象之間互動(dòng)規律的一門(mén)人文社會(huì )科學(xué)。休閑經(jīng)濟的表現形態(tài)，側重人的體驗、欣賞、情感表達等方式，以及由此傳遞出的消費需求信息，使各類(lèi)服務(wù)、市場(chǎng)、營(yíng)銷(xiāo)、企業(yè)策劃、產(chǎn)品生產(chǎn)、社會(huì )組織的出發(fā)點(diǎn)都能建筑于這些方面的基礎上的理論。
　　休閑經(jīng)濟的出現是社會(huì )發(fā)展的新領(lǐng)域，經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的歷史必然。
　　一是休閑經(jīng)濟首先是建筑于一個(gè)高度發(fā)展的社會(huì )——普遍的“有閑”和“有錢(qián)”構成了它的物質(zhì)基礎，休閑經(jīng)濟必然應運而生；
　　二是傳統經(jīng)濟學(xué)在學(xué)科范圍內對整個(gè)社會(huì )普遍有閑與有錢(qián)的消費行為的闡釋已顯得力不從心；
　　三是經(jīng)濟學(xué)需要向“以人為本”的方向回歸。
　　四是休閑經(jīng)濟要考察的不僅是物，而重要的是人，包括人的休閑動(dòng)機、休閑心理、休閑模式、非物質(zhì)形態(tài)休閑資源的科學(xué)、合理配置等。

休閑經(jīng)濟的特征與本質(zhì)

休閑是消費活動(dòng)的重要條件之一。休閑消費的需求涉及到每一個(gè)人，它不僅具有經(jīng)濟和營(yíng)銷(xiāo)意義，而且具有重要的文化和社會(huì )意義。這個(gè)新的消費需求，不僅僅是物質(zhì)方面的產(chǎn)品，而更多的是滿(mǎn)足休閑消費需要的文化精神產(chǎn)品。由此它將引起新的產(chǎn)業(yè)鏈條和新的社會(huì )文化關(guān)系的變化。

1、休閑：參與經(jīng)濟創(chuàng )造
　　西方發(fā)達國家的歷史表明，休閑與經(jīng)濟的關(guān)系密不可分，一方面，經(jīng)濟參與“買(mǎi)來(lái)”休閑，它是回報中的一部分；另一方面，休閑可以被用來(lái)娛樂(lè )、消費，來(lái)支持有效的經(jīng)濟參與，正是這種消費的“再創(chuàng )造性”使得休閑變成一種新的社會(huì )經(jīng)濟形式，馬克思曾說(shuō)：“由于生產(chǎn)力提高一倍，以前需要使用100資本的地方，現在只需要使用50資本，于是就有50資本和相應的必要勞動(dòng)游離出來(lái)；因此必須為游離出來(lái)的資本和勞動(dòng)創(chuàng )造出一個(gè)在質(zhì)上不同的新的生產(chǎn)部門(mén)，這個(gè)生產(chǎn)部門(mén)會(huì )滿(mǎn)足并引起新的需要”。以我國為例，我國現行的休假制度在推動(dòng)休閑經(jīng)濟的形成、促進(jìn)休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等方面其作用是巨大的，尤其為促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結構的調整、拉動(dòng)內需、解決失業(yè)、盤(pán)活經(jīng)濟、繁榮市場(chǎng)立下了汗馬功勞。
　　與傳統的經(jīng)濟形式不同，整個(gè)社會(huì )運營(yíng)機制，不再僅僅是生產(chǎn)、分配、交換、消費這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的循環(huán)結構，而是由于人的消費行為使勞動(dòng)者的能力獲得了增長(cháng)，對生產(chǎn)的貢獻率將遠遠地大于以往。人們花費更多的時(shí)間用于物質(zhì)和文化精神事物的消遣，多余的時(shí)間用于最大化的自我價(jià)值的發(fā)展，從更深的意義上調動(dòng)自我的內在潛質(zhì)。

2、休閑：帶動(dòng)消費、調節再分配
　　近100年來(lái)，隨著(zhù)物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，事實(shí)上，“消費已成為為數眾多的人的主要休閑選擇。如果沒(méi)有夜生活和周末，娛樂(lè )業(yè)將會(huì )崩潰；如果沒(méi)有假期，旅游業(yè)將會(huì )衰落。實(shí)際上，是休閑，而不是勞動(dòng)使得工業(yè)資本主義走向成熟。在這里，休閑新的合理性被展現出來(lái)了。正是由于休閑消費的普遍存在，才使各種休閑產(chǎn)業(yè)不斷誕生，因而為解決就業(yè)創(chuàng )造了條件。應該看到，古典經(jīng)濟學(xué)家們當年的“既能維護經(jīng)濟價(jià)值，又能為非經(jīng)濟的社會(huì )價(jià)值的實(shí)現”的理想正向我們走來(lái)。
　　從經(jīng)濟學(xué)的角度看，休閑經(jīng)濟的崛起，能調節國民收入的再分配，降低貧富梯度。在西方發(fā)達國家，有閑階層的消費，一方面，可以使貨幣回籠，使資本在運轉過(guò)程中增殖，“一批非生產(chǎn)性消費者的特殊作用在于保持產(chǎn)品與消費的平衡，使全國人民辛勤勞動(dòng)的成果獲得最大的交換價(jià)值，從而促進(jìn)財富的增長(cháng)。”另一方面，有閑階層的非物質(zhì)消費，促進(jìn)了各種服務(wù)業(yè)的發(fā)展，許多新興產(chǎn)業(yè)會(huì )應運而生，為社會(huì )提供大量的就業(yè)機會(huì )，財富在二次分配中，使更多的人受益，同時(shí)，緩解了失業(yè)和再就業(yè)人員對社會(huì )的壓力。

3、物質(zhì)與精神的統一
這種新的生活方式指引我們“返回到健康、平衡的天性上來(lái)，返回到一種自然而和諧的狀態(tài)上來(lái)。在這種狀態(tài)中，每個(gè)人都會(huì )真正地成為自我，并因此而使生活富有意義”。
現實(shí)告訴我們，如果僅僅滿(mǎn)足于物質(zhì)生活，那么我們無(wú)異于生存在動(dòng)物世界中。這種新的生活方式讓我們認識到家庭、愛(ài)情、親情、友情對我們每個(gè)人的存在之重要，對增進(jìn)家庭的美滿(mǎn)、愛(ài)情的彌堅、親情的真摯、友情的良善而帶來(lái)的益處，這種關(guān)愛(ài)和體驗溫情的機會(huì )越多，我們的社會(huì )和生活就會(huì )越和諧。無(wú)論是傳統的闔家團圓還是發(fā)展中的分享交流，生活中總是越來(lái)越歡迎休閑的存在，不僅因為休閑能促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。
隨著(zhù)每個(gè)人生活角色的不斷變化，我們可以涉獵更多的新領(lǐng)域，可以為表達、維系及豐富人與人之間的親密關(guān)系、為平衡我們的物質(zhì)與精神創(chuàng )造更多的條件。
休閑，并不僅僅是我們通常理解的空閑時(shí)間多了，豐衣足食了，（需要說(shuō)明的是，具有普遍意義的休閑社會(huì )當是在豐衣足食的基礎上）而是人的一種精神態(tài)度和存在狀態(tài)的變化。在這種生活方式中，人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì )的關(guān)系變得融洽、和諧；人對物的攫取，變得理智、變得通達。人的社會(huì )責任感更加強烈，并通過(guò)創(chuàng )造性的生活方式來(lái)表達自己的追求與理念。

4、注重人與自然的協(xié)調
這種經(jīng)濟形態(tài)，讓我們開(kāi)始鄙視炫耀性的消費，鄙視那種僅僅把消費當成“自由”的人生態(tài)度，鄙視暴發(fā)戶(hù)心態(tài)，鄙視一擲千金的揮霍，鄙視將人與自然割裂開(kāi)來(lái)。休閑并不意味著(zhù)大規模的消費。大量調查表明，最滿(mǎn)意的休閑利用方式與大量消費并沒(méi)有聯(lián)系，更不意味著(zhù)要破壞生態(tài)，而是將對自然的索取減少到最低的程度。
面對人類(lèi)在經(jīng)濟領(lǐng)域所取得的驕人成績(jì)，面對日益嚴重的全球性環(huán)境問(wèn)題，作為新的生活方式的一種表現形式，人類(lèi)發(fā)出了可持續發(fā)展的呼喚，并成為這個(gè)時(shí)代的主流聲音。

5、是發(fā)展生產(chǎn)力的高級階段
“閑”是同“社會(huì )生產(chǎn)力”密切聯(lián)系的事物。“生產(chǎn)力”是人類(lèi)社會(huì )的基礎。生產(chǎn)力的發(fā)展意味著(zhù)閑暇的生產(chǎn)和增長(cháng)。“閑”是生產(chǎn)力發(fā)展的根本目的之一，休閑時(shí)間的長(cháng)短和人類(lèi)文明的進(jìn)步是并行發(fā)展的。與文明成了孿生姊妹。“閑”，不僅是生產(chǎn)力和文明發(fā)展的結果，反過(guò)來(lái)說(shuō)，也是促進(jìn)生產(chǎn)力和文明發(fā)展的要素。?
發(fā)展生產(chǎn)力主要有兩條基本思路：一是以社會(huì )的方式發(fā)展生產(chǎn)力，其途徑主要是調整和變革生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，加強管理，完善勞動(dòng)方式。（這是目前我們國家發(fā)展生產(chǎn)力的主要手段）二是以人的方式發(fā)展生產(chǎn)力，即把重心放在個(gè)人能力全面而充分的發(fā)展上。馬克思認為這是發(fā)展生產(chǎn)力的有決定意義的根本途徑。他說(shuō)；“社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展如此迅速，以至盡管生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的，所有人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì )增加。因為真正的財富就是所有個(gè)人的發(fā)達的生產(chǎn)力。”
馬克思所指的真正的財富，一是指休閑也可以發(fā)展智力，促進(jìn)精神自由，騰出更多的時(shí)間從事自己喜歡做的事，可以在更廣泛的領(lǐng)域進(jìn)行新探索，諸如：各種體驗、經(jīng)歷，接受新知識、新觀(guān)念、新技巧、新文化、新藝術(shù)、新學(xué)科的學(xué)習，并進(jìn)行心理、文化素養、智商、情商、享受能力等方面的新投資，由此提升人的價(jià)值，生產(chǎn)力的素質(zhì)獲得了全面的培養。二是指經(jīng)過(guò)全面培養的高素質(zhì)的人才是發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)力具有決定意義的最佳途徑。而且是“變廢為寶”——最低成本，最節約資源。
合理、科學(xué)、健康地利用閑暇時(shí)間對一個(gè)人的成長(cháng)與成材也至關(guān)重要。比如說(shuō)，你能合理地安排時(shí)間，并且內容豐富、積極向上，你就獲得了比別人多的知識、技能、情感、才干、能力（認知能力、組織能力、社交能力、理解能力、欣賞能力），你就比別人的社會(huì )價(jià)值大。如果全社會(huì )的人都能積極地利用閑暇時(shí)間，那么閑暇時(shí)間就變成了財富。

6、引導一種新的“進(jìn)步觀(guān)”
傳統意義上的“進(jìn)步”往往用物質(zhì)生活水平的提高做檢驗的標準。時(shí)至今日，物質(zhì)財富的極大滿(mǎn)足，促使人們渴望追求充實(shí)的精神生活。“進(jìn)步”的含義將越來(lái)越體現在人的自我完善和提高生命的質(zhì)量方面。
“進(jìn)步”的定義將發(fā)生根本性的變化。傳統上衡量人類(lèi)進(jìn)步的標準，似乎都顯得不夠完善，因為，人們所有的目標在很大程度上都忽視了對人類(lèi)生存真正目標的思考。諸如這樣一些目標：消除疾病、保持長(cháng)壽、增加就業(yè)率、追求“必需性”消費之后的財富積累，等等，都把物質(zhì)文明作為衡量人類(lèi)進(jìn)步的尺度。這些尺度固然重要，但它們代表的只是人類(lèi)進(jìn)步的某些手段，而沒(méi)有涉及到人類(lèi)渴望進(jìn)步的最終目的。
如今，我們的物質(zhì)生活的確是進(jìn)步了。衡量進(jìn)步的標準，將“人”放在了突出的位置。“人是一切財富的首要和最終的源泉；發(fā)展的重點(diǎn)應當從商品轉移到人；技術(shù)的首要任務(wù)是減輕人們的工作負擔，使人類(lèi)生機盎然并發(fā)揮自己的能力。”
　　“進(jìn)步”將越來(lái)越意味著(zhù)不斷地提高生命質(zhì)量，講求生活品味，而且希望以一種更為健康的方式生存下去。幾百年來(lái)，人類(lèi)一直在致力于改造世界，而在新的世紀中，人類(lèi)將會(huì )更多地致力于改造自身。

休閑經(jīng)濟的重心問(wèn)題

　　毫無(wú)疑問(wèn)，休閑經(jīng)濟是在經(jīng)濟學(xué)研究范圍的拓展中崛起的，經(jīng)濟學(xué)研究范圍的拓展，又是在與其他學(xué)科的交叉與融合中進(jìn)行的。而休閑經(jīng)濟尤其需要借助哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)等多學(xué)科的介入，否則就會(huì )將休閑經(jīng)濟與經(jīng)濟學(xué)簡(jiǎn)單相加，如此這般將是一個(gè)根本性的錯誤。
　　近十幾年來(lái)，發(fā)達國家的休閑產(chǎn)業(yè)進(jìn)入高速發(fā)展的新時(shí)期，隨著(zhù)工作時(shí)間的減少，共享工作（Job Sharing）已應運而生，比如，在美國、法國、德國等國家目前正普遍實(shí)行各種工作制。政府認為：縮短工作時(shí)間，可以減少失業(yè)，政府以較少的財政支出爭取公眾和個(gè)人的更大支持，使休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展更快。
　　國家和地方政府往往根據休閑時(shí)間的長(cháng)短制定新的經(jīng)濟政策，促進(jìn)不同方面的消費，調整新的產(chǎn)業(yè)結構，建立新的市場(chǎng)，不僅解決失業(yè)和就業(yè)問(wèn)題，促進(jìn)和改善服務(wù)，增強人的休閑欲望，而且還能維護社會(huì )安定團結，繁榮社會(huì )文化，提升人的精神文明。
　　盡管休閑經(jīng)濟的緣起很難被確定，但是從廣義上說(shuō)，一個(gè)多世紀以來(lái)，西方社會(huì )的大量學(xué)者都曾涉足于休閑經(jīng)濟的研究。比如：發(fā)表《有閑階級論》一書(shū)的作者——索爾斯坦·凡勃倫，雖然是制度經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng )始人，但對休閑經(jīng)濟的論述也是相當的精辟。已在全世界再版了18次的《經(jīng)濟學(xué)》的作者——薩繆爾森，20世紀60年代就曾參與了美國人閑暇時(shí)間分配狀況的調查和每周40小時(shí)工作制的論證。
　　而在微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域內，人們所關(guān)注的“非均衡現象”、“非理性問(wèn)題”、“不確定條件下的行為理論”、“公平保費”、“討價(jià)還價(jià)理論”、“有限理性”、“實(shí)驗經(jīng)濟學(xué)”、“家庭行為的微觀(guān)經(jīng)濟理論”、“福利經(jīng)濟學(xué)——均等理論”、“制度經(jīng)濟學(xué)”等等都與人的休閑需求密切相關(guān)。以至于在西方經(jīng)濟學(xué)界取得了這樣的共識：微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)是“當今主流經(jīng)濟學(xué)核心上的發(fā)展。越來(lái)越多的人們承認，作為大多數經(jīng)濟學(xué)家所認可的經(jīng)濟學(xué)體系，是以一個(gè)微觀(guān)理論核心為基礎的。即使對于宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)也是如此。與20年前的情況形成鮮明對照的是，現在人們越來(lái)越普遍地認識到，宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)必須有一個(gè)堅實(shí)的微觀(guān)基礎。因為，微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的影響會(huì )擴展到狹義的微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域之外。”
　　因此說(shuō)，休閑經(jīng)濟是在經(jīng)濟結構和社會(huì )結構發(fā)生變革基礎上，突出“以人為本”，強調以低代價(jià)、獲得高效益，以無(wú)形資源替代有形資源，以經(jīng)濟資本、文化資本、社會(huì )資本、人力資本共同推進(jìn)經(jīng)濟繁榮為己任，以物質(zhì)財富和精神財富相平衡的一種嶄新的經(jīng)濟形態(tài)。
　　當然，休閑經(jīng)濟必須合于經(jīng)濟活動(dòng)者的規律性。在休閑活動(dòng)者的生理、物質(zhì)和自然維度上存在種種規律，如衣食住行的物質(zhì)需要規律，即人體生命新陳代謝的規律，生理力量發(fā)揮的限度規律，對物的需求的“邊際效應”規律等等，更重要的還在于人的生存發(fā)展在社會(huì )、心理、精神維度上的人格尊重、自由創(chuàng )造的需要的規律。如果我們設計的各種休閑經(jīng)濟活動(dòng)符合這些規律，并能最大限度地發(fā)揮休閑經(jīng)濟主體的精神力量，休閑經(jīng)濟走向人文關(guān)懷的特質(zhì)才能最大限度地釋放出來(lái)。

結語(yǔ)

　　休閑作為一個(gè)新的社會(huì )經(jīng)濟現象，對人類(lèi)未來(lái)工作方式必將產(chǎn)生深刻的影響：其一、知識經(jīng)濟社會(huì )的來(lái)臨，使得社會(huì )生產(chǎn)力以空前的速度向前發(fā)展，人為物質(zhì)生產(chǎn)而付出的社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間越來(lái)越少，而人的閑暇時(shí)間將越來(lái)越多；其二、休閑對于人的“成為狀態(tài)”發(fā)揮著(zhù)其他事物不能替代的作用；其三、工作與休閑的界限會(huì )越來(lái)越模糊；其四、整個(gè)社會(huì )的人文關(guān)懷情結會(huì )越來(lái)越普遍；其五、在休閑產(chǎn)業(yè)從事服務(wù)的人越來(lái)越多，因而未來(lái)的工作更需要愛(ài)心和誠信。
　　 從目前中國的生產(chǎn)力水平看，休閑顯然已成為我們這個(gè)時(shí)代的特征之一，它標志著(zhù)人已經(jīng)從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)；標志著(zhù)人從滿(mǎn)足現實(shí)的基本生活需要轉向對精神生活的向往；標志著(zhù)計劃經(jīng)濟體制向市場(chǎng)經(jīng)濟體制轉變的過(guò)程中，已由傳統的生產(chǎn)——消費模式逐漸地轉向消費——生產(chǎn)的模式；標志著(zhù)人開(kāi)始從有限的發(fā)展轉向全面地發(fā)展自己的歷史階段。