休閑價(jià)值與構建和諧社會(huì )
——“2006中國休閑與社會(huì )進(jìn)步年會(huì )”會(huì )議綜述
以“休閑在現代生活中的價(jià)值”為主題的“2006－中國：休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì )”于2006年10月21日到23日，在天津舉行。會(huì )議圍繞五個(gè)方面的專(zhuān)題展開(kāi)討論：①休閑的本質(zhì)；②休閑的品類(lèi)；③休閑在社會(huì )生活實(shí)踐中價(jià)值；④麻將在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的價(jià)值；⑤科學(xué)與文化視野內的麻將游戲。
2008年北京奧運會(huì )名譽(yù)主席、國家體委原主任李夢(mèng)華，國家體委原副主任徐才，國家信息產(chǎn)業(yè)部副部長(cháng)宋直元，國務(wù)院老齡委副主任趙寶華，中國自然辯證法研究會(huì )秘書(shū)長(cháng)王玉平、王國政及中、外學(xué)者近40人出席了會(huì )議。
于光遠和龔育之分別為提交了書(shū)面發(fā)言。
于光遠在書(shū)面發(fā)言中指出：如今，休閑已成為我們每個(gè)人生活實(shí)踐中的重要內容。從發(fā)展規律的角度看，社會(huì )文明程度越高，休閑的內涵就越豐富。閑暇時(shí)間多了，我們干什么？這是時(shí)代的大課題。當年馬克思恩格斯對此有很多深刻的論述，認為社會(huì )發(fā)展、社會(huì )享用和社會(huì )活動(dòng)的全面性都取決于時(shí)間的節省。一切節約都是時(shí)間的節約，可以自由支配的時(shí)間就是財富本身。因而，利用時(shí)間問(wèn)題是一個(gè)極其高級的規律。因為“閑”的時(shí)間利用不好是會(huì )出問(wèn)題的，對個(gè)人、家庭和社會(huì )都如此。休閑的價(jià)值在我們現代生活決不可低估，構建和諧社會(huì )必須考慮人民大眾的休閑生活。
本次會(huì )議論文數量不是很多，但是質(zhì)量較高，尤其對麻將的學(xué)術(shù)性探討，有多篇是難得一見(jiàn)的好文章，如桂起權教授從邏輯與博弈的角度，任曉明教授從認知科學(xué)角度，張玉勤教授從美學(xué)的角度，日本麻將文化學(xué)者名木宏之從文化的角度考察的麻將等等，受到與會(huì )者的好評。休閑價(jià)值問(wèn)題也得到了深入的討論，如吳文新、劉海春、梅良勇、卿前龍、張雅靜、趙寶華、崔自默、徐才等都有高論。
一、休閑在現代生活中的價(jià)值
1、休閑與老年人關(guān)系。中國現在有1.44億老人，占總人口的1／10，到2020－2030年間，中國將有4億多老人。老人們在自己充裕的閑暇時(shí)間里做些什么，這是一個(gè)事關(guān)老人身心健康的大問(wèn)題。趙寶華說(shuō)，在精神生活方面，主要是如何填補老人漫長(cháng)而空虛的閑暇時(shí)間，則要通過(guò)休閑文化來(lái)解決，通過(guò)老年人休閑文化的推廣普及，讓他們健身延年，取得情感平衡和精神充實(shí)，這對社會(huì )穩定和和諧都會(huì )起到巨大的作用。他認為，休閑研究具有至關(guān)重要的意義：第一，休閑觀(guān)念刷新了人們對社會(huì )發(fā)展、生活目標的認識；其次，休閑成了提高生活質(zhì)量、發(fā)展自我的新觀(guān)念、新標準；第三，休閑研究應該為正在興起的休閑經(jīng)濟服務(wù)。第四，休閑研究和休閑文化的發(fā)展為老年社會(huì )提供了增強活力的文化通道。最后在他分析了我國老齡化的現狀，老年人的休閑生活亟待改善，提出希望休閑學(xué)與老年學(xué)相結合，出版一部老年休閑學(xué)的書(shū)，滿(mǎn)足老年人的休閑生活，推動(dòng)休閑的發(fā)展。
王國政認為：老年休閑與相關(guān)的休閑產(chǎn)業(yè)、休閑文化非常值得研究，這是一個(gè)大有作為的領(lǐng)域。
2、休閑與人的發(fā)展。徐州師范大學(xué)政法院梅良勇教授從人與自然的角度入手，探討了休閑的概念、本 質(zhì)以及休閑與人的全面發(fā)展的關(guān)系。認為休閑與人的全面發(fā)展是內在一致的：一是在主體向度上，人的全面發(fā)展就是人的需要、能力、社會(huì )關(guān)系等得以豐富地、個(gè)性化的發(fā)展；二是在價(jià)值取向上，人的全面發(fā)展首先是人類(lèi)的一種理想和終極關(guān)懷；三是在實(shí)踐途徑上，人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史的生成過(guò)程。他強調，休閑對人的全面發(fā)展具有極大的作用：休閑為人類(lèi)提供時(shí)間保證，休閑能夠促進(jìn)人的勞動(dòng)能力的提高，休閑也能促進(jìn)人的社會(huì )關(guān)系的發(fā)展、人的個(gè)性的全面發(fā)展和人的需要的全面發(fā)展。
3、休閑的價(jià)值功能。關(guān)于休閑的價(jià)值功用問(wèn)題，華南師范大學(xué)副教授劉海春認為休閑既有個(gè)體價(jià)值又有社會(huì )價(jià)值。個(gè)體價(jià)值包括休息放松、娛樂(lè )、個(gè)人發(fā)展，社會(huì )價(jià)值包括政治、文化、經(jīng)濟等方面的價(jià)值。特別關(guān)于休閑的政治價(jià)值，之前較少有人涉及。
卿前龍認為，休閑能起到促進(jìn)財富在貧富不同階層之間的合理流動(dòng)與平衡。他說(shuō)，將休閑市場(chǎng)化，促進(jìn)富人積極參與休閑活動(dòng)，吸引窮人積極投身于休閑服務(wù)行業(yè)，一方面促進(jìn)就業(yè)，一方面促進(jìn)財富的重新分配。和諧社會(huì )建設的最大障礙就是財富分配的不公以及與此相關(guān)的閑暇時(shí)間分配的不公平。
張雅靜認為，休閑是社會(huì )主義和諧社會(huì )的重要內容，休閑在和諧社會(huì )中居于重要地位。休閑也是一種社會(huì )資源，合理公平的分配有利于社會(huì )和諧，建立良好的和諧的社會(huì )關(guān)系。發(fā)展休閑有利于社會(huì )主義和諧社會(huì )的建設，發(fā)展休閑是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的重要途徑。
二、休閑文化與中國傳統文化
大家認為，中國人在對待自己的傳統文化上存在著(zhù)嚴重的問(wèn)題，從政府到學(xué)者到企業(yè)界都存在問(wèn)題。我們的政府、學(xué)者、企業(yè)界人士在保護和拯救中國傳統文化方面究竟各自承擔著(zhù)什么樣的責任？大家對中國傳統文化的式微表示深深的憂(yōu)慮。
原國家體委副主任徐才認為，麻將文化、休閑文化乃至中華文化都面臨著(zhù)嚴重的危機，必須搶救。而搶救的一個(gè)重要辦法就是使之規范化。在這方面，日本對待中國傳統文化的態(tài)度值得我們深思。比如說(shuō)，中華武術(shù)至今不能進(jìn)入奧運會(huì )的比賽項目，而源自中國武術(shù)的日本的柔道、空手道和韓國的跆拳道早就進(jìn)入奧運會(huì )。日本一直十分欣賞中國的太極拳，他們到中國學(xué)習太極拳之后，卻號召全世界到日本學(xué)習太極拳，有些日本學(xué)者甚至著(zhù)書(shū)立說(shuō)宣稱(chēng)太極拳源自日本，是日本的國寶。還有中醫藥，在中醫藥的國際貿易中有90％源自日本，而中醫藥的祖國中國只占中醫藥國際貿易總額的不足5％，而現在又有人呼吁廢除中醫，而韓國人卻在謀劃著(zhù)把中醫改成“韓醫”去申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第三個(gè)例子是華僑文化博物館。華僑在世界近代史上為世界文明進(jìn)步做出了巨大貢獻，但我們當時(shí)沒(méi)有完整的歷史記錄，沒(méi)有系統的實(shí)物和文化展示。現在廈門(mén)大學(xué)搞了一個(gè)小型的華僑文化博物館，規模太小，容量十分有限。
中華五千年文明如何傳承，我們需要下很大的功夫。盡管中華文化極為豐富多彩，但是現在充斥中國熒屏的卻大多是中華文化中的糟粕，或者是西方的暴力和色情、漫畫(huà)和網(wǎng)絡(luò )游戲等，尤其是各種各樣的庸俗乏味的西方式的選秀節目充斥熒屏，嚴重地影響到青少年的健康成長(cháng)，一些將西方文化也不齒的文化內容作為網(wǎng)絡(luò )游戲的內容，導致不少沉溺于網(wǎng)絡(luò )游戲的青少年走向墮落 。
任曉明說(shuō)，學(xué)者們要下功夫研究中國的文化價(jià)值。現在是對老年人的休閑生活缺乏應有的關(guān)注，再不加強這方面的工作，可能在若干年以后我們將面臨著(zhù)嚴重的社會(huì )文化和經(jīng)濟問(wèn)題！另一方面，休閑文化體現的是一個(gè)社會(huì )的文明程度，一個(gè)人的休閑活動(dòng)反映這個(gè)人的人品和文明素質(zhì)。研究休閑文化就是提高社會(huì )文明程度的責任感。
王國政說(shuō)，在對待中國傳統文化上，我們也要與知識產(chǎn)權的保護意識。現在日本、韓國搶奪中國文化的發(fā)明權，就是這方面的典型表現。比如中醫針灸、我們的偉大經(jīng)典《周易》都有國家在設法據為己有。
三、現代休閑教育問(wèn)題
1、中小學(xué)的休閑教育問(wèn)題。很多家長(cháng)在控訴網(wǎng)絡(luò )游戲，對青少年的危害問(wèn)題。
馬惠娣說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)在國外卻成為人生成長(cháng)的一個(gè)重要工具。在美國似乎沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)這是一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生們在網(wǎng)絡(luò )游戲方面的熱情和參與沒(méi)有導致如此嚴重的社會(huì )問(wèn)題。中國的學(xué)生們玩網(wǎng)絡(luò )游戲上癮，與我國的教育體制有深刻的關(guān)系。教育體制和發(fā)展模式使得正常的游戲不能被納入學(xué)生的生活中。應試教育完全無(wú)視孩子的游戲娛樂(lè )和玩耍天性，單純的知識灌輸——扭曲人性。另外的原因是，獨生子女沒(méi)有玩伴，而且生存壓力使得家長(cháng)們爭先恐后地讓孩子參加各種技能訓練速成班，擠掉了孩子們的玩耍時(shí)間。馬惠娣還談到，現在所謂的偶像崇拜，為什么那么狂熱？因為電視是孩子們在唯一娛樂(lè )的內容。
專(zhuān)家們呼吁，要重視游戲的作用，為孩子們呼吁爭取更多更好的玩耍的時(shí)間。兒時(shí)的許多傳統游戲都丟失了，其實(shí)人的相應的角色意識和應有的素質(zhì)都會(huì )在游戲中自然而然地培養、訓練出來(lái)。于光遠曾說(shuō)過(guò)講，在這個(gè)世界上，除了陽(yáng)光、空氣和水以外，還有休閑和游戲是一切動(dòng)物都需要的
2、中國呼喚休閑教育
中國缺少休閑教育確實(shí)是個(gè)不爭的事實(shí)。小孩享受不到童年的樂(lè )趣，身心健康受到損害。馬惠娣等專(zhuān)家學(xué)者曾多次呼吁要重視休閑教育。馬惠娣介紹，美國的休閑教育比較到位，作為基礎教育的重要內容，從小就開(kāi)始了。比如閱讀訓練，主要是閑暇閱讀；而且開(kāi)發(fā)智力、培訓素質(zhì)，基本上是通過(guò)休閑游戲來(lái)實(shí)現的。文體活動(dòng)就是休閑游戲，能夠培養很多人生情趣。每個(gè)人都可以學(xué)到自己獨特的休閑情趣和活動(dòng)項目，從而擁有自己終生受益的休閑愛(ài)好。中學(xué)生在自己較為繁忙的課余生活中也能夠得到更多更有趣的休閑活動(dòng)。西方人鼓勵孩子去探險，去不斷地進(jìn)行全新的人生體驗。他們很早就對孩子進(jìn)行閱讀訓練。
吳文新認為，現在的教育必須改革，否則孩子們沒(méi)有自由的游戲和玩耍時(shí)間，就無(wú)法培養他們的想象力和創(chuàng )造力。整天把孩子的身體束縛在的課堂上、教室里、臺燈下，把孩子的頭腦捆綁到各種應試題海之中，孩子天生就有的想象力、創(chuàng )造性以及思維的靈活性都逐漸消失了。休閑教育對學(xué)生的身心健康成長(cháng)、人格健全和創(chuàng )造力的培養都是其他活動(dòng)所不可替代的。
胡春莉還針對休閑教育提出了實(shí)施方案：編寫(xiě)教材，開(kāi)發(fā)一些學(xué)生適用的游戲，以充實(shí)學(xué)生的閑暇時(shí)間；開(kāi)發(fā)一些拓展訓練，使學(xué)生在活動(dòng)中得到一種全新的體驗，忘掉以前的身份；結合起來(lái)創(chuàng )造休閑產(chǎn)品和休閑服務(wù)，組織一個(gè)休閑教育協(xié)會(huì )，推廣休閑教育，把休閑課程納入學(xué)生的課程體系，至少搞成第二課堂。
張雅靜提到，要把休閑教育納入正式軌道。大力發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)，增加休閑服務(wù)和就業(yè)崗位。創(chuàng )新休閑方式，使之多樣化、豐富化，并引導它們走上社會(huì )發(fā)展的正式軌道。政府應推進(jìn)免費的公共休閑和大眾休閑。發(fā)揮社區在居民休閑生活中的作用，社區的公益休閑要加強。政府要積極引導和推動(dòng)休閑，成立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的休閑引導和規劃部門(mén)。
劉河認為，休閑教育是休閑研究的必不可少的部分，其中加強高校休閑研究的課程設置是休閑教育中重要的一環(huán)，提出我國休閑專(zhuān)業(yè)設置在借鑒美國和臺灣休閑專(zhuān)業(yè)的基礎上結合自己特色。
劉海春還提到，隨著(zhù)我國全面建設小康社會(huì )步伐的加快，休閑教育被提到社會(huì )和政府的議事日程。我們對休閑教育必須合理、科學(xué)定位，休閑教育不應成為工作教育、要重“道”而不僅是“器”、要真正見(jiàn)“人”而不僅是“物”，否則休閑教育反而會(huì )成為建設和諧社會(huì )的絆腳石。
四、麻將與麻將文化
1、中、日的麻將與麻將文化的比較。日本麻將博物館負責人名木宏之說(shuō)，麻將源于中國，在世界上被稱(chēng)為非常高級的游戲，已經(jīng)有四五百年的歷史了，從紙牌到骨牌經(jīng)歷了一系列的發(fā)展過(guò)程，現在相當完備。但與日本相比，中國對自己的傳統文化認識上還不到位。不能把麻將用于賭博。他認為，中國的傳統文化中有著(zhù)世界上非常先進(jìn)的東西，希望中國人應該對自己的傳統文化進(jìn)行重新認識，可以從對麻將文化的認識開(kāi)始，系統地梳理中國的傳統文化中至今仍有價(jià)值的東西。他說(shuō)，全世界愛(ài)好打麻將的人士都在看著(zhù)中國，希望中國能夠站出來(lái)正確地引導世界麻將文化的發(fā)展。
日本麻將組織負責人木下介紹了日本的麻將文化。他說(shuō)，日本健康麻將協(xié)會(huì )堅持“三不”原則：不賭，不吸，不喝。目前，日本有大約2000萬(wàn)麻將愛(ài)好者。世稱(chēng)中國有“四大”：即，象棋、圍棋、橋牌和麻將，前三種都已經(jīng)納入競技比賽的軌道，但是麻將卻受歧視。他認為要把中國優(yōu)秀的文化推向世界，一定要有統一的競技規則。他希望中國能夠盡快研究制定統一的國際麻將規則，以便能使之進(jìn)入國際競技領(lǐng)域，如進(jìn)入奧運會(huì )的比賽項目中。
國家體委原副主任徐才說(shuō)，我們黨在建國之初作了幾件令人印象極為深刻的事情，比如“三禁”——禁賭、禁妓、禁煙，這當然是好事。但是禁賭之后，連麻將這樣好的文化也被禁止了，那時(shí)候麻將文化幾近消失。而文革之后，則走向另一個(gè)極端，麻將一時(shí)盛行，便走向了賭博。于光遠先生秘書(shū)胡冀燕贊同麻將非賭化，她認為在這方面應該大力借鑒日本麻將協(xié)會(huì )的經(jīng)驗，成立中國的麻將組織，如“中華健康麻將協(xié)會(huì )”，以便指導和推進(jìn)中華麻將健康發(fā)展。
2、麻將的價(jià)值功能。日本麻將組織會(huì )長(cháng)大偎秀夫認為健康的麻將活動(dòng)有助于人的健康長(cháng)壽。他介紹在日本主要研究麻將與健身的關(guān)系，通過(guò)麻將文化活動(dòng)推動(dòng)健身活動(dòng)。他說(shuō)他今年84歲了，身體很健康，這與他對麻將的鐘愛(ài)是分不開(kāi)的。日本有些兒童少年12歲就開(kāi)始打麻將，老人們是打麻將的主體。日本進(jìn)入老齡化社會(huì )，他們運用麻將的健身原理來(lái)推進(jìn)老人們的健身活動(dòng)，實(shí)踐證明這種游戲的確可以使人健康長(cháng)壽。
趙寶華認為，麻將不僅是一種休閑、娛樂(lè )的手段，而且也是一種文化，具有四個(gè)方面的社會(huì )文化功能：凈化心靈、開(kāi)發(fā)智力、娛樂(lè )人生、規范品行。因此麻將值得開(kāi)發(fā)，值得研究、規范和推廣，麻將文化提升、規范和推廣的空間還很大。
劉河認為，麻將審美的角度可以促進(jìn)人的審美愉悅；從健康的角度可以防治老年性疾病。
3、從博弈論、認知科學(xué)和美學(xué)角度認識麻將。武漢大學(xué)哲學(xué)系桂起權教授從博弈論探討麻將的競賽邏輯。他說(shuō)，打麻將過(guò)程中的決策是在不確定性的基礎上進(jìn)行的，總體上沒(méi)有必勝的策略，但在某些步驟上卻有絕對制勝的把握。麻將是一種競技性的智力游戲，沒(méi)有合作只有對抗，沒(méi)有雙贏(yíng)或多贏(yíng)，只有單贏(yíng)與零和兩種結果，是一種友好的對抗，屬于一種動(dòng)態(tài)博弈、不完全信息博弈，隨機決策。從決策原則上看，主要是邊際效用最大化，這也是決策論的原則，不確定性是其前提和基礎；由于信息不對稱(chēng)，因此主要靠直覺(jué)思維，這一點(diǎn)體現了中國人經(jīng)典的思維方式——動(dòng)態(tài)的直覺(jué)思維，而西方人則偏向于靜態(tài)的形式邏輯思維。這種通過(guò)動(dòng)態(tài)直覺(jué)思維而達到平局或者一贏(yíng)一輸的博弈可以稱(chēng)為“麻將博弈”。玩麻將者每走一步都面臨著(zhù)神秘的、偶然的陷阱或者取勝的可能性，其神秘性、刺激性、挑戰性就是它的游戲魅力之所在。
南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系任曉明教授則從認知科學(xué)角度看麻將。他說(shuō)，認知科學(xué)主要研究機器的智能，包含了現代心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等，里面的很多原理與麻將規則很相似，認知科學(xué)中就有一個(gè)“麻將原理”。他認為，打麻將的過(guò)程就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的認知過(guò)程，實(shí)際就是一個(gè)進(jìn)化過(guò)程，這具有哲學(xué)和科學(xué)的意義。在認知活動(dòng)中存在一種現象：不同的主體從事同一個(gè)認識過(guò)程，結果取決于這些主體之間的復雜關(guān)系。與象棋、圍棋不同，麻將是一種不完全信息博弈，技巧是決定性的因素，因而具有公平性；屬于不完全歸納推理，具有不確定性，其中的決策是風(fēng)險決策。
中國藝術(shù)研究院崔自默博士從美學(xué)的角度看麻將。他認為可以從打麻將中體會(huì )藝術(shù)的起源。于光遠老說(shuō)過(guò)“人之初，性本玩”，藝術(shù)是否也與玩有淵源關(guān)系，還需要進(jìn)行研究。他說(shuō)，大多數游戲活動(dòng)不占有太多物質(zhì)資源，主要是有利于人的精神發(fā)展。對麻將的認識也是如此，是不是賭博，不取決于玩的工具本身，而取決于玩它的人，在賭博者眼里，任何東西都是賭具。他認為，在挖掘中國傳統優(yōu)秀文化資源的時(shí)候，可以盡可能少地消耗物質(zhì)資源，并盡可能多地利用人類(lèi)自身的智力和精神資源。
4、麻將與麻將文化的發(fā)展。關(guān)于麻將的發(fā)展，國家體育總局杜維忠認為有兩種不同的發(fā)展態(tài)勢：競技麻將和賭博麻將，前者主要是在統一的競賽規則指導下，以輸贏(yíng)為目的，體現一種智力競爭的奧運精神；而后者則是人的占有欲望的一種表現形式，其目的在于賺錢(qián)或盈利。
趙寶華認為，還有另外一種麻將就是休閑麻將，人們在游戲過(guò)程中體驗到一種快樂(lè )和自由，是人們自?shī)首詷?lè )的一種形式。杜維忠提出，對于競技麻將，中國官方應該將它正式納入經(jīng)濟體育的軌道，制定世界通行的麻將競技規則，實(shí)行統一管理，提升其游戲的文化品位，并舉行各種國際性的比賽，推廣中國文化。對于休閑麻將，將其納入法制化的軌道。對于賭博麻將，要下大力氣治理禁止甚至取締。國家對于麻將這種民間的休閑和游戲活動(dòng)，不能放任自流，而要積極引導，比如成立“中國麻將運動(dòng)協(xié)會(huì )”，民間麻將運動(dòng)組織要與學(xué)者和相關(guān)部門(mén)聯(lián)合起來(lái)，共同推進(jìn)。
對于麻將文化的態(tài)度，國家體委原副主任徐才指出應該采取兩種方式：一種是搶救現有的麻將文化，另一種是弘揚麻將的文化價(jià)值。他認為搶救的一個(gè)重要辦法就是使之規范化。
原國家體育總局、現北京東方鐵人體育有限公司總經(jīng)理王曉忠認為，麻將運動(dòng)要堅持“健康、科學(xué)、友好”的宗旨。針對人們對麻將認識存在的誤區，他呼吁要為麻將“正名、正身、正氣”。為了更好地推廣麻將運動(dòng)，我們必須在規則、制度與體制、品級認證等方面下功夫，為選手創(chuàng )造更好的平臺。他提出了競技麻將的未來(lái)的四個(gè)發(fā)展方向：鞏固現有制度，使競技麻將成為主流；加強裁判員管理；完善麻將設施器材；完善網(wǎng)上正規麻將比賽。他強調，中國人要有危機感，因為麻將在日本有組織，有法律和社會(huì )地位，有經(jīng)濟支持，而我們要推廣麻將任重道遠。
五、成立全國性休閑組織
大家認為成立全國性休閑組織非常有必要，可以把各方面研究休閑的人們組織起來(lái)，便有了歸宿感、家園感。這樣人員也相對穩定，搭建起一個(gè)交流和溝通平臺，既可以促進(jìn)休閑研究，對經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展也十分必要。
四川休閑學(xué)研究會(huì )的代表韓蜀霞和譚愷建議明年的休閑年會(huì )在成都召開(kāi)。
（劉海春、吳文新、劉河整理）
