阿拉伯海外科學(xué)家大會(huì )圓桌會(huì )議發(fā)言（2006年4月18日）
愿阿拉伯世界的“科學(xué)·文化·藝術(shù)之花”再次盛開(kāi)
馬惠娣 中國藝術(shù)研究院
阿拉伯世界是人類(lèi)四大文明起源之一。在歷史上，阿拉伯人的科學(xué)發(fā)現、技術(shù)發(fā)明曾創(chuàng )造過(guò)光輝燦爛的業(yè)績(jì)，至今仍被發(fā)展人類(lèi)文明所享用。
英國科學(xué)史教授薩里姆·哈桑尼博士曾花費了五年時(shí)間，從三千份古代文獻和書(shū)籍中收集的資料研究中,編撰了一部伊斯蘭科學(xué)史論著(zhù)《我們世界享用的一千零一件穆斯林歷史發(fā)明》(1001 Inventions:Discover the Muslim Heritage of Our World)。他說(shuō)：“如果你問(wèn)一個(gè)普通英國人，他們所熟悉的眼鏡、照相機、鋼筆是誰(shuí)發(fā)明的，可能沒(méi)有人能知道，這些日常東西最早是穆斯林的智慧。在學(xué)術(shù)界多數人從歷史書(shū)上看到過(guò)穆斯林發(fā)明了許多生活用品，然后傳播到歐洲，又流傳到全世界。”
的確，在現代人看來(lái)，那些習以為常的生活享受物品中——例如花園中的涼亭、磨坊風(fēng)車(chē)、波斯地毯、戰場(chǎng)大炮、密碼、象棋、咖啡等一千多樣東西，都是古代穆斯林的發(fā)明創(chuàng )造。這些東西是近、現代數百年來(lái)，全世界人民引進(jìn)和使用的生活用品，是從公元六世紀到十六世紀之間一千年中的發(fā)明創(chuàng )造,是勤勞勇敢的穆斯林為他們的生活開(kāi)發(fā)的新事物,是對人類(lèi)社會(huì )文明與進(jìn)步所做出的巨大貢獻。
在人文文化創(chuàng )造方面，《一千零一夜》最具有代表性，它生動(dòng)地描繪了中世紀阿拉伯帝國的社會(huì )生活，故事情節色彩斑斕、形象逼真，是一幅瑰麗多姿的歷史畫(huà)卷，是一部膾炙人口的文學(xué)名著(zhù)。因為有引人入勝的故事，流暢通俗的語(yǔ)言，奇妙生動(dòng)的想象，愛(ài)憎鮮明的態(tài)度，執著(zhù)理想的追求，吸引著(zhù)一代又一代的讀者。在它出版至今的二百多年中，幾乎傳遍了全世界。它的許多故事具有強烈的藝術(shù)魅力，因而始終為各國人民所喜愛(ài)，不愧是世界文學(xué)寶庫中一顆璀璨的明珠。
在古代，傳遞和保留有關(guān)知識的書(shū)籍被阿拉伯人看作是真正有財富的人。據說(shuō)，公元11世紀時(shí)，有個(gè)醫生宣稱(chēng)他圖書(shū)館中的藏書(shū)，需要400頭駱駝才能搬動(dòng)。另一個(gè)酷愛(ài)讀書(shū)的藏書(shū)家，死后留下了600箱書(shū)，每箱都需要兩個(gè)人才能抬得起。
歷史上，阿拉伯的國王還把王子們送到君士坦丁堡及其它希臘人聚居的城市，以獲得各種希臘書(shū)籍，尤其是醫學(xué)書(shū)和教學(xué)書(shū)。就像基督教徒們努力探索以使亞里士多德能夠與基督教的教義統一起來(lái)一樣，阿拉伯人也在力圖嘗試使古希臘的哲學(xué)能夠與《古蘭經(jīng)》協(xié)調一致。
阿拉伯人并不只是單純地收集古老的理論，在他們中間，同樣地產(chǎn)生了一些達到中世紀醫學(xué)頂峰的非常著(zhù)名的學(xué)者。其中最有名的是臘澤斯、阿維森納和阿維羅伊。他們的著(zhù)作被譯成了拉丁文，并且成了歐洲各大學(xué)科學(xué)研究的基礎。
巴格達的“智慧之館”翻譯了《舊約全書(shū)》以及希波克拉底、歐幾里德、托勒密、柏拉圖、亞里士多德、底奧斯可里底斯和蓋侖的許多著(zhù)作。在科學(xué)和數學(xué)上應用的許多詞匯，如煉金術(shù)、代數學(xué)、阿拉伯數字、算法、乙醇、最低點(diǎn)等等，也都是從阿拉伯語(yǔ)中衍生出來(lái)。
阿拉伯世界對于藝術(shù)有獨特的追求，在《古蘭經(jīng)》中處處可見(jiàn)，藝術(shù)與《古蘭經(jīng)》融為一體。藝術(shù)使真主無(wú)尚崇高、完美無(wú)瑕，而真主又讓藝術(shù)熠熠生輝。
建筑是伊斯蘭文化的又一枝藝術(shù)奇葩，無(wú)論是清真寺、宮殿、陵墓、民居等等都流光溢彩、無(wú)比輝煌，給人以精神上的強大吸引力、神秘感與神圣感。可以說(shuō)，阿拉伯的藝術(shù)家們在廣泛汲取教堂建筑藝術(shù)風(fēng)格的基礎上，創(chuàng )造了世界上獨具特色的伊斯蘭建筑藝術(shù)。
如今，阿拉伯人民正以他們的智慧和勤勞書(shū)寫(xiě)著(zhù)新的歷史篇章，尤其一批居住在海外的阿拉伯科學(xué)家正在貢獻著(zhù)自己的智慧，為阿拉伯世界科學(xué)、文化、藝術(shù)再度昌盛做出新努力。本次阿拉伯海外科學(xué)家大會(huì )，旨在為未來(lái)阿拉伯世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰略做新的謀劃，當是一個(gè)新的里程碑。
我是來(lái)自中國的人文文化科學(xué)學(xué)者，曾參與過(guò)中國政府及相關(guān)組織的科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰略規劃研究，也在中國文化藝術(shù)部門(mén)從事科研工作，也到西方發(fā)達國家學(xué)習和做學(xué)術(shù)交流。當我得知被邀請參加此次會(huì )議，很是激動(dòng)，一是有機會(huì )向阿拉伯科學(xué)家學(xué)習，二是可以直接與多國的科學(xué)家進(jìn)行交流。當然，我也愿意利用這樣的機會(huì )對阿拉伯世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰略提出自己的想法與建議。
第一，科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們：科學(xué)從來(lái)都與藝術(shù)、哲學(xué)、宗教有著(zhù)十分密切的聯(lián)系。科學(xué)不僅是人們把知識運用到技術(shù)、工程、企業(yè)、管理等方面上，而且也需要運用到人文關(guān)懷的諸多方面上。因此，科學(xué)技術(shù)需要來(lái)自哲學(xué)、藝術(shù)、信仰、審美所給予的文化底蘊。那么，科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰略規劃當然要有多維的視野，其中應當包括哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等社會(huì )文化條件的規劃與投入。
第二，科學(xué)發(fā)現、技術(shù)發(fā)明得益于人的創(chuàng )造思維和創(chuàng )新能力，而創(chuàng )造思維和創(chuàng )新能力的培養，有賴(lài)于良好的教育體系與合理的知識結構，以及兼容并蓄人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果的能力。因此，教育體系的設置和知識結構的開(kāi)放性應成為發(fā)展戰略規劃的重要組成部分。
第三，當今，科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度之快，是以往歷史上任何一個(gè)時(shí)期都不能與之相比的。科學(xué)與技術(shù)的外部關(guān)系更微妙，科學(xué)與技術(shù)內部的關(guān)系更復雜，科學(xué)、技術(shù)與社會(huì )文化的相互影響更直接。因而科學(xué)技術(shù)發(fā)展規劃應加強科學(xué)技術(shù)與社會(huì )文化經(jīng)濟相互關(guān)系的研究。
第四，科學(xué)發(fā)展的歷史表明，在科學(xué)、技術(shù)大變革的時(shí)期，沒(méi)有對科學(xué)、技術(shù)基礎的哲學(xué)分析，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展很難實(shí)現。所以一個(gè)民族深刻的理論思維和科學(xué)家的哲學(xué)素養，其作用對國家戰略影響重大。
許多經(jīng)驗表明：沒(méi)有科技，不能強國；沒(méi)有教育，就沒(méi)有未來(lái)；沒(méi)有文化，足以亡國。
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