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中國文化資本的隱憂(yōu)
——五一勞動(dòng)節休閑隨筆



馬惠娣


  前幾日去理發(fā)店理發(fā),邊理發(fā)邊看電視播放的節目。只見(jiàn)畫(huà)面中端坐某男,口若懸河地講“司馬相如對卓文君劫財又劫色”的故事。該男猶如當事者,對司馬相如是如何不擇手段地欺騙卓文君進(jìn)行了細致入微和繪聲繪色的描述……我無(wú)法再能聽(tīng)下去,情緒失控地喊到“騙子、敗類(lèi)、以小人之心度君子之腹”。旁邊的兩位顧客和理發(fā)師對我的失態(tài)有些愕然。稍?xún)A,似乎明白了什么,一位先問(wèn)我:“您是老師?”另一位問(wèn)我:“您是學(xué)歷史的?”接著(zhù)一位似乎在勸慰我說(shuō):“現在的電視就時(shí)興這個(gè)。”我對諸位說(shuō):“我是一個(gè)學(xué)者,我知道現在時(shí)興‘細說(shuō)’或‘戲說(shuō)’,而且電視中的表演者往往都是被人們尊稱(chēng)的知識分子。可是這樣的“歷史”哪里是在傳播5000年中華文明,分明是在肢解歷史,解構文明。用野史(至少是旁枝末節的歷史)細說(shuō)或戲說(shuō),以此吸引人的眼球,撩撥人的“淫欲”和“窺視欲”,引導求知者誤入歧途。用意何在?不就想通過(guò)電視把自己在一夜之間變成名利雙收的“明星”。可是知識分子歷來(lái)是擔社會(huì )道義者,是民族的脊梁。看到這樣的現象,我下意識地感到憤怒與羞愧。當然,這樣的旁門(mén)左道在歷朝歷代、各行各業(yè)都曾存在。過(guò)去,由于沒(méi)有現代媒體技術(shù),因而不會(huì )對民眾產(chǎn)生太大的影響,沽名釣譽(yù)者的名利也難以獲得,同時(shí)又往往被社會(huì )良知所不恥。”還好,幾位不僅理解了我,還很贊同我的觀(guān)點(diǎn)。
  是呀,時(shí)下這個(gè)現象已漸入“佳境”,如此的文化贗品雖是冰山一角,卻受到熱播與熱捧。以學(xué)術(shù)為幌子的各種節目和多種媒體的嫁接正蕩滌中國,也成為見(jiàn)怪不怪的文化現象。
  薪火相承了2000多年的尊師重教傳統正被瓦解——大學(xué)注水、教授泛濫、碩士博士無(wú)處求職,新的讀書(shū)無(wú)用論正像一股涌動(dòng)的潛流在蔓延;讀書(shū)也僅僅變成了一塊求職的“敲門(mén)磚”;我們有世界上最大規模的大學(xué)、卻無(wú)有頂級的學(xué)術(shù)大師。學(xué)者的研究可以不那么神圣,不那么較真,不那么嚴肅,不那么潛心,進(jìn)而淪落為“稻糧謀”。什么社會(huì )良知,社會(huì )責任,社會(huì )脊梁統統化為烏有!對此,現代媒體極盡推波助瀾之能事,制造一批又一批文化商人,污染一批又一批渴求知識卻無(wú)辨別是非的受眾。難怪臺灣學(xué)者李楊說(shuō)“中國大陸沒(méi)有文化名流”。
  我們不能不拷問(wèn)社會(huì )的大眾傳媒、大眾文化傳播者、大眾文化生產(chǎn)者的社會(huì )責任,不能不反省那些所謂的文化傳播者正把文化變成“勢利鬼和時(shí)髦者的游戲”。
  還有一種現象同樣令人憂(yōu)心忡忡,如今我們把最具人文意義的三個(gè)節日(春節、五一勞動(dòng)節、十一國慶節)鍛造成了“黃金周”。各種媒體同聲一詞“五一黃金周”、“十一黃金周”、“春節黃金周”,以致于每當三個(gè)假日來(lái)臨之際,人們的第一反應就是出游和購物,人氣加財氣,節日的意義全變成了“貨幣黃金”。節后媒體連篇累牘的報告就是黃金周的盆滿(mǎn)缽盈。由此誤導民眾對價(jià)值理想的判斷與選擇,誤導民眾對節假日文化意義的理解,以致于使以民族精神、道德倫理、價(jià)值理想和審美情趣為底蘊而進(jìn)行精神體驗與洗禮的三個(gè)節日的意義蕩然無(wú)存。
  如今,科技的迅猛發(fā)展,解放了我們的肢體、減輕了體力,使我們擁有了更多的閑暇。然而,國人對閑暇與休閑價(jià)值的理解太狹隘、太淺薄、太粗鄙。整個(gè)社會(huì )把休閑簡(jiǎn)單地等同于吃、喝、玩、樂(lè )。一些媒體正在揀拾西方人遺棄的牙穢,制造出眾多的“愚樂(lè )”節目,誘惑出善男信女的“明星(影視)崇拜”、“金錢(qián)崇拜”、“一夜成名”或“一夜暴富”。看也看不完的電視連續劇大多被打斗、算計、色情、勾心斗角所充斥。等等。
  娛樂(lè )商人們也正把休閑變成一棵碩大的“搖錢(qián)樹(shù)”,為了一己私利,可以毀家園、毀城市、毀生態(tài)、毀歷史遺跡、毀一切有價(jià)值的東西。當下在我國的許多城市中,商務(wù)中心鱗次櫛比,而文化中心卻少之又少。和諧社會(huì )與可持續發(fā)展在他們手里成為一句沒(méi)文化底蘊支撐的空話(huà)。
  閑暇時(shí)間也被看作沒(méi)用的“東西”,要么放任自流,要么都被趕去出游、購物,滿(mǎn)足感官與生理的欲求。人并沒(méi)有在這樣的行為方式中增值,相反產(chǎn)生厭惡與排斥。在人為制造的喧囂中,人們?yōu)槊邸槔Γ浟顺了肌⑼浟诵蕾p、忘記了自律、忘記了社會(huì )責任。以圖書(shū)館為例,我國圖書(shū)館總量不過(guò)2700多所,相當一部分圖書(shū)館常年不購書(shū),讀者也寥寥無(wú)幾。而國民讀書(shū)狀況極為堪憂(yōu),調查顯示,人均年閱讀書(shū)數量?jì)H有0.4冊。連應該讀書(shū)的人都不怎么讀書(shū)了。
  ┅┅
  種種跡象都告訴我們,本來(lái)就脆弱的中國文化資本正在畸變。
  有人會(huì )問(wèn),什么是文化資本?法國思想家布爾迪厄告訴我們說(shuō),文化資本通常有三種形式存在:1)具體的狀態(tài),以精神和身體的持久“性情”的形式。2)客觀(guān)的狀態(tài),以文化商品的形式,如:圖片、書(shū)籍、辭典、工具、機器等,這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體體現。3)體制的狀態(tài),是一種客觀(guān)化的形式”。文化資本的積累往往是處于具體的狀態(tài)與過(guò)程中,即我們稱(chēng)之為文化、教育、修養的形式。布爾迪厄把“早期家庭教育投資”、“能力培養”和“節約時(shí)間”看作衡量文化資本最有效的途徑。在他看來(lái),教育與教養,是最大的文化資本,是最有能力轉化為經(jīng)濟資本的資本。這種資本的投資越早越好,回報率越高。
  當然,文化資本的積累是所有個(gè)體自己的事,它起始于家庭、童年,起始于讀書(shū)、勤奮、誠實(shí)、節儉、禮儀、善良┅┅,這是社會(huì )文化資本的基石與基座。
  也正因為如此,西方人的文化資本建設,首先從教育、藝術(shù)欣賞、讀書(shū)習慣等方面入手,并形成良好的互動(dòng)循環(huán)——富有者,把錢(qián)捐獻給教育,這樣可以使絕大多數人有接受教育的機會(huì );教育的普及才能培養高素質(zhì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力;高素質(zhì)的生產(chǎn)力才能有整個(gè)國家的創(chuàng )新能力。
  興辦教育是美國構筑文化資本的重中之重,有錢(qián)的人愿意把大量的錢(qián)捐贈給學(xué)校,這個(gè)傳統延續至今。美國只有200多年的歷史,而大學(xué)、圖書(shū)館、博物館、藝術(shù)館數量之多、規模之大,堪稱(chēng)世界之最。也正是這些文化資本從根本上造就了美國人不斷創(chuàng )造經(jīng)濟奇跡的輝煌歷史。
  在著(zhù)名的意大利歷史名城佛羅倫薩,傍阿諾河畔矗立著(zhù)世界上最著(zhù)名的五座私人博物館,其中貝利尼家族以18代人的心血和積蓄為國家、為世界保留了大量的藝術(shù)珍品和歷史文化遺跡。是意大利的文化傳統和文化精英鍛造了這樣的文化資本;是這樣的文化資本給予了佛羅倫薩的價(jià)值。而且這種價(jià)值也延伸到了其他商品中,同是一款手包、瓷器或其他物品,擺在世界上任何一個(gè)商場(chǎng)中,它的價(jià)格要比來(lái)自中國的產(chǎn)品高出10倍,甚至上百倍。
  說(shuō)到這樣的傳統,不能不提及歷代西方社會(huì )精英對打造文化資本所做出的貢獻。著(zhù)名的制度經(jīng)濟學(xué)和休閑學(xué)的奠基者索爾斯坦?凡勃倫先生,當年在觀(guān)察有閑階層的休閑行為時(shí),注意到“有閑”生活采取一種“非物質(zhì)”的方式,即一種以“準學(xué)術(shù)”的或“準藝術(shù)”的方式進(jìn)行,認為這是高級的、有價(jià)值的,它應該體現在滿(mǎn)足人的精神上、審美上、文化上的需求。他還注意到,這樣的有閑生活不僅可以提高人的教養、社會(huì )的文明程度,還可以將人導向自律和高尚。自1899年《有閑階級論》出版后,全美國逐漸形成了鄙視“炫耀性消費”的風(fēng)氣。為健康的文化資本大廈的建設奠定了堅實(shí)的基礎。因此才能有更多的人走向志愿者活動(dòng)、捐助活動(dòng)、慈善事業(yè)、教育事業(yè)、社會(huì )服務(wù)等。富有的人用更多的錢(qián)捐助更多的大學(xué),興建圖書(shū)館、藝術(shù)館、運動(dòng)館、博物館,并形成國家文化傳統。
  在中國,人們對“文化資本”的認識還相當膚淺,只看到以“商品”形式為載體的文化資本,而忽略了以人的精神和社會(huì )體制等形式存在的文化資本,尤其忽略了文化傳播者、文化事業(yè)開(kāi)拓者,以及文化精英的社會(huì )責任和道德良知在其中的重要作用。
  歷史上的中國文人,歷來(lái)有“天下興亡、匹夫有責”,“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)、后天下之樂(lè )而樂(lè )”,“家事國事天下事事事關(guān)心、風(fēng)聲語(yǔ)聲讀書(shū)生生生入耳”擔社會(huì )道義的責任感,也有“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨上高樓,望盡天涯路”和“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”的治學(xué)與治事的追求,便也成了中華民族輝煌歷史的締造精神。如果當代文人墨客放棄這樣的精神,取一時(shí)社會(huì )之悅,嘩大眾一時(shí)之寵,為商業(yè)大潮所裹挾追逐蠅頭小利,那就不是自己的悲哀,他將殃及民族與國家的未來(lái)。
   20世紀70年代,美國學(xué)者丹尼爾·貝爾曾在論述資本主義文化矛盾時(shí)指出,“可惜的是,近百年來(lái)各種流派一味翻新,不斷刺激,神圣之感早已蕩然無(wú)存。現代派文藝又總是以個(gè)人感覺(jué)作為評判標準,竭力縮短審美心理的距離,追求即興沖動(dòng),同步反應和本能共鳴。其結果是沒(méi)有一家能擁有足夠的責任感和深厚的精神蘊藏。”這話(huà)尖刻而深刻,卻又切中時(shí)弊,直把批判的目標指向文化傳播者和文化產(chǎn)品生產(chǎn)者中的人文缺失和道德淪喪。但愿這段話(huà)對處于文化資本壘砌階段的國人有所警醒,尤其是文化傳播者和文化產(chǎn)品制造者的警醒。

 

2007年5月4日完稿


 

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