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“天府”之吟.

馬惠娣

2007年12月13日

  成都平原、太湖平原、珠江三角洲沿岸,從古至今都是富庶之地——沃野千里、土壤膏腴、五谷豐登;水旱從人、不知饑饉、時(shí)無(wú)荒年;可為家家安居樂(lè )業(yè),戶(hù)戶(hù)豐衣足食。
  余秋雨曾在文章中贊美“天府之國”的美妙,他寫(xiě)到:“如果說(shuō),長(cháng)城占據了遼闊的空間,那么,都江堰卻實(shí)實(shí)在在地占據了邈遠的時(shí)間。長(cháng)城的社會(huì )功用早已廢弛,而都江堰至今還在為無(wú)數民眾輸送汩汩清流。有了它,旱澇無(wú)常的四川平原成了天府之國。每當我們民族有了重大災難,天府之國總是沉著(zhù)地提供庇護和濡養。”
  天府的美妙是大自然的恩典,是上蒼的厚待。從古時(shí)人們就明白,人與自然和諧相處,既是對上蒼的尊與敬,也是人自身持續發(fā)展的必然選擇。那時(shí)節,不論是黎民百姓還是統治者,對天、地都懷有敬畏感,甚至對一草一木都不能隨意造次,因為它們都是上蒼的孩子。唯有此才能回報上蒼的無(wú)私與慷慨。
  上蒼的無(wú)私與慷慨滋養了人們感恩的情懷,世世代代純樸的人們知恩圖報,憑著(zhù)勤勞節儉、溫良敦厚、耕讀傳家,認真伺弄草木、精心呵護山水,以回報那心中的神、心中的上帝。
  因此,我們的祖先把生存的理念和致富的標準放在了“小富即安”上,即,物質(zhì)生活標準:“一畝三分地一頭牛,老婆孩子熱炕頭”;精神生活標準:“詩(shī)書(shū)傳家久,忠厚繼世長(cháng)。”這個(gè)標準源自天人合一的哲學(xué)理念,源自“有所為,亦有所不為”的道。不是不思進(jìn)取,而是持續進(jìn)取。是嘛!鷦鷯巢于森林,不過(guò)一枝;鼴鼠飲河,不過(guò)滿(mǎn)腹。小富讓人簡(jiǎn)單,讓生命和諧,讓人性平實(shí),讓心靈歡快與自由。人們從中獲得精神世界的富足。留下千金萬(wàn)銀,不如知書(shū)達理。
  遺憾的是,現代的“天府”人已變“小富”為“大富”。為了“大富”,人們向自然資源、生態(tài)環(huán)境資源、人文歷史資源大肆地攫取。“大富”讓他們成為物欲的奴隸,讓他們忘記人與自然賴(lài)以存在的關(guān)系,讓他們忘記了對上蒼的回報與感恩。“大富”也正將世代流傳的人文價(jià)值觀(guān)快速地抽取掉。
  可誰(shuí)不知,如今的成都平原、太湖平原、珠江三角洲沿岸是中國時(shí)下最富的區域,那里招搖著(zhù)大富、奢侈、揮霍,人們豪邁地書(shū)寫(xiě)著(zhù)富貴的神話(huà),處處洋溢著(zhù)掠奪自然的快感、不屑上蒼的“勇氣”。然而,那里的天與地、山與河、森林與生靈正遭涂炭,躥升的GDP下面是它們痛苦的呻吟。
  “八千里秦川”、洞庭湖平原、太湖平原、成都平原、珠江三角洲沿岸、華北大平原、東北大平原等等曾是怎樣地養育了中華民族!?不僅讓我們“豐衣足食”,而且還賦予了大中華以“尊師重教”、“禮儀之邦”的美譽(yù)。遺憾的是,這些都在成為一個(gè)漸行漸遠的歷史傳說(shuō)。
  在中華民族的版圖上,與其說(shuō)“天府”是一個(gè)歷史地理概念,毋寧說(shuō)是一個(gè)具有深厚文化積淀的人文概念。然而,如果失卻了人文文化積淀,“天府”還能存在嗎?

 

2008年1月4日

 


①在參加《國家地理雜志》“新天府”評選活動(dòng)期間,應該雜志編輯部主任劉晶女士邀請為此次活動(dòng)撰寫(xiě)此短文。

②“吟”有多個(gè)詞組,比如吟誦、吟詠等;但本文所用“吟”,是“呻吟”之意,即本文是一種痛苦與哀怨的表達。

 


 

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