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《于光遠馬惠娣十年對話(huà)——關(guān)于休閑學(xué)研究的基本問(wèn)題》

目　錄

序言（1）
序言（2）

第一篇:休閑與哲學(xué)
第二篇:休閑與文化
第三篇:休閑與教育
第四篇:休閑與閑暇
第五篇:休閑與勞作
第六篇:游戲與創(chuàng )造
第七篇:休閑與旅游
第八篇:休閑與經(jīng)濟
第九篇:休閑與產(chǎn)業(yè)
第十篇:休閑與消費
第十一篇: 休閑與休閑學(xué)探源

內容簡(jiǎn)介

序(1)
——于光遠

　　這部對話(huà)寫(xiě)了十年原因很多，我看最重要的原因是休閑研究比我們原來(lái)想象的要難得多。最初缺少對國外的了解，待有了了解之后，又發(fā)現與休閑相交叉的學(xué)科領(lǐng)域太多。因此，只能慢慢累積，慢慢萃取。
　　一本書(shū)寫(xiě)10年，固然有不可急功近利的原則在其中，但還有一個(gè)重要的因素是我和馬惠娣都喜愛(ài)這個(gè)學(xué)科。之所以喜歡原因有三：一是休閑研究的跨學(xué)科性能發(fā)揮我們一貫的研究方法和思維方法；二是休閑本身所具有的人文文化特性與我們本身所向往的“存在狀態(tài)”很契合；三是學(xué)者的創(chuàng )造意識使我們愿意為這一時(shí)代問(wèn)題而耕耘。還一個(gè)難得之處，馬惠娣幾乎是潛心研究，別無(wú)旁騖。所以，這個(gè)對話(huà)一直是在興趣中進(jìn)行，不知不覺(jué)10年過(guò)去了。
　　休閑，是個(gè)既古老又新鮮的課題，她的古老文化是什么？如今她的新意如何體現？哲學(xué)家、社會(huì )學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家都怎么評說(shuō)？黎民百姓市井生活如何對待？等等問(wèn)題都需要花功夫梳理、甄別。《對話(huà)》中所涉及的十個(gè)方面是休閑研究中基本的、核心的問(wèn)題。我們用哲學(xué)引領(lǐng)，用跨學(xué)科方法思辨，希冀用我們獨到的視角和對人類(lèi)文化與文明有一個(gè)新的認知。
　　休閑既是一個(gè)社會(huì )問(wèn)題、時(shí)代問(wèn)題、宏觀(guān)問(wèn)題，又是一個(gè)個(gè)體問(wèn)題、生命問(wèn)題、微觀(guān)問(wèn)題。無(wú)論如何看待，她都與我們人生中的三分之一,存在中的三分之一,生活中的三分之一密切相聯(lián)。她需要與哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)以及其他學(xué)科的對話(huà)。
　　書(shū)稿完成后，我有這樣幾點(diǎn)想法：
　　一是休閑文化的特性問(wèn)題，中國有五千年的文明史，休閑在傳承文化方面一定有獨特的價(jià)值。我們確信中華民族的休閑理念有優(yōu)于其他民族文化的特質(zhì)在其中，需要認真梳理，不能因近現代以來(lái)休閑的沒(méi)落而拋棄她。當然，對此我們既不可妄自菲薄，也不要妄自尊大。另外，我建議，向世界輸出中國文化，包括中國人的休閑智慧和休閑價(jià)值觀(guān)以及由此創(chuàng )造的藝術(shù)形式。
　　二是關(guān)注休閑引起的產(chǎn)業(yè)鏈和新的經(jīng)濟現象。目前在中國，事實(shí)上休閑產(chǎn)業(yè)已經(jīng)崛起。可是一些企業(yè)，也包括管理者和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)者，只知道休閑給經(jīng)營(yíng)帶來(lái)機會(huì )，卻缺少人文關(guān)懷意識，不了解人的休閑究竟要達到什么目的。經(jīng)營(yíng)休閑產(chǎn)業(yè)的企業(yè)盲目性很大，許多休閑產(chǎn)品缺少創(chuàng )新，缺少人文精神。所以，在這些方面尚需更多的創(chuàng )新意識、創(chuàng )新精神、創(chuàng )新方法、創(chuàng )新技術(shù)。
　　三是關(guān)注人民大眾的現實(shí)生活、閑暇生活、休閑行為。人民大眾是社會(huì )的大多數人群，是國泰民安的基礎。國計民生不僅關(guān)心他們的疾苦問(wèn)題，也包括關(guān)心他們的休閑生活。我們常說(shuō)滿(mǎn)足人民大眾日益增長(cháng)的文化精神生活需求，就應該體現在休閑生活中。我一再強調理論不能脫離社會(huì )實(shí)際、束之高閣。這個(gè)原則什么時(shí)候都不能忘。
　　做任何事總歸要留下遺憾與不足，我們的對話(huà)也不例外。因此，尚需在未來(lái)做進(jìn)一步的思考與創(chuàng )造。我希望在這個(gè)過(guò)程中逐步形成中國休閑研究的學(xué)科特色。這有一大段的路要走。
　　重慶大學(xué)出版社打算在未來(lái)系統地出版這方面的書(shū),包括國內外的休閑研究成果,這是一個(gè)很有前瞻性的計劃。我希望他們精心組織、精心策劃、精益求精，以鍥而不舍的精神把這個(gè)選題做好，為發(fā)表學(xué)者們的成果提供園地，為推動(dòng)這個(gè)學(xué)科的發(fā)展作出貢獻。

于光遠　　
2008年7月15日　　
于北京京東寓所　　

序(2)
——馬惠娣

一

　　 這本《對話(huà)》起源于10年前，1998年中國文聯(lián)出版社李珊莉女士注意到我與于光遠老師正在做休閑研究。她找到我們的時(shí)候說(shuō)，她正在策劃一套“20世紀學(xué)術(shù)大師對話(huà)”叢書(shū)，希望我們的對話(huà)能成為這套叢書(shū)中的一本，并當即與我們簽訂了正式出版合同。
　　最初對《對話(huà)》的設計包括六個(gè)方面，有休閑研究、自然辯證法、教育思想、科技規劃、死亡問(wèn)題、于老的人生。那個(gè)時(shí)候，我和于老的對話(huà)常常是在隨意中進(jìn)行，一般也不確定主題。我們最先完成了“論人生”和“論教育”兩個(gè)部分。
　　可是，那個(gè)時(shí)候我剛從美國賓夕法尼亞州立大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)回來(lái)，已開(kāi)始了“西方休閑研究譯叢”五本書(shū)的翻譯工作。1998年底至2000年7月我的時(shí)間幾乎都傾注給這套譯叢了，《對話(huà)》的事就不得不擱置下來(lái)。緊接著(zhù)做三個(gè)國家課題，許多時(shí)間便被占去。按原計劃進(jìn)行《對話(huà)》只能緩慢進(jìn)行。此時(shí)于老也把相當多的精力放在了休閑研究上。索性改變計劃，把休閑研究作為對話(huà)的主題。此間，李珊莉女士多次催稿，終因不能按時(shí)交稿，使我們與中國文聯(lián)出版社的合作失之交臂。說(shuō)來(lái)對不起李珊莉女士，她為我們的《對話(huà)》花了很多心血。

二

　　休閑研究在中國是一個(gè)嶄新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，2000年由云南人民出版社出版的第一套“西方休閑研究譯叢”五本書(shū)標志著(zhù)休閑學(xué)到中國安營(yíng)扎寨，標志著(zhù)休閑學(xué)在中國誕生。
　　填補這一學(xué)科空白，當然得益于于光遠的遠見(jiàn)卓識，得益于成思危、龔育之等學(xué)者型官員們的加盟，他們不僅揚起了中國休閑學(xué)研究的大旗，而且在他們的引領(lǐng)下，逐漸培養了一只研究隊伍，組織了多學(xué)科領(lǐng)域共同參與的學(xué)術(shù)團體，目前成思危教授正擔綱中國休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )主任委員，帶領(lǐng)大家向形成休閑研究中國特色的學(xué)術(shù)范式發(fā)展。
　　于光遠是中國著(zhù)名的理論家、學(xué)問(wèn)家，1955年當選為首屆中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)部委員（院士）。在“文化大革命”結束后的30年間，他是中國思想解放運動(dòng)最重要的推動(dòng)者之一。憑著(zhù)他的睿智、膽識、敏銳，常常云人所未云，發(fā)人所未發(fā)。對哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、科技發(fā)展戰略、文學(xué)作品等幾十個(gè)領(lǐng)域都有獨到的貢獻，涉獵范圍之多、之廣在中國的學(xué)者中還不多見(jiàn)。休閑學(xué)研究便是他晚年對中國學(xué)術(shù)界做出的又一重要貢獻。
　　于光遠1995年成立休閑文化研究小組，全體成員不過(guò)10余人，包括韓克華、朱厚澤、吳明喻、秦川、何偉、胡冀燕、楊海瑞、馬萬(wàn)里等，還有我。1998年后成思危、龔育之、孫小禮、白春禮、陳魯直、成幼舒、馬俊如、韓德乾、孔德涌、沈寶祥、劉夢(mèng)溪、王文章等人也陸續加入。（事實(shí)上，成思危、孔德涌在1996年中國軟科學(xué)研究會(huì )第一屆學(xué)術(shù)年會(huì )上，當他們看到我倍受責難時(shí)，他們用堅定的語(yǔ)言支持了我。也是在那一年，我當時(shí)正在北京大學(xué)做訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，同樣得到了孫小禮老師的鼓勵與支持。）
　　休閑研究在中國最初的一些年常常遭人指責。一些人認為這是對資產(chǎn)階級生活情調的青睞，是對當代中國市民社會(huì )現狀的漠視，是自由化的回潮。即使在學(xué)界，也把休閑研究當成是對吃喝玩樂(lè )的眷顧。文化大革命遺留的意識形態(tài)時(shí)常利用多種場(chǎng)合向休閑研究發(fā)難。
　　2006年還有權威人士建議我別把Leisure翻譯成“休閑”，為什么不譯成“休閑”，他沒(méi)有說(shuō)。但我猜想是“左”的意識還在。
　　正是在這一社會(huì )背景下，于光遠、成思危、龔育之不懼冷言冷語(yǔ)，旗幟鮮明地以馬克思主義的基本理論為依據，闡釋了休閑研究的文化意義、時(shí)代意義與社會(huì )進(jìn)步意義。休閑學(xué)研究在中國能有今天的局面與他們以及一批學(xué)術(shù)大家（包括學(xué)者型的官員）的鼎力支持是分不開(kāi)的。事實(shí)證明，這門(mén)學(xué)科的誕生離不開(kāi)學(xué)術(shù)大師思想的指引，離不開(kāi)他們的社會(huì )影響力，離不開(kāi)他們的遠見(jiàn)卓識，離不開(kāi)社會(huì )生活對他們思想的需求。

三

　　1996年于老寫(xiě)出“論普遍有閑的社會(huì )”一文，給了我們對休閑的認識以全新的理念。那一年的春天，于老邀集北京學(xué)術(shù)界和理論界的人士開(kāi)了一個(gè)大約有60人的會(huì )議，他要我在這個(gè)會(huì )議上做主題發(fā)言。那次會(huì )議發(fā)表了我的處女作——“休閑：人類(lèi)美麗的精神家園”。從此，我的精力幾乎是全部放在了跟隨于老做休閑研究上，也與休閑學(xué)結下了不解之緣。
　　于光遠學(xué)養深厚，視思想與寫(xiě)作為終生“享受”；他喜歡獨立思考，長(cháng)于哲學(xué)方法，善于發(fā)現和提出問(wèn)題；追求思想創(chuàng )新，自稱(chēng)“望家”和“發(fā)起家”。
　　我在整理對話(huà)筆記和查閱于老的各種文獻時(shí)，常常被他的敏銳與洞察所感動(dòng)。也終于明白為什么1995年國家剛提出每周五天工作制，他立即意識到這一社會(huì )文化現象的重要性，并旋即成立休閑文化研究小組。
　　其實(shí)早在20世紀70年代末，于光遠就提出了發(fā)展旅游業(yè)的問(wèn)題，公開(kāi)發(fā)表了許多具體的建議和意見(jiàn)。國家旅游局第一任局長(cháng)韓克華，在多年后談及于光遠時(shí)還說(shuō)，“于老真是目光遠大。”
　　20世紀80年代初始，他開(kāi)始倡導科學(xué)、健康、文明的生活方式，還特別談到女性教育與現代生活方式的關(guān)系，呼吁各級政府從抓現代生活方式入手，實(shí)現社會(huì )的改革與國民的進(jìn)步。
　　1991年，他開(kāi)始整理他的教育思想，提出“大教育觀(guān)”；提出21世紀的人應具備怎樣的知識、能力和品格的問(wèn)題；提出“教育是關(guān)系到中國命運的頭等大事。這話(huà)沒(méi)有絲毫夸張，如果中國的教育解決不好，一百年后我們就會(huì )成為劣等民族。我說(shuō)現在學(xué)校、家長(cháng)、學(xué)生不得不為分數發(fā)愁，而分數這種手段是培養不出建設現代化中國的合格人才。”當時(shí)我協(xié)助他寫(xiě)了這本書(shū)，給了我很深的影響。
　　1995年在慶賀他從事學(xué)術(shù)活動(dòng)50周年的會(huì )議上，他提議我主持一個(gè)哲學(xué)咖啡屋，他希望中國的學(xué)人像巴黎人那樣坐在巴黎左岸，喝咖啡談?wù)軐W(xué)、談科學(xué)、談藝術(shù)，相互碰撞思想火花。為此我找了當時(shí)風(fēng)入松書(shū)店的老板王煒（原北京大學(xué)哲學(xué)系），王煒還專(zhuān)程到于老家里商議具體事宜，不料在運作過(guò)程中王煒先生患急癥并離世，此事就此擱置下來(lái)。
　　他還關(guān)注到玩的問(wèn)題，那個(gè)時(shí)候他就批評到，“中國還沒(méi)有一所大學(xué)教授玩、玩具制作與發(fā)明，以及玩的理論與專(zhuān)業(yè)院系。這不是什么好事！”他還說(shuō)，“人之初，性本玩，活到老，玩到老”，因此，“要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的學(xué)術(shù)，要掌握玩的技術(shù)，發(fā)展玩的藝術(shù)。”1997年他組織“玩的積極分子活動(dòng)小組”，招募“玩的積極分子”，親自帶領(lǐng)大家到北京民族園踏青，組織室外學(xué)術(shù)沙龍。
　　1999年春，我隨于老去河北燕郊，在車(chē)中他與我談到了休閑哲學(xué)問(wèn)題。他問(wèn)我，中外哲學(xué)史中是否有對休閑的論述？還問(wèn)我，休閑在人類(lèi)文化史中居于什么樣的地位？是否有人做這方面的研究？他認為哲學(xué)表達價(jià)值觀(guān)，是方法論和認識論，更是學(xué)問(wèn)的核心。他說(shuō)，任何一門(mén)學(xué)問(wèn)離開(kāi)哲學(xué)的考察，都只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林；只見(jiàn)眼前，不見(jiàn)長(cháng)遠；只見(jiàn)表面，不見(jiàn)本質(zhì)。他一再告訴我，哲學(xué)不應該限于一般的、抽象的思辨，而是要去作特殊的、具體的研究，向著(zhù)實(shí)踐的方向前進(jìn)，直到實(shí)踐生活中顯示出這種研究的重要意義。休閑哲學(xué)也要體現出實(shí)踐性和創(chuàng )造性。
　　1999年在第一套“西方休閑研究譯叢”召開(kāi)的編委會(huì )上，他說(shuō)，隨著(zhù)信息時(shí)代的來(lái)臨，我們正在進(jìn)入普遍有閑的社會(huì )。中國學(xué)者有責任關(guān)注和研究這方面的問(wèn)題，有責任做學(xué)術(shù)積累。不論是哲學(xué)層面的討論，還是經(jīng)濟層面的觀(guān)察，不論是引進(jìn)國外研究成果，還是培育我們自己的研究力量，目的都是為普遍來(lái)臨的有閑社會(huì )做好理論準備。
　　2000年五一之后，他看到了旅游“井噴”的場(chǎng)面，在一次會(huì )議期間，他對我說(shuō)，旅游問(wèn)題是需要認真關(guān)注的，因為，旅游不僅具有經(jīng)濟性，而且具有文化性，還是現代生活中的一種休閑方式。所以在注重旅游經(jīng)濟效益的同時(shí)，必須看到旅游是人的文化生活的組成部分。他當即提出寫(xiě)“旅游詞典”，許多條目就是在那次飯桌上邊想邊提出的。后來(lái)他又對條目框架做了多次修改。
　　此后，他開(kāi)始構思“四種消費品理論”。傳統的經(jīng)濟學(xué)常常把消費品分為生存資料和享受資料，而“四種消費品理論”把近現代交通工具、通訊工具，把對科學(xué)與教育衍射出來(lái)的消費品提了出來(lái)。其精彩和深邃之處在于他從“四種消費品”入手，來(lái)認識經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)和發(fā)展的本質(zhì)問(wèn)題，以及認識現代社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展的新特點(diǎn)。
　　2003年他開(kāi)始關(guān)注麻將問(wèn)題，他說(shuō)，“麻將是游戲的品類(lèi)之一，是中國的文化智慧。當今麻將有異化的趨勢，甚至成為賭博的代名詞。有人想封殺麻將，我想不大可能，而且也不應該。把賭博現象歸罪于麻將，顯然是人的智慧出了問(wèn)題，是人在逃避責任。”在他的倡導和主持下，于2005年前成立了“世界麻將組織”，世界上有近20個(gè)國家加盟，他擔任首屆主席，至今已連續召開(kāi)了五屆“中華麻將文化學(xué)術(shù)論壇與麻將競賽”，為此還寫(xiě)了十數萬(wàn)字的書(shū)稿。
　　2004－2005年，他熱情地參加了我主持的三個(gè)課題的結項工作。他尤其關(guān)注到文化部重點(diǎn)課題“閑暇時(shí)間：我國公眾文化精神生活狀況的調查與研究”，認為閑暇時(shí)間是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，他說(shuō)當年馬克思和恩格斯對此問(wèn)題都有很深刻的論述，認為利用時(shí)間問(wèn)題是一個(gè)極其高級的規律。
　　2006年5月，由他破題，我們共同完成了《休閑.游戲.麻將》一書(shū)。
　　2007年12月9日我到他的家里，他若有所思地對我說(shuō)：“今天是一二·九青年運動(dòng)72周年，我特別憂(yōu)慮當代青年知識分子的身體狀況。這個(gè)群體是社會(huì )的中堅力量，他們有熱情但壓力也大，很多人不注意平日的體育鍛煉。小馬，你要關(guān)注這個(gè)現象。”
　　2008年7月9日傍晚他打電話(huà)給我，“小馬，我在我家附近的公園看到了北京平民的休閑生活，很值得關(guān)注。明天你帶上照相機來(lái)體驗一下。”
　　這些年來(lái)，他還參加了許多與休閑相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，自2002年起召開(kāi)的“休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì )”凡是在北京召開(kāi)他都出席。世界休閑組織上屆領(lǐng)導和多個(gè)國家的休閑學(xué)者都曾拜訪(fǎng)過(guò)他。
　　在他的帶領(lǐng)和啟發(fā)下，我們合作發(fā)表了多篇文章，比如：“關(guān)于玩的價(jià)值的對話(huà)”、“關(guān)于消費在社會(huì )生活和經(jīng)濟運動(dòng)中的地位與作用的對話(huà)”、“關(guān)于旅游經(jīng)濟與旅游文化問(wèn)題的對話(huà)”、“關(guān)于閑暇與休閑的對話(huà)”、“關(guān)于勞作與休閑的對話(huà)”等為主題的討論。有些文章已公開(kāi)發(fā)表，此次沒(méi)有收錄進(jìn)來(lái)。這些工作為完成《對話(huà)》積累了思想和素材。

四

　　哲學(xué)是什么？答案有多種，但在本《對話(huà)》中我們更愿意把哲學(xué)理解為是對自由、理性、批判與反思的追求，是與“驚異”攜手同進(jìn)。
　　我們的對話(huà)，于老更愿意采用蘇格拉底式的，很隨意、很自由。我的回答常常沒(méi)有膽怯，沒(méi)有拘謹，沒(méi)有束縛。雖然有時(shí)我會(huì )幼稚、淺薄、無(wú)知，但都被于老所寬容，所匡正。也有例外，他會(huì )批評我的數學(xué)和幾何知識極差，不會(huì )畫(huà)圖表，對經(jīng)濟學(xué)也不那么感興趣。
　　《對話(huà)》分10篇，涉及休閑與哲學(xué)、休閑與文化、休閑與教育、休閑與閑暇、休閑與勞作、游戲與創(chuàng )造、休閑與旅游、休閑與經(jīng)濟、休閑與產(chǎn)業(yè)、休閑與消費。每個(gè)都獨立成篇，10篇構成休閑研究的基本框架。這些都是休閑研究的核心問(wèn)題。
　　另增加一篇是早些年間我寫(xiě)的“休閑與休閑學(xué)探源”，這篇文章比較系統地考察了“休閑”與“休閑學(xué)”的概念、休閑學(xué)崛起的學(xué)術(shù)背景與社會(huì )背景等問(wèn)題，對《對話(huà)》中的十篇有補充作用。
　　從哲學(xué)、文化、教育的視角研究休閑，是對人的本質(zhì)的探索，是對自由、理性、創(chuàng )造的探索，是對人類(lèi)文化共性與人性共性的探索。沒(méi)有對這些方面的認識，休閑就不是休閑研究意義上的休閑。
　　在《對話(huà)》中，我們把“休閑與閑暇”、“休閑與勞作”、“游戲與創(chuàng )造”看作是一對對范疇，試圖厘清它們相互關(guān)系中的真諦。提示人們認識這些范疇是對休閑本質(zhì)的一種延伸，它們之間的互補性很強。
　　在對“休閑與旅游”、“休閑與經(jīng)濟”、“休閑與產(chǎn)業(yè)”、“休閑與消費”關(guān)系的探索中，期待發(fā)現休閑與現代社會(huì )經(jīng)濟運動(dòng)和生活方式互動(dòng)之間產(chǎn)生的新規律、新意識、新觀(guān)念。這些也許是《對話(huà)》中的創(chuàng )新之處。
　　《對話(huà)》中的10個(gè)問(wèn)題，不僅是休閑研究必需面對的問(wèn)題，而且也是在國內外休閑研究中比較匱乏的工作。我們無(wú)法逾越這些問(wèn)題而奢談休閑的學(xué)術(shù)問(wèn)題。
　　自然，還有許多方面沒(méi)能涉及到，諸如，休閑與運動(dòng)、休閑與娛樂(lè )、休閑與傳媒時(shí)代、休閑與創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)、休閑與大眾文化、休閑與生活實(shí)踐、休閑與社會(huì )變遷等等，這些看似時(shí)尚的、動(dòng)態(tài)的、變幻的、延展的社會(huì )現象對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，究竟是1背后的若干個(gè)0，還是將撬動(dòng)人類(lèi)文化與文明發(fā)展的新杠桿？全球一體化伴隨傳媒技術(shù)同步化是否引出文化標識同質(zhì)化？還有休閑與科學(xué)、休閑與宗教、休閑與藝術(shù)的關(guān)系問(wèn)題，它們將向自然回歸，還是將顛覆原來(lái)的歷史軌跡，等等，這些頗具新意、也頗具挑戰的選題我們也正在積累和思索中。

五

　　在這十篇《對話(huà)》中，每一篇究竟都談了寫(xiě)什么？
　　在“休閑與哲學(xué)”一篇中，我們認為，休閑哲學(xué)是認識休閑的核心問(wèn)題。作為一門(mén)學(xué)科，它的最基本的理論應涉及哪些問(wèn)題，目前還在探索中。但是，無(wú)論如何休閑離開(kāi)哲學(xué)的思考，休閑便失去了作為一門(mén)學(xué)科的意義。從哲學(xué)的角度思考，休閑哲學(xué)當，且當回答：休閑的本質(zhì)與價(jià)值，休閑的“在”與“不在”，休閑的合理與道德，休閑的結構問(wèn)題，人在休閑中的結構問(wèn)題，休閑如何促進(jìn)人“成為人”等等，不啻為休閑研究的基礎。
　　在“休閑與文化”的討論中，我們指出，休閑是文化的基礎，這是人類(lèi)文化的共性，是人性的共性，是生存的共性，是發(fā)展的共性，是創(chuàng )造的共性。從古至今、從東到西，休閑作為一種特殊的亞文化形態(tài)始終傳承著(zhù)主流文化，并且以直接、親切、自由、富于情趣、人性化的力量滲透在人的生活方式和行為方式中。休閑，不僅給予人以生物性的幫助——恢復體力與精力，而且，可以通過(guò)有意義的休閑生活走進(jìn)美麗的精神家園。文化依靠休閑滋養，休閑培育文化品質(zhì)。社會(huì )進(jìn)步史也是一部休閑史。沒(méi)有休閑難有真正的藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)與宗教，人類(lèi)離開(kāi)了休閑就是一架周而復始的機器！ 　　“休閑與教育”是我們都感興趣的話(huà)題，也是每每談及都感沉重的話(huà)題。在休閑與教育兩個(gè)方面，我們很羨慕古希臘的文化傳統，因為古希臘文化孕育了這兩支世界上最美的花朵。她們一脈相承、同宗同源。休閑使教育變得輕松活潑，自由、欣賞、審美、體驗、創(chuàng )造——書(shū)寫(xiě)了休閑的本質(zhì)。教育使休閑更加豐滿(mǎn)、鮮活，并代代相傳。重視休閑教育，是從最高社會(huì )價(jià)值方面將休閑的學(xué)問(wèn)視為善良、自由、尊嚴、公平、憐憫和仁愛(ài)，是引導人享受積極、健康、文明的生活方式最佳的教育方式。
　　“閑暇與休閑”是休閑研究中的一對范疇，是容易被人混淆的兩個(gè)概念。它們相互依存，互為條件。無(wú)“閑”，何談“休”。但此“閑”更指一種心態(tài)和心境。閑暇，是一種以時(shí)間形態(tài)存在的社會(huì )資源，其價(jià)值重大。休閑，是人“成為人”過(guò)程中的重要舞臺，是人的本體論意義之所在，是一種生活實(shí)踐和生命體驗，是人類(lèi)的精神家園，是人生的一種智慧，是促進(jìn)文明社會(huì )來(lái)臨的有效途徑。
　　“勞作與休閑”，也是休閑研究中的一對范疇，但一般情況下人們常常把它們對立起來(lái)。我們認為，勞作與休閑是人的存在的組成部分。勞動(dòng)創(chuàng )造了人類(lèi)，也創(chuàng )造了休閑；沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有休閑，沒(méi)有休閑，人類(lèi)就不會(huì )有高級的勞作形式。伴隨科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類(lèi)的勞作與休閑形式都將發(fā)生重大的變革。一方面，勞動(dòng)產(chǎn)品的附加值愈來(lái)愈高；另一方面，勞作與休閑的界限也越來(lái)越模糊；再一方面勞作對休閑的依賴(lài)也愈來(lái)愈多。西方學(xué)者預言，未來(lái)若干年“工作的終結”將來(lái)臨，這既可將人送入“天堂”，也可把人打入“地獄”。關(guān)注勞作與休閑的關(guān)系，實(shí)質(zhì)是對人的未來(lái)存在的思考。無(wú)論如何，我們希望未來(lái)的勞動(dòng)將會(huì )更多地凝聚人的休閑智慧，休閑智慧將使未來(lái)的勞動(dòng)充滿(mǎn)創(chuàng )造的激情與樂(lè )趣。勞動(dòng)形態(tài)的多樣化、多元化、個(gè)性化和人文化，既是人類(lèi)的理想，也是文明社會(huì )真正來(lái)臨的標志。
　　“游戲與創(chuàng )造”，它們之間既是一對范疇，也是一種因果關(guān)系。游戲在相當意義上等同于休閑。我們強調：游戲是人的休閑方式和生活主題之一，是“衣、食、住、行”四大要素之外的重要生存條件。人之初，性本玩，活到老、玩到老。科學(xué)家從生物、生理、心理、人類(lèi)學(xué)、腦化學(xué)、文化學(xué)等多角度的實(shí)驗得出了科學(xué)的結論，游戲與創(chuàng )造之間有很強的互補性。缺少游戲，一切生命都難以進(jìn)化；缺少游戲，一切創(chuàng )造都難以找到源泉。人類(lèi)社會(huì )偉大的原創(chuàng )性活動(dòng)自始至終都滲透著(zhù)游戲。
　　“休閑與旅游”，既是歷史的，也是現代的。旅游是現代人普遍享有的休閑方式之一，是與人際關(guān)系和人類(lèi)交流相聯(lián)系的社會(huì )文化現象，是人的一種精神文化生活，體現一種新的生活方式，是人性的一大進(jìn)步。休閑理念融入旅游，能增強旅游的文化屬性，開(kāi)闊旅游者的視野，拓展旅游業(yè)界的范圍。旅游－旅游休閑－休閑旅游－休閑是旅游業(yè)發(fā)展的必然規律，是旅游者成熟和理性選擇的法則。旅游是經(jīng)濟性很強的文化事業(yè)，又是文化性很強的經(jīng)濟事業(yè)。
　　“休閑經(jīng)濟”，是休閑帶來(lái)“蝴蝶效應”的產(chǎn)物，是當代經(jīng)濟的重要組成部分。休閑經(jīng)濟體現了傳統經(jīng)濟向微觀(guān)化、人性化、多元化轉變的歷史總趨勢。休閑與經(jīng)濟有著(zhù)內在的聯(lián)系，休閑促進(jìn)消費成為社會(huì )新經(jīng)濟的來(lái)源。休閑經(jīng)濟的崛起主要體現在四個(gè)方面：其一是社會(huì )普遍的“有閑”和“有錢(qián)”以及完善的社會(huì )保障制度；其二是普遍的休閑消費行為促進(jìn)了休閑經(jīng)濟的形成；其三是新經(jīng)濟發(fā)展提出了“以人為本”的迫切要求；其四是經(jīng)濟發(fā)展模式由“物”轉向“人”。休閑經(jīng)濟的本質(zhì)是以人為本、人文關(guān)懷。這是休閑經(jīng)濟對傳統經(jīng)濟理念的一大貢獻。
　　“休閑消費”，基于“游離出來(lái)的50資本”（馬克思當年所說(shuō)）與人的休閑行為產(chǎn)生互動(dòng)。休閑消費，是人的消費行為之一，它基于傳統的消費，但又不同于傳統。它具有改變工業(yè)社會(huì )“消費范式”的傾向。休閑消費既包括對物質(zhì)產(chǎn)品、文化產(chǎn)品的消費，也包括對新觀(guān)念、新知識、新價(jià)值觀(guān)以及衍生物的消費。注重消費過(guò)程中的情趣、情緒、情感。它的崛起得益于人民大眾普遍的有錢(qián)、有閑與完善的社會(huì )保障體系。休閑消費其本質(zhì)上是對日益興盛的“物質(zhì)消費主義”思潮的一種反叛。它倡導消費的合理化和適度性，倡導休閑生活的簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸與簡(jiǎn)約。
　　“休閑產(chǎn)業(yè)”，反映現代文明的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。休閑產(chǎn)業(yè)區別于傳統產(chǎn)業(yè)，本質(zhì)上是“傳遞愛(ài)的天使”，創(chuàng )造文化精神食糧。休閑產(chǎn)業(yè)強調以人為本的服務(wù)，以人為本的創(chuàng )造；注重服務(wù)的人文性，創(chuàng )造的文化性。休閑產(chǎn)業(yè)的稱(chēng)謂區別于第三產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，符合時(shí)代的特征。
　　《對話(huà)》中的十篇，關(guān)注科學(xué)技術(shù)發(fā)展中提出的社會(huì )哲學(xué)問(wèn)題，關(guān)注休閑這一新的社會(huì )文化現象，以及由這一現象提出的哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、文化學(xué)等問(wèn)題；關(guān)注休閑對生命價(jià)值的影響、對人性的滋養、對文化的孕育。

六

　　所有這些研究，有我們多年的思索，有對眾多文獻的研讀，有對異域文化優(yōu)秀成果的汲取，有突發(fā)的靈感，有憑欄中的遠眺，有回眸中閃爍的星光。在不斷的否定中來(lái)肯定它們或否定它們。在闡述的某些方面我們有原創(chuàng )思想，在某些方面有獨到思想，在某些方面也確有對前人不可逾越之處。在某些令人遺憾或不盡人意的方面，還有待未來(lái)的改進(jìn)和提高。
　　在這里要特別說(shuō)明的是，盡管這十個(gè)部分獨立成篇，但它們之間又有內在的關(guān)聯(lián)，因此一些重點(diǎn)段落有重疊之處。如果回避這個(gè)問(wèn)題，會(huì )造成某些獨立篇章的不完整性。另外，有些篇章早已寫(xiě)完，有三篇已發(fā)表過(guò)。
　　歷來(lái)，創(chuàng )作有“十年磨一劍”的傳統，古人常常是“閉門(mén)謝客，披閱十載”，寫(xiě)詩(shī)“兩句三年得，一吟雙淚流”，真乃是“詩(shī)人以詩(shī)主人物，故雖小詩(shī)，莫不埏蹂極工而后已”，詩(shī)人因為詩(shī)作和自己的聲名密切相關(guān)，所以即使是一首小詩(shī)也無(wú)不錘煉至極為工巧才罷休，可見(jiàn)功夫之深、人品之重要。我深知此中的道理，并極力以此勉勵之。
　　雖然以休閑研究為主題寫(xiě)《對話(huà)》積累了10年的時(shí)間，但于老提出的許多問(wèn)題都有一定的難度。于老的思想很明確，他告訴我說(shuō)，思想、觀(guān)點(diǎn)都要創(chuàng )新，要獨立思考，凡是借鑒的東西都不能不經(jīng)消化或不經(jīng)批判拿來(lái)就用。學(xué)問(wèn)不是名利場(chǎng)，而是做人和治學(xué)的態(tài)度，鍛造你的學(xué)術(shù)個(gè)性與追求。
　　俗話(huà)說(shuō)得好，“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”，我之幸運，不僅是師傅把我領(lǐng)進(jìn)門(mén)，而且在修行中還不斷得到多位師傅、師長(cháng)的扶助與提攜。
　　我不是一個(gè)聰明之人，學(xué)力也不夠堅實(shí)，好在肯刻苦，能耐得住寂寞，喜歡在這片處女地中執拗地堅守。從主觀(guān)愿望上我當然想寫(xiě)好，但恰恰是于老的許多問(wèn)題太“叼鉆”，很多問(wèn)題我不得不先易后難，或回避之。對于創(chuàng )作我有熱心和耐心，卻缺少靈性與才情，《對話(huà)》中失色的部分看得出我的低能與力所不及。
　　于光遠在看完書(shū)稿后，認為將來(lái)的工作可以在三個(gè)方面加強：一是休閑文化的特性問(wèn)題，他說(shuō)，中國有五千年的文明史，休閑一定有一席之地，而且有優(yōu)于其他民族文化的特質(zhì)在其中，需要認真地梳理。對此我們既不可妄自菲薄，也不要妄自尊大，向世界輸出中國文化，包括中國人的休閑智慧和休閑價(jià)值觀(guān)。二是關(guān)注休閑引起的產(chǎn)業(yè)鏈和新的經(jīng)濟現象。他說(shuō)，一些企業(yè)知道休閑給經(jīng)營(yíng)帶來(lái)機會(huì )，卻缺少人文關(guān)懷意識，不懂人們的休閑要達到什么目的。經(jīng)營(yíng)休閑產(chǎn)業(yè)的企業(yè)盲目性很大，許多休閑產(chǎn)品缺少創(chuàng )新，缺少人文精神。　　所以，在這些方面尚需更多的創(chuàng )新思維、創(chuàng )新意識、創(chuàng )新精神、創(chuàng )新方法、創(chuàng )新技術(shù)。三是關(guān)注人民大眾的現實(shí)生活、閑暇生活、休閑行為。理論不能脫離社會(huì )實(shí)際、束之高閣。“就目前情況看，國家建立休閑教育機制很必要，也很迫切。”他多次這樣說(shuō)。
　　于老的這些話(huà)很中肯，也很具有針對性。看來(lái)，休閑研究的課題很多，路很漫長(cháng)。

七

　　休閑學(xué)研究在中國是一門(mén)新學(xué)科。近些年已引起了很多人的關(guān)注與嘗試，其中不乏上乘之作，但也有限于“碼字”、“復制”、“攢活”、“抄襲”的行為，除了學(xué)風(fēng)的浮躁外，與休閑研究在學(xué)界、在教育界尚未被廣泛地接納有直接的關(guān)系。人才匱乏更是當務(wù)之急。據我的觀(guān)察與分析，前幾年將休閑研究作為自己學(xué)術(shù)方向的人較少，雖然出現了一些文章，也發(fā)現了一些好作者，但很快他的成果又出現在其他領(lǐng)域，因為好多院校或者科研院所沒(méi)有這個(gè)方向。另外的問(wèn)題是，目前的休閑研究大多局限在旅游和體育運動(dòng)領(lǐng)域，理論方法引進(jìn)的多，原創(chuàng )的少。一些論題或課題過(guò)于實(shí)用性和功利性，常常是就事論事，缺少休閑學(xué)基本理論素養，缺少休閑研究的系統知識和跨學(xué)科知識，尤其缺少人文文化知識。相信這個(gè)局面會(huì )很快得到改善。
　　我在休閑研究的13年間，一個(gè)最重要的收獲是學(xué)會(huì )“以欣然之態(tài)，做心愛(ài)之事”，愿意與大家分享與共勉。
　　其實(shí)，不要太注意你的即時(shí)成果，陳釀一下也許醇厚味更綿長(cháng)。但是要注意，千萬(wàn)不要違心地做自己不愛(ài)做的事、感覺(jué)痛苦的事，這樣很難寫(xiě)出好文章，即使僥幸發(fā)表了，可是往往經(jīng)不住歷史的檢驗。沒(méi)有深刻的沉思，沒(méi)有艱苦的付出，僅想以投機取巧、以不勞而獲、以沽名釣譽(yù)、以嘩眾取寵騙取學(xué)術(shù)，不僅會(huì )被學(xué)術(shù)所淘汰，而且也斷送了漫漫人生。
　　在此，寄希望于同行與同道，尤其那些從內心喜歡這門(mén)學(xué)科的同仁們，在我們提供的這塊“踏腳石”上凌空躍起，以你們的才智和激情為休閑研究中國學(xué)派的形成貢獻你們的智慧。

2008年6月15日初稿　　
2008年7月16日定稿　　
于北京