對“休閑城市”的理性思考
馬惠娣
中國藝術(shù)研究院休閑研究中心
近年來(lái)，在中國的許多城市中都提出了打造“休閑城市”的口號，這表明，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，各級政府對城市發(fā)展戰略有了新的思路、新的調整方案、新的城市功能訴求，以及政府新的城市管理與服務(wù)理念。
那么，什么是休閑城市？休閑與城市是什么關(guān)系？休閑城市的價(jià)值在哪里？厘清這些問(wèn)題才能為營(yíng)造休閑城市、定位休閑城市提供正確的方向。
一、關(guān)于“休閑城市”
盡管人們對休閑城市可以做出各種解釋?zhuān)牵绻鲆暎踔梁雎詫Τ鞘信c休閑靈魂的理解，那么，將來(lái)以“休閑”命名的城市將無(wú)法可依、無(wú)共同標準可依，最終我們的城市將進(jìn)入新的困頓與混亂之中。
目前，在世界范圍內我還沒(méi)有找到關(guān)于“休閑城市”的確切名詞與定義，這里只能與我理解的休閑城市內涵找出與英文相對的詞與概念，也可以從中、外城市規劃史中的各種文獻中獲得相關(guān)的答案。
記得1998年我在訪(fǎng)問(wèn)美國賓州大學(xué)時(shí)，杰弗瑞·戈比教授曾不無(wú)驕傲地告訴我，Penn State（賓州大學(xué)區域）是美國當年僅評出來(lái)的三個(gè)幸福谷（Happiness Village）之一，也許相當于我們所說(shuō)的休閑之都。我問(wèn)他，“幸福谷”的標準是什么？他告訴我：“潔凈的空氣、無(wú)污染的水、交通便利且不擁堵、社區寧靜度、良好的游憩空間設施、便利的生活服務(wù)、秩序、效率、安全、人際關(guān)系的和諧等等”。說(shuō)到底，最適合人居的地方，才可能稱(chēng)得上幸福谷。
2007年夏季訪(fǎng)問(wèn)美國，我從東海岸到西海岸，穿越了大半個(gè)美國，一個(gè)城鎮比一個(gè)城鎮漂亮。到達明尼蘇達州時(shí)2007年度的Best Place的評選結果已經(jīng)揭曉，我便上網(wǎng)查閱了相關(guān)資料。Best Place的評選標準并不復雜，首先是城市人口不超過(guò)10萬(wàn)人，接下來(lái)是潔凈的空氣、飲潔凈的水、社區寧靜度、就業(yè)率（包括就業(yè)指導中心的工作效率）、普遍的受教育程度、游憩空間的合理布局（行走2公里必須有社區游憩中心）、植被覆蓋面積、提供老百姓能買(mǎi)得起的住房等。按這樣的標準評選出50個(gè)小城，在整個(gè)美國并非難事，但評選“拔頭籌者”卻很難，因為每個(gè)城鎮都各具特色。但Best Place的首位還是評出來(lái)了，威斯康星州毗鄰密西西比河的一個(gè)小城當選了，它的過(guò)人之處是在街區中設置了自行車(chē)道。
這樣的標準是對歐洲城市規劃傳統的延續。近現代城市規劃起源于18世紀末的英國，“花園城”是城市規劃的第一個(gè)模式。
此模式的設計者芒福德認為，隨著(zhù)城市人口的增加，先進(jìn)技術(shù)的出現，社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間的減少，人的閑暇時(shí)間的增多，于是產(chǎn)生藝術(shù)、創(chuàng )作、閱讀等活動(dòng)，人對文化的依賴(lài)也就越強烈。而且城市會(huì )變得越來(lái)越大。
芒福德認為城市規劃應注意兩個(gè)方面的過(guò)程：社會(huì )化和個(gè)人化。社會(huì )化是文化的內化，它是一個(gè)過(guò)程，人依靠這個(gè)過(guò)程變成社會(huì )的有效部分。只有通過(guò)共同的文化，人們才能自我表達和相互理解。一旦社會(huì )化形成慣例，人們就能夠實(shí)行個(gè)人化，即自我表達和自我發(fā)展的過(guò)程。因此，城市必須為此提供各種設施，如學(xué)校、住房、圖書(shū)館、工作室、試驗室、大眾舞廳、小劇場(chǎng)和露天場(chǎng)所（公園），以促進(jìn)社會(huì )化的教育過(guò)程。他反復強調的計劃要點(diǎn)是：①必須保持低密度。②必須限制城市規模。③人們必須生活在自然的、露天的綠色環(huán)境中。④大多數交往必須保持在一個(gè)基本水平，以確保心理健康和社會(huì )關(guān)系的和諧。⑤家庭作為最重要的初級群體，應成為再發(fā)展的焦點(diǎn)。⑥社區是再發(fā)展和聚集的主要單位。⑦強調正式的和非正式的教育。
這是西方國家制訂城市發(fā)展規劃時(shí)最主要的原則。1933年在希臘召開(kāi)的“現代建筑國際會(huì )議”上通過(guò)的《雅典憲章》成為20世紀城市規劃理論和方法的奠基性文件。該《憲章》提出，城市的功能主要體現在居住、工作、游憩和交通四個(gè)方面。甚至把“游憩空間”當成城市建設重要的原則，是衡量城市規劃與建設成敗的關(guān)鍵要素。
而近些年興起的城市文化生態(tài)理念，則特別注重人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì )的和諧。
據我所知，直到目前為止，在美國幾乎還沒(méi)有超過(guò)10萬(wàn)人口的城鎮當選為“宜居城市”。
中國人提出的休閑城市，在本義上應接近于西方國家的宜居城市、花園城、文化生態(tài)城市等概念。如果我的理解沒(méi)有錯，那么，休閑城市的標準則不言而喻了。當然，如果“休閑城市”只是一個(gè)“商業(yè)噱頭”、“概念炒作”、“炒賣(mài)城市”，就另當別論。
二、城市
中國是四大文明古國之一，對于城市的規劃有著(zhù)悠久的歷史，并形成了獨特的城市風(fēng)格。古時(shí)，不論是老百姓還是統治者，對天、地都有一種敬畏感，認為天的領(lǐng)域是不能隨便占有的，土地是寶貴的，因它供給我們五谷。由此形成了中國的古城建筑盡量少占有空間，在有限的范圍內精心營(yíng)造，以巧妙的形式溝通左鄰右舍、溝通天地萬(wàn)物。
在記載公元前990年到公元前453年歷史的《國語(yǔ)》中，我們可以看到周朝的城市立法（距今3000年）：“列樹(shù)以表道，立鄙食以守路；國有郊牧，疆有寓望。藪有圃草，囿有林池。所以御災也。其余無(wú)非谷土，民無(wú)縣耜（SI），野無(wú)奧草。不奪農時(shí)，不蔑民工。有憂(yōu)無(wú)匱，有逸無(wú)罷。國有班事，縣有序民。”意思是說(shuō)，種植行道樹(shù)木標志里程，偏遠地區要有旅客餐飲服務(wù)站點(diǎn)。城市近郊要有牧場(chǎng)，邊境要建迎賓客棧。洼地里要讓野草叢生，城區里要分布樹(shù)林和水池，以備防災。大片土地都種糧食，使農民不會(huì )將農具懸掛閑置。衙役不可以耽誤農務(wù)，不可以浪費人民勞力。國民優(yōu)裕無(wú)匱乏。有休閑，無(wú)過(guò)勞。城府的基礎設施井然有序，地方的力役供求得當。短短數語(yǔ)把城市立法中的人與自然、人與社會(huì )、勞作與休閑、城市與農村、工與農的和諧關(guān)系詳述其中。
城市是文化的產(chǎn)物，文化是城市的靈魂。不同的時(shí)代留下了不同時(shí)代的文化“作品”，構成了城市的價(jià)值基礎——縱橫交錯的街區、獨具特色的民居、淳樸厚道的百姓、市井生活的街景、公平正義的交易、井然有序的商埠、枝葉繁茂的大樹(shù)、美麗動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè )、傳家久遠的詩(shī)書(shū)、做工精巧的藝術(shù)品；普通市民的勤勞、智慧、善良、淳樸、誠信、友好、禮貌、博愛(ài)、守法的優(yōu)秀品質(zhì)——所有這些城市生活中的平實(shí)、平易、平靜、平常、平凡的要素，構成了城市文化的多樣性與唯一性、個(gè)性與共性、理性與感性、審美與自然的統一，使我們的大千世界豐富多彩、絢爛多姿。
城市，記錄和保存著(zhù)歷史文化的印痕，傳承著(zhù)民族的文化基因，記錄著(zhù)人類(lèi)文明發(fā)展的脈絡(luò )。城市的繁榮依賴(lài)文化的繁榮，哪里有文化，哪里就有經(jīng)濟的繁榮和人性的光芒。而一個(gè)沒(méi)有歷史文化印痕的城市就是一個(gè)沒(méi)有靈魂的驅殼。
三、城市與人文
城市由于人文精神的撫育，才有城市發(fā)展的動(dòng)力、活力和魅力。一個(gè)沒(méi)有文化脈絡(luò )的地方難以演變?yōu)槌鞘校灰粋�(gè)遠離了人文關(guān)懷的城市必將變異或枯萎。
在歐洲許多國家的城鎮中，大多仍保留千年歷史街區，保持著(zhù)原有的教堂，保持著(zhù)鑲嵌在綠蔭下紅尖頂房子的建筑風(fēng)格，石子小路，清澈見(jiàn)底的河水，城市空間與鄉村空間有機、錯落地交織在一起。城市的品質(zhì)為人的養精蓄銳、厚積勃發(fā)創(chuàng )造了條件。
雷打不動(dòng)的帶薪休假制度帶動(dòng)了城市的休閑氛圍，張揚了城市的人性光輝。城市的休閑首先彰顯人性的光輝，使城市變得有魅力與親和力。
地中海沿岸的國家幾乎成了整個(gè)歐洲人的后花園，勞累了一年的人們在這里休閑度假、沐浴陽(yáng)光、親近自然、放飛心情、釋放壓力、享受寧馨。靠的是潔凈的藍天、空氣、海水、沙灘、寧靜，以及溫馨的服務(wù)、合理的價(jià)格等要素。巴塞羅那的休閑度假業(yè)很發(fā)達，僅此一項每年就有達700萬(wàn)人。我在那邊了解到，在海邊租用一把陽(yáng)傘和一張躺椅，一天只需25歐元（度假旺季的價(jià)格）。酒吧、餐館隨處可見(jiàn)，走累了，隨處都能找到酒館，一邊賞佳肴，一邊品美酒，一邊觀(guān)洋景，不亦樂(lè )乎！旅游觀(guān)光也很便宜，20歐元為一日游（26歐元則可游兩日），隨時(shí)可以下車(chē)，隨時(shí)可以上另外一輛車(chē)。給每個(gè)游客配有地圖，一副耳機，7個(gè)語(yǔ)種（含有中文）為您導游。自行車(chē)借租非常方便，在你想騎自行車(chē)的地方都能找到自行車(chē)，大街小巷都有設置了自行車(chē)道。許多游客便是騎自行車(chē)自助游。
這就是城市與人文。
四、 城市與休閑
何為休閑？相對城市而言，它意味著(zhù)一種人文積累、積淀與傳承，包括城市的市井生活、大眾文化生態(tài)環(huán)境、街道、樹(shù)木、歷史事件、民俗節慶等。對人而言，休閑體現出一種從容淡定的態(tài)度，一個(gè)得以停下來(lái)休息的港灣，一個(gè)讓飛翔思想的地方，一個(gè)使人得以社會(huì )化的舞臺，一個(gè)獲得創(chuàng )造靈感的源泉，一個(gè)預示著(zhù)高潮來(lái)臨的“休止符”，一個(gè)蓄勢待發(fā)的積累，一個(gè)自由創(chuàng )造的經(jīng)緯匯合點(diǎn)。
休閑是城市生活的重要的組成部分，城市是人的休閑生活的空間載體，在這里不僅匯集了所有的經(jīng)濟要素，而且也匯集了社會(huì )的文化要素。正是這些經(jīng)濟的和文化的要素進(jìn)行有序的運動(dòng)，才形成了城市與人的休閑生活的互動(dòng)，決定著(zhù)城市對經(jīng)濟結構和文化樣式的選擇。
人的休閑需求是城市發(fā)展的助推器，而休閑需求又得益于城市經(jīng)濟的發(fā)展。尤其在人們普遍富裕之后，在對生存需求得以滿(mǎn)足的情況下，人們對文化精神生活、對廣泛的社會(huì )交往的需求會(huì )變得日益活躍。無(wú)疑，它是城市經(jīng)濟的新源泉。
社會(huì )演進(jìn)的歷史表明，休閑可以促進(jìn)消費，合理的消費可以提升人的價(jià)值。人的休閑生活與城市發(fā)展往往成正比，人的休閑生活越豐富，城市的發(fā)展就越會(huì )多樣化，經(jīng)濟越能持續。
所有與城市有關(guān)的成就，無(wú)不是人類(lèi)休閑的創(chuàng )造物。沒(méi)有了休閑生活，就沒(méi)了城市的生機與活力。
城市因為有了大批的人文主義者、作家、藝術(shù)家、建筑師、音樂(lè )家、科學(xué)家、教育家、思想家等各路精英，才使城市放射出人性的光輝，奠定了城市的精神品格。
是城市造就了諸如我們熟知的亞當·斯密、蒙田、米開(kāi)朗基羅、達芬奇、莎士比亞、伏爾泰、牛頓、席勒、貝多芬、馬克思、愛(ài)因斯坦、羅素、畢加索等等這些最有創(chuàng )見(jiàn)和最為敏銳的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家。他們也留下了斯密的《道德情操論》，留下了狄德羅的“百科全書(shū)”式的教育體系，留下了歐洲浪漫主義的詩(shī)作，留下了至今仍充溢著(zhù)濃香的咖啡屋（產(chǎn)生思想和創(chuàng )造靈感的地方），留下了貝多芬的交響樂(lè )，留下了安徒生的童話(huà)，留下了諾貝爾和諾貝爾獎，留下了永遠微笑的蒙娜麗莎，留下了不朽的哥特式的建筑，留下了著(zhù)稱(chēng)于世的藝術(shù)館、博物館、圖書(shū)館、歌劇院。這些創(chuàng )造，使他們所居住過(guò)的城市綻放人性之美，并成為人類(lèi)永恒的文化遺產(chǎn)。
五、城市與人文關(guān)懷
城市的以人為本、人文關(guān)懷，一般體現在“游憩空間”的規劃之中。
何為游憩空間？簡(jiǎn)單地說(shuō)，泛指人的消遣、游玩、社交的場(chǎng)所。在西方，“游憩”（ recreation）是一個(gè)重要概念，它所表達的意思是：要創(chuàng )造就要有休閑生活，就要有玩耍行為，就要做適當的游憩活動(dòng)，就要為行為者建造游憩的場(chǎng)所。正因為人有了休閑的生活、有了玩耍的行為、有了適當的游憩活動(dòng)和游憩場(chǎng)所，人的創(chuàng )造力才得以更好地發(fā)揮，人的教養在潛移默化的行為中提升。
廣義的游憩空間包括：賓館（包括汽車(chē)旅館）、飯店、運動(dòng)場(chǎng)、高爾夫球場(chǎng)、網(wǎng)球俱樂(lè )部、劇院、音樂(lè )廳、文化中心、主題公園、博物館、游泳池、劃船俱樂(lè )部、馬術(shù)場(chǎng)、垂釣園、天然小徑探險、巖洞探險、風(fēng)景游覽、射擊場(chǎng)、臺球廳、保齡球館、滑雪場(chǎng)、假日農場(chǎng)和度假牧場(chǎng)、度假宿營(yíng)地、探險旅游和野炊場(chǎng)所等等。
在中國文化傳統中，游憩的寓意中十分深刻，2000多年前，我們的先賢就主張“故君子之學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉”，且要“志于道，據以德，依于仁，游于藝”，游憩于禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數六藝之中。”
“現代游憩空間”在傳統理念的基礎上，已成為城市發(fā)展的依托，成為宜居城市必不可少的要件。它更注重人與人間的文化氛圍、文化體驗、文化傳播、文化欣賞；它所體現的是城市的“人文關(guān)懷”的精神，是治理國家所采用的文化手段；它的目標是滿(mǎn)足人的心理需求和精神需求。游憩空間理所當然地成為人們感受文明、融于自然、理解文化、陶冶性情的一種綜合性的文化生態(tài)環(huán)境。
西方人認為，參加游憩空間活動(dòng)，人們可獲得玩耍的刺激與興奮；有消遣的場(chǎng)所；能接觸到藝術(shù)、制作手工藝、參加環(huán)保；增強戶(hù)外運動(dòng)；接觸自然，呼吸新鮮空氣；鍛煉體魄、身心健康、調節肌體、獲得愉悅；增強社區意識、促進(jìn)交流與溝通、相互了解；接觸自然，愛(ài)護一切生物和環(huán)境。因此，75年前，《雅典憲章》把“游憩空間”列為城市建設的四大要素之一。
六、 城市與鄉村
城市與鄉村是社會(huì )的不同時(shí)空分布。城市與鄉村的功能互補性正日益體現出來(lái)。
（1）從農村與城市的互補關(guān)系看，農村“天然的自然”更多一些，有大量自然景觀(guān)、自然生態(tài)、自然山水，以及不同的勞作方式，不同的體驗與感受、不同的地域特色和文化風(fēng)情，乃至于古樸的民風(fēng)、別樣的民居等等。城市則是一種高度密集的人工聚集物和構筑物，當然也是文化、文明、科學(xué)、技術(shù)、知識、學(xué)術(shù)、人才，專(zhuān)業(yè)化、工業(yè)化、知識化水平很高的區域。城市人口密集、活動(dòng)空間狹小、噪音喧囂、交通堵塞、空氣污染，等等因素都需要鄉村的調節，把農村變成“城市的后花園”有著(zhù)重要的經(jīng)濟和文化價(jià)值。
（2）、從城市與鄉村的功能看，“在現代化進(jìn)程中保持一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，以利于持續發(fā)展。在城市的周遍地區保持適當比例的綠色產(chǎn)業(yè)，諸如：城市農業(yè)、觀(guān)光農業(yè)、休閑農業(yè)，以及教育農場(chǎng)、市民農園，以利于工農平衡與交流。尤其在城市的高度密集的人工構筑物、鋼筋水泥高樓中，保持適當比例的農田、菜圃、草場(chǎng)、林地和村莊，以求得城市人的寬松、閑適與舒展；以利于自然的物質(zhì)、能量的循環(huán)，保持人的身心平衡。在連續、高速的現代經(jīng)濟運行中，緊張、激烈的市場(chǎng)競爭，保持一些寧靜、和睦、安詳，以利于動(dòng)和靜的調節。在城市以經(jīng)濟建設為中心的同時(shí)，不要模糊人類(lèi)活動(dòng)的價(jià)值取向，忘卻人類(lèi)自我的理想與追求；要注意在經(jīng)濟工作中擴大它的文化內涵，為經(jīng)濟活動(dòng)注入文化韻味。
（3）、從發(fā)展農村經(jīng)濟的角度看，開(kāi)發(fā)有特色的鄉村（田園）休閑產(chǎn)業(yè)還能調節國民收入的再分配，降低貧富梯度。近些年來(lái)在我國各大城市周邊的郊區已發(fā)展了大量的休閑產(chǎn)業(yè)，諸如；生態(tài)村、果園采摘、農家樂(lè )、田園風(fēng)光游覽、體驗農事等項目，不僅解決了農民的就業(yè)問(wèn)題，而且滿(mǎn)足了城市人休閑度假的需要。西方發(fā)達國家的發(fā)展歷史表明，隨著(zhù)城市化進(jìn)程的加快，農村會(huì )有大批的農民需要轉產(chǎn)，而城市人的增多又需要有足夠多的空間供人們休閑度假，因此必然催生各種服務(wù)業(yè)的發(fā)展，許多新興產(chǎn)業(yè)會(huì )應運而生，這樣就為社會(huì )提供了大量的就業(yè)機會(huì )，財富在二次分配中，可以使更多的人受益。
（4）、從文化的角度看，城市與農村的交流與交往，一方面在經(jīng)濟上互補，另一方面在文化上產(chǎn)生互動(dòng)性。先進(jìn)的思想觀(guān)念、良好的生活方式、發(fā)達科學(xué)技術(shù)、完善的教育體系都對出入城市的農村人口產(chǎn)生潛移默化的影響。我國每年有成數千萬(wàn)的農村勞動(dòng)生產(chǎn)力走進(jìn)城市，他們不但獲得了就業(yè)的機會(huì )，更能感受城市的文明，許多農民兄弟就是在這座沒(méi)有圍墻的學(xué)校中學(xué)到了發(fā)展自我的本領(lǐng)。
一個(gè)不容置疑的事實(shí)是：無(wú)論社會(huì )如何快速發(fā)展，但鄉村會(huì )永遠地存在。因為，人類(lèi)需要生存、需要發(fā)展其他產(chǎn)業(yè)，就永遠需要以土地的形式存在的空間，需要從土地中獲得基本的物料。
農村是整個(gè)社會(huì )極其重要的組成部分，城市依托農村而發(fā)展。不同的國家、地區的農村因其歷史、經(jīng)濟、社會(huì )、人文、地理等條件的不同，必定有著(zhù)各自不同的發(fā)展過(guò)程與實(shí)施形式，體現出自己的特色與個(gè)性。農村也隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步不斷變換著(zhù)自己的形態(tài)，與城市的關(guān)系不是疏遠了，而是越來(lái)越近了。城市鄉村化、鄉村城市化、城鄉一體化、多樣化，正是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的標志。
六、休閑城市在于復興城市文脈、綻放人性之美
在對城市內涵與外延的理解方面，中國與西方確實(shí)存在巨大的差距。尤其近一、二十年來(lái)，伴隨城市化進(jìn)程，我們的城市發(fā)展正走向誤區——以為城市越大越好、CBD越多越現代化、城市功能越齊全越有競爭力。忽視了以人為本、人文關(guān)懷的城市發(fā)展理念，忽視了在滿(mǎn)足人們物質(zhì)資料需求后對文化精神生活需求的滿(mǎn)足。
事實(shí)上，我們在發(fā)展的每個(gè)階段都在照抄照搬西方人的模式。然而，當今發(fā)達國家在經(jīng)歷了城市化進(jìn)程中付出的慘痛代價(jià)后，已向簡(jiǎn)單、質(zhì)樸與自然回歸，并為城市發(fā)展賦予新的內涵——給人以舒緩、溫馨、安寧的城市品質(zhì)。而我們現在還要吞咽他們曾經(jīng)吞下的“苦果”，這就令人匪夷所思。
勿庸置疑，向往休閑城市，折射了社會(huì )的進(jìn)步，折射了科學(xué)發(fā)展觀(guān)的力量，折射了人性的訴求，折射了城市管理目標的變遷。但是，不能錯誤地解讀“休閑城市”，不能“杜撰概念”，不能做“政績(jì)工程”。按目前一些所謂的“休閑城市”樣本，將會(huì )給未來(lái)城市功能的轉型帶來(lái)新一輪的重復建設。
我記得朱厚澤同志曾講過(guò)這樣一段話(huà)：“自然環(huán)境的取舍，人工建造物的布局、設計，各種服務(wù)設施的配置，以及生活在當地的人們的衣著(zhù)、容貌、言談、舉止、待人接物等”，“把人的內心追求的真善美，體現于實(shí)實(shí)在在的‘地區形象’之中，形成善良、優(yōu)美、真誠、相愛(ài)的環(huán)境和氛圍，進(jìn)而孕育、啟迪、激勵人們崇善、愛(ài)美、求真的高尚情懷。”大概是對休閑城市的一種詮釋。
真正的休閑城市在于復興城市文脈、綻放人性之美。
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