為杭州11月6-8日”2009中國休閑發(fā)展論壇”準備的稿子,大會(huì )主題: 國民休閑與消費
休閑消費在于提升人的內在價(jià)值
馬惠娣
中國藝術(shù)研究院休閑研究中心
(2009年11月2日)
一
“休閑消費”，基于“游離出來(lái)的50資本” ①（馬克思當年所說(shuō)）與人的休閑行為產(chǎn)生互動(dòng)。休閑消費，是人的消費行為之一，它基于傳統的消費，但又不同于傳統。它的根本目的在于提升人的內在價(jià)值。
休閑消費既包括對有形產(chǎn)品的消費，也包括對對無(wú)形產(chǎn)品的消費；既包括物質(zhì)財富的消費，也包括精神層面的消費，諸如：新觀(guān)念、新知識、新價(jià)值觀(guān)以及衍生物的消費。注重消費過(guò)程中的情趣、情緒、情感。它的崛起得益于人民大眾普遍的有錢(qián)、有閑與社會(huì )保障體系。休閑消費倡導消費的合理化和適度性，倡導休閑生活的簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸與簡(jiǎn)約。
休閑消費社會(huì )的來(lái)臨是一個(gè)漸變過(guò)程，有初級階段和高級階段之分。初級階段的消費很難劃定，但高級階段一定是對精神文化衍生物的消費，注重消費過(guò)程的精神感受，追求經(jīng)歷、體驗、覺(jué)悟、創(chuàng )造。
從社會(huì )學(xué)的角度看，休閑消費更廣泛地連接社會(huì )和文化的有關(guān)方面，它是經(jīng)濟生活、文化精神生活和社會(huì )生活的連接點(diǎn)。休閑消費不僅是經(jīng)濟學(xué)意義上的消費者追求個(gè)人效用最大化的過(guò)程，而且也是社會(huì )學(xué)意義上的消費者進(jìn)行“意義”構建、趣味區分、文化分類(lèi)和社會(huì )關(guān)系再生產(chǎn)的過(guò)程。
從哲學(xué)的角度看，休閑消費是自由、教育與文化的維系，是同知識與美德、愉快與幸福相連接，是通過(guò)節制行為、限制奢望和避免對世俗占有物的競爭，是在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng )造的、超越的行為方式。
從經(jīng)濟的角度看，休閑消費是人類(lèi)消費需要的高級形態(tài)。在經(jīng)濟發(fā)展水平較低、人們的溫飽還成問(wèn)題的情況下，經(jīng)濟的首要目標是滿(mǎn)足生存的需要。而到了現代社會(huì )，尤其是進(jìn)入后工業(yè)社會(huì )，物質(zhì)消費已經(jīng)不再是一個(gè)主要問(wèn)題，于是人們的消費需要向高一層次進(jìn)化，進(jìn)入到休閑消費階段。
從價(jià)值觀(guān)的角度看，一旦經(jīng)濟價(jià)值本身成為目的后，生命的意義不再是單純的物質(zhì)享樂(lè )和身體的安逸了。生命價(jià)值是和生命整體意義相聯(lián)系，這個(gè)意義是什么呢？這種意義就在于道德的價(jià)值。
二
休閑消費起始于19世紀中后期，有閑階級以炫耀性的消費和消費的炫耀性為其標志。凡勃倫在他的《有閑階級論》一書(shū)中對此曾做了詳細的描述，因為占有財富帶來(lái)榮譽(yù)，對它的需求就沒(méi)有界限了。富有的人想讓他們的富有明顯起來(lái)，他們是通過(guò)炫耀性消費、炫耀性閑暇和炫耀性消費做到這一點(diǎn)的。當然，他也注意到：“隨著(zhù)他們表現方式上的改進(jìn)，社會(huì )的其他部分也逐漸地有了相應的改進(jìn)。”在把“有閑”看作一種生活方式的時(shí)候，“有閑”的既有成就所表現的大都是“非物質(zhì)”式的產(chǎn)物。這類(lèi)非物質(zhì)跡象是一些“準學(xué)術(shù)性”的或“準藝術(shù)性”的成就。這種消費方式在性質(zhì)上是按照傳統的禮儀標準與德行標準進(jìn)行的對真善美的欣賞和享受，其主要特征是一種悠然自適的有閑。
這個(gè)階段，精神層面的消費已初露端倪。比如19世紀中后期在美國出現的“志愿者”、“慈善事業(yè)”等團體與活動(dòng)，為休閑消費奠定了價(jià)值基礎。正是在這一社會(huì )背景下，凡勃倫才能完成他對“制度經(jīng)濟學(xué)”和“有閑階級”的思考。
在西方，伴隨20世紀“廣告代理商和娛樂(lè )公園”的興起，休閑消費開(kāi)始進(jìn)入普通人家。究其原因，是支撐其商品促銷(xiāo)活動(dòng)技術(shù)的出現與成熟，進(jìn)而使消費這一符號也成為加以商品化的演化技術(shù)。以“消費社會(huì )”稱(chēng)謂的社會(huì )，實(shí)際上也是為生產(chǎn)者而存在的消費社會(huì )，是為了資本而附屬于市場(chǎng)演化的名稱(chēng)。同時(shí)，表明一種新的消費關(guān)系和消費目的開(kāi)始出現。
這一時(shí)期，一個(gè)鮮明的表現形式是人們對生活必需品以外物質(zhì)產(chǎn)品的更多占有。休閑消費是超越于生存需要之上的消費追求。20世紀70年代休閑消費進(jìn)入快速發(fā)展階段。
三
休閑是人所特有的一種精神活動(dòng)，也是消費的一個(gè)必要條件。休閑消費在本質(zhì)上也是從內在方面提升人，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括非物質(zhì)產(chǎn)品。
有人從兩個(gè)角度為休閑消費來(lái)分類(lèi)：
一是，以人的休閑活動(dòng)種類(lèi)為標準劃分休閑產(chǎn)品：比如，音樂(lè )活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、美術(shù)活動(dòng)、園藝活動(dòng)、集郵活動(dòng)、攝影活動(dòng)、體育活動(dòng)、競技活動(dòng)、節慶活動(dòng)、旅游活動(dòng)、民俗活動(dòng)、影視活動(dòng)、娛樂(lè )活動(dòng)、聚會(huì )活動(dòng)、宴慶活動(dòng)等。
二是，以彰顯人文文化功能為標準劃分休閑產(chǎn)品：比如，飲食產(chǎn)品、藝術(shù)風(fēng)情服飾產(chǎn)品、文化裝飾建筑產(chǎn)品、藝術(shù)修飾日用產(chǎn)品、公共設施文化產(chǎn)品、生態(tài)環(huán)境保護產(chǎn)品、文化用品專(zhuān)用產(chǎn)品、文化修飾消費產(chǎn)品等。
這種劃分自然有其道理。但是休閑產(chǎn)品隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和人類(lèi)物質(zhì)財富的不斷增多，其功能也發(fā)生了很大的變化。休閑產(chǎn)品不僅能滿(mǎn)足消費主體在生理上或物質(zhì)上的需要，它同時(shí)更具有了象征層面的意義。
事實(shí)上，休閑消費產(chǎn)品具有很強的象征性含義，首先消費過(guò)程不僅是滿(mǎn)足人的基本需要的過(guò)程，而且是社會(huì )表現和社會(huì )交流的過(guò)程。“人們借助于休閑消費產(chǎn)品向他人表達和傳遞了某種意義和信息，包括自己的地位、身份、個(gè)性、品位、情趣和認同。”其次，在休閑消費產(chǎn)品的過(guò)程中，人們不但消費產(chǎn)品本身，而且也消費這些產(chǎn)品以外的東西，即它們所象征或代表的某種意義、情緒、審美、價(jià)值等。消費出各種體驗、經(jīng)歷——接受新知識、新觀(guān)念、新技巧、新文化、新藝術(shù)、新學(xué)科的學(xué)習，并進(jìn)行心理、文化素養、智商、情商、享受能力等方面的新投資。
休閑消費產(chǎn)品與其它一般產(chǎn)品的主要區別在于休閑消費產(chǎn)品所含的文化信息含量與發(fā)揮文化功能這兩點(diǎn)上。這是休閑消費與傳統消費的本質(zhì)不同，是消費在人類(lèi)文明中所產(chǎn)生的新的作用。
四
當今，許多人，包括許多研究者誤以為，休閑消費就是吃喝玩樂(lè )、揮霍浪費、炫耀財富，這是十分片面和膚淺的理解。
以志愿者的形式休閑消費
以志愿者的形式休閑消費在西方國家很流行，19世紀已形成相當的規模，成為重要的社會(huì )現象。志愿者的含義是：一志愿；二不為報酬；三利他。做志愿者的條件：余暇、余力、余財、余能的人或精神富有者。志愿者是休閑消費最重要的休閑消費品牌。
以美國為例，人們自愿地組成各式各樣的社團組織，為的是開(kāi)展社區服務(wù)活動(dòng)、對弱勢群體進(jìn)行幫助、募捐、做義工、籌辦節慶活動(dòng)、助學(xué)、為教堂做服務(wù)生、參加環(huán)保、動(dòng)物救治等等。志愿者和志愿者活動(dòng)在調節人與人之間的關(guān)系，國家與公民之間的關(guān)系上發(fā)揮著(zhù)重要的作用，成為社會(huì )的黏合劑、文明的助推器，是美國社會(huì )政策不可或缺的組成部分，亦是美國人休閑生活的重要方式之一。
據有關(guān)統計顯示，在二十世紀九十年代初，美國的志愿者組織總數超過(guò)100萬(wàn)個(gè)。在1991年有9420萬(wàn)人、占美國人口的51%的成年人曾為各種事業(yè)和組織機構提供某種服務(wù)。一般志愿者每周提供4.2個(gè)小時(shí)的服務(wù)。美國人總計將205億個(gè)小時(shí)用于志愿服務(wù)活動(dòng)。其中157億個(gè)小時(shí)屬于正規的志愿服務(wù)——即為一個(gè)志愿組織或協(xié)會(huì )提供經(jīng)常性的服務(wù)。這些時(shí)間相當于900萬(wàn)個(gè)專(zhuān)職雇員所做出的經(jīng)濟貢獻。如果以美元來(lái)計算，則相當于生產(chǎn)了1760億美元的價(jià)值。
以慈善事業(yè)推進(jìn)休閑消費
當今西方世界，基金會(huì )的設立相當普遍，發(fā)展最盛的美國大約有近6萬(wàn)個(gè)。到2000年，美國基金會(huì )的總資產(chǎn)達到4860億美元，占全美GDP的6%。如今，越來(lái)越多的美國公眾參與到慈善事業(yè)中來(lái)，全美70%以上的家庭都對慈善事業(yè)有某種程度的捐贈，平均的個(gè)人捐贈占到個(gè)人收入的1.8%。
比爾·蓋茨、美國銀行家沃倫·巴菲特是世界上最富有的人，他們把大部分財富留給了社會(huì )公益事業(yè)。捐贈善款，大興公益事業(yè)是美國人的傳統。美國歷史上最為悠久的哈佛大學(xué)，就得名于它在1638年的捐贈人約翰·哈佛。當然，還有上千余所私立大學(xué)都是幾代美國富翁們捐款興建的，使美國具有世界上最強大的教育體系，還有相當多著(zhù)名的圖書(shū)館、博物館、藝術(shù)館、音樂(lè )廳、運動(dòng)場(chǎng)的建設均來(lái)自捐款。
美國社會(huì )崇尚慈善捐助的傳統，使整個(gè)社會(huì )有了良好的互動(dòng)循環(huán)——沒(méi)有成就卓著(zhù)的志愿者活動(dòng)，就不會(huì )形成捐助善款的風(fēng)氣；沒(méi)有大量的善款的捐贈，就沒(méi)有絕大多數人受高等教育的機會(huì )；沒(méi)有受過(guò)高等教育，就沒(méi)有欣賞藝術(shù)的能力；沒(méi)有欣賞藝術(shù)的能力，就沒(méi)有高素質(zhì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力；沒(méi)有高素質(zhì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力，就沒(méi)有發(fā)達的科學(xué)創(chuàng )新能力。
在圖書(shū)館和博物館中休閑消費
在西方國家，以建筑大量的圖書(shū)館、博物館、運動(dòng)館、美術(shù)館、公共游憩空間為社會(huì )支持條件供人們休閑消費。以英國為例，共有5000多家公共圖書(shū)館，還有8500多個(gè)僅向學(xué)生、研究人員和官員開(kāi)放的資料檔案館。60%的居民經(jīng)常去所在地區的圖書(shū)館。公共圖書(shū)館共有藏書(shū)1.28億冊，每年借出書(shū)籍約4.8億冊次。
在美國，共有約9000個(gè)公共圖書(shū)館，由市或地方政府提供資金。僅僅在紐約曼哈頓一個(gè)區就有47家公共圖書(shū)館和100多家私立圖書(shū)館。美國只有近300年的歷史，而大學(xué)、圖書(shū)館、博物館、藝術(shù)館數量之多、規模之大乃堪世界之最。
簡(jiǎn)單生活中的休閑消費
淡泊的人生是一種享受，已越來(lái)越被人們認為是一種難得的人生境界。在美國，多少年來(lái)?yè)碛蟹Q(chēng)心的工作、舒適的房子、豪華的車(chē)子，一直是美國夢(mèng)最具體的定義。時(shí)至今日，卻有許多美國人，特別是受過(guò)良好教育的中產(chǎn)階層，寧愿選擇“更少”，提倡“少做一點(diǎn)、少賺一點(diǎn)、少花一點(diǎn)”的“自愿簡(jiǎn)單”的生活。甚至一向被稱(chēng)為“工作狂”的日本人，近年來(lái)也提出了要回歸人的本真，希望人們以正義、誠信、敬天愛(ài)人、利他作為主要的價(jià)值基準。中野孝次的著(zhù)作《清貧的思想》提出的“清心寡欲、自然儉樸”，一時(shí)間蔚然成風(fēng)。
“減法人生”作為一種流行觀(guān)念也悄然出現。所謂減法人生，往往是那些有較高的社會(huì )地位和較高收入的人群，為了擴大心靈呼吸的空間，追求精神自由，而放棄“高職位、高薪水”，開(kāi)始過(guò)一種恬淡寧靜的生活。減法人生的要義是繁華退盡、返璞歸真。讓人真正體驗到退一步海闊天空的舒暢與喜悅，也印證了“有舍才有得”的古語(yǔ)。
五
休閑消費的來(lái)臨，應驗了“邊際效用”的規律。記得10年前，有人提出這樣的問(wèn)題，為什么我們的日子好過(guò)了，老百姓還是“端起碗吃肉，放下筷罵娘”，那時(shí)大家沒(méi)想到用“邊際效用”的規律來(lái)解釋這個(gè)現象。
所謂“邊際效應”是指消費者在逐次增加1個(gè)單位消費品的時(shí)候，帶來(lái)的單位效用是逐漸遞減的。舉一個(gè)例子，當你肚子很餓的時(shí)候，有人給你拿來(lái)一籠包子，你吃第一個(gè)包子的感覺(jué)是最好的，可是吃得越多，單個(gè)包子給你帶來(lái)的滿(mǎn)足感就越小，直到你吃撐了，其它的包子已經(jīng)起不到任何效用了。
這個(gè)規律告訴我們，一是生產(chǎn)產(chǎn)品需要多元性、多樣性，但每一個(gè)個(gè)別的欲望又有其限度。二是完全的物質(zhì)產(chǎn)品（不管是多么好的產(chǎn)品）不能滿(mǎn)足人的欲望，換句話(huà)說(shuō)，沒(méi)有精神產(chǎn)品或帶有文化附加值的產(chǎn)品總會(huì )令人厭煩的。
依據這個(gè)規律我們不難看出，誰(shuí)的產(chǎn)品能夠最大限度滿(mǎn)足用戶(hù)的需求，誰(shuí)就能夠在市場(chǎng)競爭中獲勝，這是對企業(yè)而言。對個(gè)人而言，僅僅停留在物質(zhì)層面的消費，“邊際效應”就會(huì )過(guò)早地出現。
六
早在20年前，西方未來(lái)學(xué)家們就極富預見(jiàn)性地指出，專(zhuān)門(mén)提供休閑服務(wù)的產(chǎn)業(yè)在2015年將會(huì )主導勞務(wù)市場(chǎng)，在發(fā)達國家的國民生產(chǎn)總值中將占有一半的份額，新技術(shù)和其它一些趨勢可以讓人把生命中的50%的時(shí)間用于休閑。
毫無(wú)疑問(wèn)，這一歷史趨勢必然托起休閑消費新的一輪朝陽(yáng)，而且，其內涵與外延愈來(lái)愈豐富。近些年來(lái)，西方國家對休閑消費做出了許多新探索，從人文精神和人文關(guān)懷的角度豐富消費的內涵與外延，比如參加志愿者活動(dòng)、捐助活動(dòng)、慈善活動(dòng)、扶貧濟困、社會(huì )救助、簡(jiǎn)單生活、環(huán)保、食素、愛(ài)動(dòng)物、愛(ài)植物、反戰求和平等等形式，鼓勵人們把自我發(fā)展和承擔社會(huì )責任聯(lián)系在一起，用這樣的行為方式營(yíng)造充滿(mǎn)溫馨的、友善的、互助的社會(huì )氛圍，增強社會(huì )的凝聚力、親和力，達到社會(huì )和人際關(guān)系的和諧發(fā)展。
凡勃倫先生，當年在觀(guān)察有閑階層的休閑行為時(shí)，注意到“有閑”生活采取一種“非物質(zhì)”的方式，即一種以“準學(xué)術(shù)”的或“準藝術(shù)”的方式進(jìn)行，認為這是高級的、有價(jià)值的，它應該體現在滿(mǎn)足人的精神上、審美上、文化上的需求。他還注意到，這樣的有閑生活不僅可以提高人的教養、社會(huì )的文明程度，還可以將人導向自律和高尚。自1899年《有閑階級論》出版后，全美國逐漸形成了鄙視“炫耀性消費”的風(fēng)氣。為文化資本大廈的建設奠定了堅實(shí)的基礎。因此才能有更多的人走向志愿者活動(dòng)、捐助活動(dòng)、慈善事業(yè)、教育事業(yè)、社會(huì )服務(wù)等。富有的人用更多的錢(qián)捐助更多的大學(xué)，興建圖書(shū)館、藝術(shù)館、運動(dòng)館、博物館，并形成國家文化傳統。
這是馬克思所指的真正的財富——可以發(fā)展智力，促進(jìn)精神自由，騰出更多的時(shí)間從事自己喜歡做的事，可以在更廣泛的領(lǐng)域進(jìn)行新探索。由此提升人的內在價(jià)值，生產(chǎn)力素質(zhì)的全面提高才成為可能。
如今，一些人正在大力鼓吹休閑消費，但我們不能拾人牙穢，丟棄精華；只知其一，不知其二，斷章取義，舍本求末，這種做法會(huì )將休閑消費在中國引入歧途。
①馬克思原文：“由于生產(chǎn)力提高一倍，以前需要使用100資本的地方，現在只需要使用50資本，于是就有50資本和相應的必要勞動(dòng)游離出來(lái)；因此必須為游離出來(lái)的資本和勞動(dòng)創(chuàng )造出一個(gè)在質(zhì)上不同的新的生產(chǎn)部門(mén)——這個(gè)生產(chǎn)部門(mén)大多體現在休閑產(chǎn)業(yè)方面，以滿(mǎn)足人的新的需要。”
