范曾先生在“國際社會(huì )學(xué)協(xié)會(huì )休閑研究委員會(huì )中期會(huì )議暨2009中國休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì )上的演講全文
休閑的哲學(xué)
范 曾
失去本根之性 地球將雜亂無(wú)章
在20世紀末，我曾在《警世鐘》一文中有如下一句話(huà)：“二十一世紀人類(lèi)將會(huì )有一個(gè)共同的宗教，它的名字叫‘和諧’。”然則，近十年來(lái)的人類(lèi)竟如何？躁動(dòng)、不安、恐懼、冷戰等等依舊宛如條頓劍懸于人類(lèi)的頭頂之上。人們惶惶失據，不知所措，人類(lèi)整體的躁動(dòng)不安的后果是大秩序的紊亂，世界的分崩離析。要求60億人口的地球遵循某一種制度、信仰和宗教，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。然則，作為60億人的每一個(gè)個(gè)體，我想他們都期望平安和快樂(lè )，這是生命最根本的企求。
抬望眼，星河燦爛，正如天體物理學(xué)家開(kāi)普勒所說(shuō)，宇宙是六聲部的大交響。這大交響帶給人類(lèi)的應是安謐和寧靜，像宇宙本體一樣，有條不紊，一切都恰到好處，這是對人類(lèi)的無(wú)言之教。“天地有大美而不言，四時(shí)有定法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”這不言、不議、不說(shuō)的宇宙，以它橫無(wú)際涯的廣大慈悲給人類(lèi)的善意和恩澤，是一種地無(wú)私載、天無(wú)私覆的偉大存在。然而有智、有慧、有靈的人類(lèi)漠視了這一切，妄自尊大是后工業(yè)化時(shí)代人類(lèi)的整體惡德。
二千五百年前春秋時(shí)代的大哲老聃說(shuō)：“靜為躁君”，意思是寧靜和諧是萬(wàn)類(lèi)的主宰，它足以使煩躁和不安降服。當浮躁統治人類(lèi)的時(shí)候，會(huì )失去本根之性，心靈失去了主宰，所謂“輕則失根，躁則失君”，地球將會(huì )變成雜亂無(wú)章的一捆亂麻。
復歸于無(wú)極 復歸于樸
在老子看來(lái)，“道”的運動(dòng)便是回歸。天下大亂是人類(lèi)對本根之性的丟失。所以老子說(shuō)“反者道之動(dòng)”。反者返也，回歸也。老子以為一切戰伐殺戮、一切使人目盲的五色、一切使人耳聾的五音都違拗著(zhù)天地的大道。
于是，老子提出了“復歸于嬰兒”，因為嬰兒是無(wú)邪的，他們純凈的心靈，不啻是人類(lèi)的導師；“復歸于無(wú)極”，那是宇宙本初的單純和潔凈；“復歸于樸”大樸無(wú)華的存在方式永遠是閑逸和寂靜。
中國的古哲崇尚自然，那視之可見(jiàn)的是人、地和天，而不可見(jiàn)的宇宙的法律是“道”，“道”的背后還有那自在而已然的大存在——自然。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是恒居不變的根本道理。這道理布之彌廣，仰之彌高，鉆之彌堅，對人類(lèi)有限的歷史和個(gè)體有限的生命，那是永遠無(wú)法窮極的藏得太隱秘的“理”之所在。然而這“理”卻給人類(lèi)恩澤無(wú)限，永無(wú)盡期。它不只是“善”的所在，也是美的所在。卓越的翻譯家鄧曉芒先生在《論康德〈判斷力批判〉的先驗人類(lèi)學(xué)建構》一文中，對康德的“自然目的論”或“合目的說(shuō)”有過(guò)一段精辟的論述：“因而在自然目的論的最后歸宿上，它引起對自然的好意或恩惠的敬重之情（道德感情）與審美判斷（自然美）相融合。”
至美之境：
自然目的和道德目的結合起來(lái)
當道德目的和自然目的違拗甚至拒絕的時(shí)候（如貪欲的膨脹、霸權的獲取、暴力的統馭等等）世界和人類(lèi)是不會(huì )安寧的，人們嗡嗡營(yíng)營(yíng)地如蜂蝶跟濤、?魚(yú)隨潮。掙扎著(zhù)、擠兌著(zhù)、踩踏著(zhù)，吶喊著(zhù)奔向深不可測的泥淖，那兒發(fā)出的只有死亡的信號，而不是生命的交響。
宇宙依舊按照自己的規律運行著(zhù)，那是給人慰藉、使人靜謐和愉悅的交響。那是平和的、悠揚的、詩(shī)意的樂(lè )章，自然的根本目的是和諧。
當道德目的順應著(zhù)自然目的的時(shí)候，籠罩人類(lèi)的將不是戰爭和烽煙，而是和平和鮮花，足可養目的不是戰爭的瓦礫和硝煙，而是太平盛世的花圃和芳馨。
當道德目的違拗自然目的時(shí)候，“休閑”只是徒托空言，而當道德目的和自然目的合而為一的時(shí)候，大自在和大快樂(lè )方會(huì )來(lái)到人世間。
我們大體可以比較簡(jiǎn)捷地認為康德的這段話(huà)，是“休閑本體論”的總結：
“有兩樣東西，人們越是經(jīng)常持久地對之凝神思索，它們越是使內心充滿(mǎn)著(zhù)常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。”（康德：《實(shí)踐理性批判·結論》）
天宇無(wú)疑是值得我們敬畏的，愛(ài)因斯坦在它面前表現的謙遜令人感動(dòng)。他說(shuō)：對自然，即使最微末的部分，我們也僅僅是跟隨而已。老子的“道”——“自然”，與柏拉圖的永恒理念，朱熹、王陽(yáng)明的“理”，黑格爾的“終極真理”都有相通之處。人類(lèi)已知的世界，永遠小于未知的世界，而且宇宙本體包含著(zhù)“無(wú)限”這一概念，我們除去驚奇和敬畏而外，別無(wú)選擇。康德所謂的“星空”和“道德律”是歷久彌新、恒居不變的存在，譬如“君子弘毅”、“君子自強不息”，那是千古之前以至千古之后不會(huì )稍有改變的鐵律。
中國古人從先秦的大哲到宋代的大儒，都思考著(zhù)天理的存在，無(wú)中生有、有無(wú)相生、無(wú)有同質(zhì)而異名，即使在混沌未開(kāi)時(shí)或霍金所說(shuō)的奇點(diǎn)沒(méi)有爆炸之前，即沒(méi)有時(shí)間和空間的時(shí)候，那冥然的“理”就不存在嗎，“沒(méi)有存在的存在”便是“理”的所在。
2008年楊振寧先生與我在新加坡理工大學(xué)，曾有一場(chǎng)談美的同臺演說(shuō)，使我難忘的是，楊振寧先生說(shuō)，如果19世紀英國的麥克斯威爾沒(méi)有發(fā)現他的方程，那么至今我們的麥克風(fēng)到宇宙飛船都不會(huì )出現。然而麥克斯威爾并沒(méi)有發(fā)明什么，只是發(fā)現，因為在沒(méi)有地球之前，麥克斯威爾方程便在宇宙中存在著(zhù)。這就是天上的法律，便是天理。
王陽(yáng)明講：“心明便是天理”，天理離我們并不遙遠，它會(huì )儲藏于你豁然大朗的心里。然而人類(lèi)的心靈里儲藏空間往往被漆黑的貪欲所占領(lǐng)，它們正在驅趕光明——天理。
現代休閑主義： 使人類(lèi)的欲望和自然提供的可能保持適當比例
對于“本體”而言，人類(lèi)的生命的確是短暫的。宇宙的微末變化都以幾十億、百億、千億年計算，人類(lèi)可以認為“本體”什么事情也沒(méi)有發(fā)生。霍金講，地球雖然會(huì )一步步走近太陽(yáng)，但是你不用憂(yōu)慮，那是一千億年之后的事，我們完全可以置之不理，杞人憂(yōu)天只是上古時(shí)留下的一則笑話(huà)。然而值得憂(yōu)慮的事正在發(fā)生，這不是來(lái)自“本體”的變化，而是來(lái)源于人類(lèi)自身的欲壑難填。聯(lián)合國秘書(shū)長(cháng)潘基文在考察了北極冰山的加速度消融之后，向世界發(fā)出了警世之言，倘若人類(lèi)不能同心同德，阻扼其迅猛的來(lái)勢，那么20年后，將有的1/4的大陸沉入海底。
后工業(yè)化之來(lái)臨，人類(lèi)的旗幟上寫(xiě)著(zhù)“速度”二字，或許本來(lái)的意圖是想快一點(diǎn)使全球得惠，然而適得其反的是人類(lèi)迅猛地利用時(shí)間，海德格爾以為時(shí)間是“向死之生”，只是今天正加速著(zhù)走向死亡。
現代休閑主義，如果不能依循本體論的分析來(lái)實(shí)現自己的理想，那么現代的物質(zhì)主義便會(huì )勝券在操，人類(lèi)的前景便會(huì )一片漆黑。
現代休閑主義的目的是依循宇宙的本體使人類(lèi)的欲望和自然提供的可能保持一個(gè)適當的比例。物質(zhì)主義的鼠目寸光，使人類(lèi)的集體盲動(dòng)，正加速度的耗損著(zhù)資源，人類(lèi)本來(lái)誤以為節衣縮食的農耕時(shí)代轉化為提前消費的后工業(yè)時(shí)代，天國的樂(lè )園便會(huì )出現在當下的人間，然而次貸危機所引發(fā)的金融海嘯卻正是整個(gè)資本主義多米諾骨牌坍塌的信號。
人們?yōu)榻疱X(qián)而奮斗，曾經(jīng)十分時(shí)髦的口號是：“時(shí)間就是金錢(qián)”，在一定的時(shí)間內，它可使一個(gè)沒(méi)精打采的人群活躍起來(lái)，然而它本質(zhì)的內涵是淺陋而鄙俗的。時(shí)間豈止是金錢(qián)，時(shí)間是生命的過(guò)程，是生命之河詩(shī)意的流淌，是人類(lèi)對美好未來(lái)凝思寂聽(tīng)的向往，是虹銷(xiāo)雨霽，彩徹云衢，是天外朱霞，云中白鶴。人類(lèi)要珍惜過(guò)客一般的時(shí)間。
我們理解的休閑是人類(lèi)心靈的救贖
經(jīng)濟海嘯的根源來(lái)自人類(lèi)忘記了宇宙本體的無(wú)言教誨，躁動(dòng)的、急不可待的貪欲心理，使人們寧可漠視實(shí)體經(jīng)濟的脆弱，而去相信那五彩繽紛的泡沫。當資本自以為正創(chuàng )造了神話(huà)的時(shí)候，無(wú)情的、不以人類(lèi)意志為轉移的冥冥然中的“道”——“天理”——大規則發(fā)言了。
上世紀60年代英國偉大的歷史學(xué)家湯因比的《歷史研究》和德國偉大的哲學(xué)家斯賓格勒的《西方的沒(méi)落》，為我們展現了資本主義潘多拉魔盒打開(kāi)之后，可危可懼的前景。他們既有“哀其不幸”的嘆息，也有“怒其不爭”的憤慨。在多事之秋的今天，當斯賓格勒所描述的馳向深淵的列車(chē)加速下滑的時(shí)候，人類(lèi)不會(huì )有真正的休閑。
于是我們理解的休閑是人類(lèi)心靈的救贖。
人類(lèi)的休閑文化，只有回顧往昔和面對自然。人類(lèi)的心智本應結出溫馨之花、醇和之果，而不是罌粟之花、魔鬼之果。亡羊補牢，猶為未晚，就怕一意孤行，那么，安寧將遠離人類(lèi)。
“往昔所造諸惡業(yè)，皆緣無(wú)始貪、嗔、癡，從身語(yǔ)意之所造，而今一切皆懺悔”。這是佛教徒清晨的懺悔詞，我想這對今天的人類(lèi)，會(huì )是佛的啟示。
表面休閑而心存顛倒夢(mèng)想，如終南山下的窺測時(shí)機、以求一逞的盧藏用和《北山移文》中偽為高雅，而心求榮貴的周?，都和休閑無(wú)關(guān)。豪華游船上的賭場(chǎng)，能帶給你休閑的心境嗎？一切休閑的表面文章，與休閑的本義相反。
想到休閑文化，我們心頭應當升騰起幾個(gè)字：敬——莊敬、和——和睦、清——無(wú)垢、寂——靜寂。東方的儒、佛、道三者提練出的這四個(gè)字，對正直的理解休閑正可謂要言不繁。
為了地球和人類(lèi)的明天，我們似乎應該做些什么。
