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糾正對Better City, Better Life的誤讀為時(shí)不晚

馬惠娣

（2010年10月14日）

一、“Better City, Better Life”的譯文忽略了什么？

Better City, Better Life 是上海正在舉行的世界博覽會(huì )的主題。大會(huì )給出的中文譯文是：城市：讓生活更美好。Better City, Better Life，是一個(gè)不難翻譯的英文短句，其意：更好的城市，更好的生活。但是本次博覽會(huì )的舉辦方卻譯成“城市，讓生活更美好”。因為不較真，大家都這么接受了。但稍一較真，覺(jué)得這樣的翻譯其中忽略了什么。

忽略了什么？忽略了“更好城市”這樣的概念，因為不是所有的城市都會(huì )讓生活更美好，中國目前許多城市的現狀都證明了這一點(diǎn)。西方城市化進(jìn)程的歷史也表明，管理不善的城市也將制造“罪孽”。許多思想家、作家筆下城市中的貧民窟、底層大眾、“血汗工廠(chǎng)”等場(chǎng)景的描寫(xiě)，真實(shí)地記錄了城市中曾經(jīng)的傷痛。?

將“Better City, Better Life”，譯成“城市，讓生活更美好”，顯然有認識上的誤區。誤區在哪里？在于把“城市”等同于“更好的城市”。對于當代人來(lái)說(shuō), “造城”易如反掌，幾天內城市便拔地而起。可是建造“更好的城市”哪有這么簡(jiǎn)單！那可是“千年久釀，甘甜醇厚。”

世博會(huì )的主題，是翻譯中的失當，是回避什么，還是另有其他用意，不得而知。但是，在中國日益城市化的今天，我們應當突出“更好城市”的理念與意識。的確，亞里士多德說(shuō)過(guò)：“人們來(lái)到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好。”他的思想與“更好的城市，更好的生活”有異曲同工之妙。因為城市的作用在于提升人。這是人類(lèi)從始至終極力走向城市、建設城市、夢(mèng)想城市的內在動(dòng)機。

有趣的是，在“百度”上點(diǎn)擊“城市，讓城市更好”這個(gè)詞時(shí)，首先跳出來(lái)的是：“城市讓生活更糟”，這是韓寒的演講主題，并有5340000頁(yè)面。（本人點(diǎn)擊時(shí)間：2010年10月14日12：03）看來(lái)，也是對“城市，不能讓生活更好”的切身體會(huì )，也是來(lái)自城市人對這一主題的質(zhì)疑。

二、什么樣的城市更好？

什么樣的城市更好？或者說(shuō)城市應朝著(zhù)什么樣的目標發(fā)展？其實(shí)這個(gè)答案早已明確。眾所周知，城市化起源于18世紀末的英國，“花園城”是城市規劃的第一個(gè)模式，由此奠定了“更好的城市”的基本框架。“花園城”的創(chuàng )始者，埃比尼澤·霍華德先生于1908年出版了《明天的花園城》一書(shū)，把“花園城”概括為六要素：①人口被嚴格限制；②容易接近綠地，綠地散置在城市的每一個(gè)角落；③綠色地帶不得侵占；④產(chǎn)業(yè)多樣化；⑤城市設計必須符合土地特征（必須考慮土地的地形、自然斷裂、水系等各種自然條件）；⑥全部土地由發(fā)展公司掌握。其后霍華德“花園城”理念對世界其他城市學(xué)家和城市規劃家們產(chǎn)生了普遍的影響，在北美、歐洲、澳大利亞、巴西、日本等許多國家的新興城市發(fā)展計劃中基本上都體現了“花園城”的原則。

霍華德之后，劉易斯·芒福德在繼承霍華德思想的基礎上，進(jìn)一步發(fā)展了“花園城”模式，提出了“生態(tài)城市”理論，其核心思想是：一個(gè)城市的主要功能是為人類(lèi)交往提供一個(gè)舞臺，它是文化和社會(huì )關(guān)系的象征。芒福德認為，隨著(zhù)城市人口的增加，先進(jìn)技術(shù)的出現，社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間的減少，人的閑暇時(shí)間的增多，于是產(chǎn)生藝術(shù)、創(chuàng )作、閱讀等活動(dòng)，人對城市文化的依賴(lài)也就越強烈。

芒福德認為，城市規劃應注意兩個(gè)方面的過(guò)程：社會(huì )化和個(gè)人化。社會(huì )化是文化的內化，它是一個(gè)過(guò)程，人依靠這個(gè)過(guò)程變成社會(huì )有機組成部分。只有通過(guò)共同的文化，人們才能自我表達和相互理解。一旦社會(huì )化形成慣例，人們就能夠實(shí)行個(gè)人化，即自我表達和自我發(fā)展的過(guò)程。因此，城市必須為此提供各種設施，如學(xué)校、博物館、圖書(shū)館、藝術(shù)館、歌劇院、運動(dòng)場(chǎng)、工作室、試驗室、大眾舞廳、小劇場(chǎng)和露天場(chǎng)所等，這些設施促進(jìn)了人在社會(huì )化中被教育的過(guò)程。
　　請注意，芒福德這里的“生態(tài)城市”，不僅是自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)、社會(huì )生態(tài)。

芒福德還指出：城市應以社區為核心，因此，城市規劃能促進(jìn)人的交往，有利于生態(tài)環(huán)境的改善。他反復強調城市規劃的要點(diǎn)是：①必須保持低密度。②必須限制城市規模。③必須生活在自然的、露天的綠色環(huán)境中。④大多數交往必須保持在一個(gè)基本水平，以確保心理健康和社會(huì )關(guān)系的和諧。⑤家庭作為最重要的初級群體，應成為再發(fā)展的焦點(diǎn)。⑥住區是再發(fā)展和聚集的主要單位。⑦強調形式的和非形式的教育。⑧車(chē)輛交通與步行交通相互隔離等。日后，這些規劃要點(diǎn)成為了世界各國制訂新城市發(fā)展規劃時(shí)最重要的指導性原則。

1933年，《雅典憲章》在希臘雅典召開(kāi)的“現代建筑國際會(huì )議”上得以誕生，并成為20世紀城市規劃理論和方法的奠基性文件。該《憲章》提出，城市的功能應體現在“人的居住、工作、游息和交通”四大方面。（1951年10月清華大學(xué)營(yíng)建系翻譯此憲章時(shí)用的是“游息”，現在一般稱(chēng)為“游憩”，原翻譯載于《建筑師總第四期》）。把“游憩空間”當成城市規劃重要的原則，亦是衡量城市建設成敗的關(guān)鍵要素。

再后來(lái)，西方國家新城市發(fā)展規劃與設計中廣泛地采用了他們的觀(guān)點(diǎn)，并成為戰后美歐等國城市發(fā)展的基礎。

“二戰”之后，英國的福肖（Forshaw）和阿伯克龍比共同制定了《倫敦郡規劃》和《大倫敦規劃》的規劃設計，其宗旨是：①解決倫敦人口過(guò)分集中的問(wèn)題；②解決交通擁堵問(wèn)題；③重新分派露天空地；④控制城市無(wú)計劃的擴展；⑤合理安排工業(yè)用地和發(fā)展；⑥減少低標準住房；⑦制止倫敦市的人口繼續增長(cháng)和工業(yè)的擴大。

在北美，“花園城郊”是“花園城”基礎上的新的城市規劃模式。直至今日，大部分北美社區發(fā)展仍然屬于花園城郊類(lèi)型。

20世紀70年代，在城市規劃中，又出現了社會(huì )文化論和空間決定論等不同的學(xué)派，他們對后來(lái)西方城市建設都產(chǎn)生了積極影響。把“更好的城市”與“更好的生活”之間的辯證關(guān)系演繹的清清楚楚，歷史的緞帶也寫(xiě)得清清楚楚。

三、“更好的城市”離不開(kāi)鄉村與田園

中國是四大文明古國之一，對于城市的規劃有著(zhù)悠久的歷史，并形成了獨特的城市文化傳統。古時(shí)，不論是黎民百姓還是統治者，對天、地都有深深的敬畏感，因它們賜陽(yáng)光雨露、播撒五谷百草、養育萬(wàn)物成長(cháng)。正是這個(gè)價(jià)值觀(guān)的引導，在古代中國城市中，一般都在有限的范圍內精心營(yíng)造，并以巧妙的形式溝通左鄰右舍、溝通人與天地之間的天然聯(lián)系。

在記載公元前990年到公元前453年歷史的《國語(yǔ)》中，我們可以看到周朝的城市立法：“列樹(shù)以表道，立鄙食以守路；國有郊牧，疆有寓望。藪有圃草，囿有林池。所以御災也。其余無(wú)非谷土，民無(wú)縣耜（SI），野無(wú)奧草。不奪農時(shí)，不蔑民工。有憂(yōu)無(wú)匱，有逸無(wú)罷。國有班事，縣有序民。”意思是說(shuō)：種植行道樹(shù)木標志里程，偏遠地區要有旅客餐飲服務(wù)站點(diǎn)；城市近郊要有牧場(chǎng)，邊境要建迎賓客棧；洼地里要讓野草叢生，城區里要分布樹(shù)林和水池，以備防災；大片土地都種糧食，使農民不會(huì )將農具懸掛閑置。衙役不可以耽誤農務(wù)，不可以浪費人民勞力；國民優(yōu)裕無(wú)匱乏；有休閑，無(wú)過(guò)勞；城府的基礎設施井然有序，地方的力役供求得當。短短數語(yǔ)把城市立法中的人與自然、人與人、人與社會(huì )、勞作與休閑、城市與農村、工與農的和諧關(guān)系詳述其中。

之于現代城市化，“更好的城市”更要依賴(lài)于鄉下與田園，因為：

“在現代化進(jìn)程中保持一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，以利于持續發(fā)展。在城市的周遍地區保持適當比例的綠色產(chǎn)業(yè)，諸如：城市農業(yè)、觀(guān)光農業(yè)、休閑農業(yè)，以及教育農場(chǎng)、市民農園，以利于工農平衡。在城市化進(jìn)程中，在高度密集的人工構筑物、鋼筋水泥高塔叢林中，保持適當比例的農田、菜圃、草場(chǎng)、林地和村莊，以求得城市人的寬松、閑適與舒展；以利于自然的物質(zhì)、能量的循環(huán)，保持人的身心平衡。在連續、高速的現代經(jīng)濟運行中，緊張、激烈的市場(chǎng)競爭，保持一些寧靜、和睦、安詳，以利于動(dòng)和靜的調節。”（引自朱厚澤的論述）

毋庸置疑，當城市把鄉下與田園剝離出去，那一定不是“更好的城市”。在這個(gè)意義上說(shuō)，“城市，讓生活更美好”有偷換概念之嫌，因為，城市不等于“更好的城市”，不是所有的城市都是更好的城市。“城市是大地的產(chǎn)物。鄉村生活的每一個(gè)方面都影響著(zhù)城市。牧人、樵夫、采礦者的知識通過(guò)城市精化為人類(lèi)歷史中的持久要素:紡織品、奶油、護城河、堤壩、管樂(lè )器、車(chē)床、金屬、珠寶……最終都成為城市生活的內容。”（芒福德理論）

四、“更好的城市”在哪里？

“更好的城市”是時(shí)間的產(chǎn)物。“在城市中，時(shí)間變成可見(jiàn)的東西。時(shí)間結構上的多樣性，使城市避免了單一刻板的管理，避免重復過(guò)去的一種韻律而導致未來(lái)的單調。通過(guò)時(shí)間和空間的復雜融合，城市生活就像勞動(dòng)分工一樣具有了交響曲的特征:各色各樣的人才，各色各樣的樂(lè )器，形成了宏偉的效果，無(wú)論在音量上還是音色上都是任何單一樂(lè )器無(wú)法實(shí)現的。”（芒福德理論）
　　城市的歷史告訴我們：一個(gè)恢宏的城市輪廓可以迅速地在短期內建造起來(lái)，但是一個(gè)城市的文化品位、人文精神絕不能在短時(shí)期內“顯現”。因此，城市發(fā)展不僅依靠經(jīng)濟邏輯，更源自一種人文的力量。

城市的功能是化力為形，化能量為文化，化死物為活生生的藝術(shù)造形，化生物繁衍為社會(huì )創(chuàng )新。如果“更好的城市”被誤解為：城市就是拆舊房、建高樓，中間不要樹(shù)和草；毀小巷、拓馬路，豪華汽車(chē)滿(mǎn)街跑；商務(wù)圈、娛樂(lè )城，五光十色鬧糟糟；棄歷史、造假的，不倫不類(lèi)謂“創(chuàng )造”。

如果“更好的城市”被過(guò)分渲染為商業(yè)氣氛，導致了人的浮躁、功利、自私、勢力、狡詐。

如果一個(gè)城市把當代與歷史撕裂得血肉模糊。

那么這個(gè)城市離“更好的城市”還遙遠。

“更好的城市”在哪里？其實(shí)就應在我們的身邊：既能在街道、樹(shù)蔭下、廣場(chǎng)、橋梁、火車(chē)站、商場(chǎng)、住宅樓群、大劇院、音樂(lè )廳、博物館、圖書(shū)館、藝術(shù)館等處觸摸到，也能在普通市民的勤勞、智慧、善良、淳樸、誠信、友好、禮貌、愛(ài)國、守法的優(yōu)秀品質(zhì)中，在人與人、人與自然、人與社會(huì )的協(xié)調發(fā)展的氛圍中，在藝術(shù)家打動(dòng)人心的作品中，在志愿者服務(wù)于他人的身影中，在一代又一代傳承給我們的物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化精神遺產(chǎn)中感受到。

更好的城市，還體現在城市管理者親和力、凝聚力中，體現在“讓利于民”、“藏富于民”、“親民愛(ài)民”的服務(wù)理念中。

如今，我們在以經(jīng)濟建設為中心，一心一意提高經(jīng)濟效益，千方百計賺錢(qián)的同時(shí)，不要模糊“更好城市”的價(jià)值取向，忘卻人類(lèi)建設城市的自我理想與追求。 不能讓城市被領(lǐng)導者玩弄于“股掌”之上，任憑拍腦袋、獨斷專(zhuān)行；不能把城市當成“政績(jì)工程”、“向上爬”的犧牲品；不能搞城市大躍進(jìn)。

上海世博會(huì )即將落幕了，把誤讀的Better City, Better Life 糾正過(guò)來(lái)為時(shí)不晚，因為我們的未來(lái)需要更好的城市，需要明白什么是更好的城市，需要了解更好城市的概念和歷史。