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糾正對Better City, Better Life的誤讀為時(shí)不晚
馬惠娣 (2010年10月14日)
一、“Better City, Better Life”的譯文忽略了什么? Better City, Better Life 是上海正在舉行的世界博覽會(huì )的主題。大會(huì )給出的中文譯文是:城市:讓生活更美好。Better City, Better Life,是一個(gè)不難翻譯的英文短句,其意:更好的城市,更好的生活。但是本次博覽會(huì )的舉辦方卻譯成“城市,讓生活更美好”。因為不較真,大家都這么接受了。但稍一較真,覺(jué)得這樣的翻譯其中忽略了什么。 忽略了什么?忽略了“更好城市”這樣的概念,因為不是所有的城市都會(huì )讓生活更美好,中國目前許多城市的現狀都證明了這一點(diǎn)。西方城市化進(jìn)程的歷史也表明,管理不善的城市也將制造“罪孽”。許多思想家、作家筆下城市中的貧民窟、底層大眾、“血汗工廠(chǎng)”等場(chǎng)景的描寫(xiě),真實(shí)地記錄了城市中曾經(jīng)的傷痛。? 將“Better City, Better Life”,譯成“城市,讓生活更美好”,顯然有認識上的誤區。誤區在哪里?在于把“城市”等同于“更好的城市”。對于當代人來(lái)說(shuō), “造城”易如反掌,幾天內城市便拔地而起。可是建造“更好的城市”哪有這么簡(jiǎn)單!那可是“千年久釀,甘甜醇厚。” 世博會(huì )的主題,是翻譯中的失當,是回避什么,還是另有其他用意,不得而知。但是,在中國日益城市化的今天,我們應當突出“更好城市”的理念與意識。的確,亞里士多德說(shuō)過(guò):“人們來(lái)到城市是為了生活,人們居住在城市是為了生活得更好。”他的思想與“更好的城市,更好的生活”有異曲同工之妙。因為城市的作用在于提升人。這是人類(lèi)從始至終極力走向城市、建設城市、夢(mèng)想城市的內在動(dòng)機。 有趣的是,在“百度”上點(diǎn)擊“城市,讓城市更好”這個(gè)詞時(shí),首先跳出來(lái)的是:“城市讓生活更糟”,這是韓寒的演講主題,并有5340000頁(yè)面。(本人點(diǎn)擊時(shí)間:2010年10月14日12:03)看來(lái),也是對“城市,不能讓生活更好”的切身體會(huì ),也是來(lái)自城市人對這一主題的質(zhì)疑。
二、什么樣的城市更好? 什么樣的城市更好?或者說(shuō)城市應朝著(zhù)什么樣的目標發(fā)展?其實(shí)這個(gè)答案早已明確。眾所周知,城市化起源于18世紀末的英國,“花園城”是城市規劃的第一個(gè)模式,由此奠定了“更好的城市”的基本框架。“花園城”的創(chuàng )始者,埃比尼澤·霍華德先生于1908年出版了《明天的花園城》一書(shū),把“花園城”概括為六要素:①人口被嚴格限制;②容易接近綠地,綠地散置在城市的每一個(gè)角落;③綠色地帶不得侵占;④產(chǎn)業(yè)多樣化;⑤城市設計必須符合土地特征(必須考慮土地的地形、自然斷裂、水系等各種自然條件);⑥全部土地由發(fā)展公司掌握。其后霍華德“花園城”理念對世界其他城市學(xué)家和城市規劃家們產(chǎn)生了普遍的影響,在北美、歐洲、澳大利亞、巴西、日本等許多國家的新興城市發(fā)展計劃中基本上都體現了“花園城”的原則。 霍華德之后,劉易斯·芒福德在繼承霍華德思想的基礎上,進(jìn)一步發(fā)展了“花園城”模式,提出了“生態(tài)城市”理論,其核心思想是:一個(gè)城市的主要功能是為人類(lèi)交往提供一個(gè)舞臺,它是文化和社會(huì )關(guān)系的象征。芒福德認為,隨著(zhù)城市人口的增加,先進(jìn)技術(shù)的出現,社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間的減少,人的閑暇時(shí)間的增多,于是產(chǎn)生藝術(shù)、創(chuàng )作、閱讀等活動(dòng),人對城市文化的依賴(lài)也就越強烈。 芒福德認為,城市規劃應注意兩個(gè)方面的過(guò)程:社會(huì )化和個(gè)人化。社會(huì )化是文化的內化,它是一個(gè)過(guò)程,人依靠這個(gè)過(guò)程變成社會(huì )有機組成部分。只有通過(guò)共同的文化,人們才能自我表達和相互理解。一旦社會(huì )化形成慣例,人們就能夠實(shí)行個(gè)人化,即自我表達和自我發(fā)展的過(guò)程。因此,城市必須為此提供各種設施,如學(xué)校、博物館、圖書(shū)館、藝術(shù)館、歌劇院、運動(dòng)場(chǎng)、工作室、試驗室、大眾舞廳、小劇場(chǎng)和露天場(chǎng)所等,這些設施促進(jìn)了人在社會(huì )化中被教育的過(guò)程。 芒福德還指出:城市應以社區為核心,因此,城市規劃能促進(jìn)人的交往,有利于生態(tài)環(huán)境的改善。他反復強調城市規劃的要點(diǎn)是:①必須保持低密度。②必須限制城市規模。③必須生活在自然的、露天的綠色環(huán)境中。④大多數交往必須保持在一個(gè)基本水平,以確保心理健康和社會(huì )關(guān)系的和諧。⑤家庭作為最重要的初級群體,應成為再發(fā)展的焦點(diǎn)。⑥住區是再發(fā)展和聚集的主要單位。⑦強調形式的和非形式的教育。⑧車(chē)輛交通與步行交通相互隔離等。日后,這些規劃要點(diǎn)成為了世界各國制訂新城市發(fā)展規劃時(shí)最重要的指導性原則。 1933年,《雅典憲章》在希臘雅典召開(kāi)的“現代建筑國際會(huì )議”上得以誕生,并成為20世紀城市規劃理論和方法的奠基性文件。該《憲章》提出,城市的功能應體現在“人的居住、工作、游息和交通”四大方面。(1951年10月清華大學(xué)營(yíng)建系翻譯此憲章時(shí)用的是“游息”,現在一般稱(chēng)為“游憩”,原翻譯載于《建筑師總第四期》)。把“游憩空間”當成城市規劃重要的原則,亦是衡量城市建設成敗的關(guān)鍵要素。 再后來(lái),西方國家新城市發(fā)展規劃與設計中廣泛地采用了他們的觀(guān)點(diǎn),并成為戰后美歐等國城市發(fā)展的基礎。 “二戰”之后,英國的福肖(Forshaw)和阿伯克龍比共同制定了《倫敦郡規劃》和《大倫敦規劃》的規劃設計,其宗旨是:①解決倫敦人口過(guò)分集中的問(wèn)題;②解決交通擁堵問(wèn)題;③重新分派露天空地;④控制城市無(wú)計劃的擴展;⑤合理安排工業(yè)用地和發(fā)展;⑥減少低標準住房;⑦制止倫敦市的人口繼續增長(cháng)和工業(yè)的擴大。 在北美,“花園城郊”是“花園城”基礎上的新的城市規劃模式。直至今日,大部分北美社區發(fā)展仍然屬于花園城郊類(lèi)型。 20世紀70年代,在城市規劃中,又出現了社會(huì )文化論和空間決定論等不同的學(xué)派,他們對后來(lái)西方城市建設都產(chǎn)生了積極影響。把“更好的城市”與“更好的生活”之間的辯證關(guān)系演繹的清清楚楚,歷史的緞帶也寫(xiě)得清清楚楚。
三、“更好的城市”離不開(kāi)鄉村與田園 中國是四大文明古國之一,對于城市的規劃有著(zhù)悠久的歷史,并形成了獨特的城市文化傳統。古時(shí),不論是黎民百姓還是統治者,對天、地都有深深的敬畏感,因它們賜陽(yáng)光雨露、播撒五谷百草、養育萬(wàn)物成長(cháng)。正是這個(gè)價(jià)值觀(guān)的引導,在古代中國城市中,一般都在有限的范圍內精心營(yíng)造,并以巧妙的形式溝通左鄰右舍、溝通人與天地之間的天然聯(lián)系。 在記載公元前990年到公元前453年歷史的《國語(yǔ)》中,我們可以看到周朝的城市立法:“列樹(shù)以表道,立鄙食以守路;國有郊牧,疆有寓望。藪有圃草,囿有林池。所以御災也。其余無(wú)非谷土,民無(wú)縣耜(SI),野無(wú)奧草。不奪農時(shí),不蔑民工。有憂(yōu)無(wú)匱,有逸無(wú)罷。國有班事,縣有序民。”意思是說(shuō):種植行道樹(shù)木標志里程,偏遠地區要有旅客餐飲服務(wù)站點(diǎn);城市近郊要有牧場(chǎng),邊境要建迎賓客棧;洼地里要讓野草叢生,城區里要分布樹(shù)林和水池,以備防災;大片土地都種糧食,使農民不會(huì )將農具懸掛閑置。衙役不可以耽誤農務(wù),不可以浪費人民勞力;國民優(yōu)裕無(wú)匱乏;有休閑,無(wú)過(guò)勞;城府的基礎設施井然有序,地方的力役供求得當。短短數語(yǔ)把城市立法中的人與自然、人與人、人與社會(huì )、勞作與休閑、城市與農村、工與農的和諧關(guān)系詳述其中。 之于現代城市化,“更好的城市”更要依賴(lài)于鄉下與田園,因為: “在現代化進(jìn)程中保持一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境,以利于持續發(fā)展。在城市的周遍地區保持適當比例的綠色產(chǎn)業(yè),諸如:城市農業(yè)、觀(guān)光農業(yè)、休閑農業(yè),以及教育農場(chǎng)、市民農園,以利于工農平衡。在城市化進(jìn)程中,在高度密集的人工構筑物、鋼筋水泥高塔叢林中,保持適當比例的農田、菜圃、草場(chǎng)、林地和村莊,以求得城市人的寬松、閑適與舒展;以利于自然的物質(zhì)、能量的循環(huán),保持人的身心平衡。在連續、高速的現代經(jīng)濟運行中,緊張、激烈的市場(chǎng)競爭,保持一些寧靜、和睦、安詳,以利于動(dòng)和靜的調節。”(引自朱厚澤的論述) 毋庸置疑,當城市把鄉下與田園剝離出去,那一定不是“更好的城市”。在這個(gè)意義上說(shuō),“城市,讓生活更美好”有偷換概念之嫌,因為,城市不等于“更好的城市”,不是所有的城市都是更好的城市。“城市是大地的產(chǎn)物。鄉村生活的每一個(gè)方面都影響著(zhù)城市。牧人、樵夫、采礦者的知識通過(guò)城市精化為人類(lèi)歷史中的持久要素:紡織品、奶油、護城河、堤壩、管樂(lè )器、車(chē)床、金屬、珠寶……最終都成為城市生活的內容。”(芒福德理論)
四、“更好的城市”在哪里? “更好的城市”是時(shí)間的產(chǎn)物。“在城市中,時(shí)間變成可見(jiàn)的東西。時(shí)間結構上的多樣性,使城市避免了單一刻板的管理,避免重復過(guò)去的一種韻律而導致未來(lái)的單調。通過(guò)時(shí)間和空間的復雜融合,城市生活就像勞動(dòng)分工一樣具有了交響曲的特征:各色各樣的人才,各色各樣的樂(lè )器,形成了宏偉的效果,無(wú)論在音量上還是音色上都是任何單一樂(lè )器無(wú)法實(shí)現的。”(芒福德理論) 城市的功能是化力為形,化能量為文化,化死物為活生生的藝術(shù)造形,化生物繁衍為社會(huì )創(chuàng )新。如果“更好的城市”被誤解為:城市就是拆舊房、建高樓,中間不要樹(shù)和草;毀小巷、拓馬路,豪華汽車(chē)滿(mǎn)街跑;商務(wù)圈、娛樂(lè )城,五光十色鬧糟糟;棄歷史、造假的,不倫不類(lèi)謂“創(chuàng )造”。 如果“更好的城市”被過(guò)分渲染為商業(yè)氣氛,導致了人的浮躁、功利、自私、勢力、狡詐。 如果一個(gè)城市把當代與歷史撕裂得血肉模糊。 那么這個(gè)城市離“更好的城市”還遙遠。 “更好的城市”在哪里?其實(shí)就應在我們的身邊:既能在街道、樹(shù)蔭下、廣場(chǎng)、橋梁、火車(chē)站、商場(chǎng)、住宅樓群、大劇院、音樂(lè )廳、博物館、圖書(shū)館、藝術(shù)館等處觸摸到,也能在普通市民的勤勞、智慧、善良、淳樸、誠信、友好、禮貌、愛(ài)國、守法的優(yōu)秀品質(zhì)中,在人與人、人與自然、人與社會(huì )的協(xié)調發(fā)展的氛圍中,在藝術(shù)家打動(dòng)人心的作品中,在志愿者服務(wù)于他人的身影中,在一代又一代傳承給我們的物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化精神遺產(chǎn)中感受到。 更好的城市,還體現在城市管理者親和力、凝聚力中,體現在“讓利于民”、“藏富于民”、“親民愛(ài)民”的服務(wù)理念中。 如今,我們在以經(jīng)濟建設為中心,一心一意提高經(jīng)濟效益,千方百計賺錢(qián)的同時(shí),不要模糊“更好城市”的價(jià)值取向,忘卻人類(lèi)建設城市的自我理想與追求。 不能讓城市被領(lǐng)導者玩弄于“股掌”之上,任憑拍腦袋、獨斷專(zhuān)行;不能把城市當成“政績(jì)工程”、“向上爬”的犧牲品;不能搞城市大躍進(jìn)。 上海世博會(huì )即將落幕了,把誤讀的Better City, Better Life 糾正過(guò)來(lái)為時(shí)不晚,因為我們的未來(lái)需要更好的城市,需要明白什么是更好的城市,需要了解更好城市的概念和歷史。 |
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