為什么是休閑學(xué)，而不是閑暇學(xué)？
《新周刊》：香格里拉·專(zhuān)題
馬惠娣專(zhuān)訪(fǎng)：休閑才是一切事物環(huán)繞的中心
采訪(fǎng)/譚山山
導語(yǔ)：亞里士多德說(shuō)：“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心”，“休閑可以使我們獲得更多的幸福感，可以保持內心的安寧”。
“休閑”不是一個(gè)今天才有的概念。古希臘文化正是后世休閑思想的源頭。柏拉圖說(shuō)：“諸神憐憫生來(lái)就是勞累的人們，因而賜予他們一系列的節日，并由酒神、詩(shī)神、太陽(yáng)神相伴，由此他們的身心獲得滋養，他們變得高大、正直。”亞里士多德則說(shuō)：“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心”，“休閑可以使我們獲得更多的幸福感，可以保持內心的安寧”。
盡管人類(lèi)對休閑的認識由來(lái)已久，但真正把休閑放在學(xué)術(shù)層面加以考察和研究，并形成學(xué)科體系，是近一百多年的事。一般認為，制度經(jīng)濟學(xué)家索斯坦·凡勃倫1899年出版的《有閑階級論》是休閑學(xué)開(kāi)端的標志。
在我國，“休閑學(xué)”和“玩學(xué)”最早的發(fā)起者是于光遠先生。1995年5月，我國實(shí)行五天工作制，于光遠立即意識到這一社會(huì )文化現象的重要性，于當年7月成立了休閑文化研究小組。1996年年初，他發(fā)表了題為《論普遍有閑的社會(huì )》的講話(huà)，指出：“閑是生產(chǎn)的根本目的之一。閑暇時(shí)間的長(cháng)短與人類(lèi)文明的發(fā)展是同步的。從現在看將來(lái)，如果閑的時(shí)間能夠隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)一步增加，閑的地位還可以進(jìn)一步提高。這是未來(lái)社會(huì )發(fā)展的必經(jīng)之路。”
休閑已然是這個(gè)時(shí)代的重要特征之一。1999年，《時(shí)代》周刊就預言，到2015年西方發(fā)達國家將全面進(jìn)入“休閑時(shí)代”，也就是于光遠所提出的“普遍有閑的社會(huì )”。但關(guān)于休閑、休閑學(xué)乃至休閑產(chǎn)業(yè)的一些基本問(wèn)題，仍然爭論不休，需要梳理和厘清。本刊因此專(zhuān)訪(fǎng)了中國藝術(shù)研究院休閑研究中心主任馬惠娣。馬惠娣是于光遠創(chuàng )立的休閑文化研究小組最初的成員之一，多年來(lái)一直潛心于休閑學(xué)領(lǐng)域的理論開(kāi)拓。
關(guān)于“休閑”：為什么是“休閑”，而不是“閑暇”或者“消閑”？
《香格里拉》：亞里士多德為什么說(shuō)“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心”？
馬惠娣：在古希臘思想家的眼中，休閑是人的一種精神態(tài)度，是一種沉思的能力，是人的靈魂的場(chǎng)所，是人獲得自由、快樂(lè )、體驗、審美、創(chuàng )造的源泉，是人學(xué)會(huì )止欲、產(chǎn)生美德的條件，是生活的“目的因”。休閑表達了人性中最美好的東西，并能設法遏制人性中丑陋的一面。當休閑成為一切事物環(huán)繞中心的時(shí)候，人類(lèi)的一切美德才能釋放出來(lái)。這樣美好的人類(lèi)理想，是人類(lèi)永恒的目標。
《香格里拉》：休閑，即英文中的Leisure，其詞源您認為來(lái)自古希臘語(yǔ)的Skole（教育）。怎么講？
馬惠娣：Leisure 和 skole的詞源關(guān)系可以追溯到亞里士多德，在《形而上學(xué)》的英譯本中是這樣講的“for leisure in Greek is skole,and in Latin’s scalo,the English “school”.The word used to designate the place where we educate and teach is derived from a word which means “l(fā)eisure”. School does not, properly speaking, mean school,but leisure. 事實(shí)上，詞源關(guān)系揭示了這樣一個(gè)思想：教育和教養是學(xué)校的責任，而在“這個(gè)地方”完成這個(gè)責任，依靠的是休閑。在這個(gè)意義上說(shuō)“學(xué)校的基礎是休閑”。關(guān)鍵的問(wèn)題是：我們必須了解希臘文化、希臘教育體系、希臘教育的實(shí)現方式，才能正確地理解亞里士多德這段話(huà)的意思。
在古希臘教育體系中：4-6歲的幼兒多玩耍，可以聆聽(tīng)童話(huà)、兒歌、神話(huà)、學(xué)音樂(lè )等。6—13歲青少年學(xué)會(huì )閱讀、書(shū)寫(xiě)、計算、唱歌、音樂(lè )、體操、騎馬、射箭等，還要通過(guò)音樂(lè )、游戲、儀表、宗教和跳舞等活動(dòng)控制他們的粗野和不守規矩。這一階段的教育目的是培養情感和道德。16歲畢業(yè)后，大多數人進(jìn)入社會(huì )做勞動(dòng)者。在17—20歲期間要接受較高一級的教育，培養他們的意志和勇敢，對于這個(gè)年齡段的人來(lái)說(shuō)，“算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè )”是必修課，20歲至30歲的人需要哲學(xué)。所有教育內容，都應體現在個(gè)人完善的品格上，這個(gè)完善的品格集勇敢、快樂(lè )、智慧、道德“四德合一”。達到這樣的目標，音樂(lè )與體育顯得格外重要。而體育并不是單純的體能訓練，音樂(lè )也不是樂(lè )技的練習。真正的作用在于陶冶身心、健全人格，達到能言善舉、能解音律、舉止嫻雅的境界。這個(gè)理念在后來(lái)的歐美教育體系中一直延續著(zhù)。所以美國休閑哲學(xué)家查理斯?波瑞特比爾說(shuō)：“教育應是以人的休閑生活為中心的教育。”
《香格里拉》：Leisure翻成中文的“休閑”一詞聽(tīng)說(shuō)是您的創(chuàng )造，現在逐漸成為通用的說(shuō)法。為何翻成“休閑”而不是“閑暇”或“消閑”？
馬惠娣：“休閑”與“閑暇”的內涵與詞義有著(zhù)本質(zhì)的差別。“休”和“閑”二字所表達的意境與古希臘休閑思想有異曲同工之妙。“休”，“人倚木而休”，有“吉慶、美善、福祿”之意。“閑”，多指道德、法度，也有思想的澄明與平和之意。休閑，是人的精神家園。閑暇，意指一段空閑時(shí)間，與“暇”相組后，閑，只是指空閑時(shí)間，而不具有其他意思。漢字具有“審形辨意，類(lèi)推心明”的審美意義，歐陽(yáng)中石指出：“漢字是把事物的形象和事物的本身關(guān)系極其密切，可以從表象一直深入到內里。漢字了不起，它是用事物的形象和人們見(jiàn)面的。”因此，只能用“休閑學(xué)”，而不是“閑暇學(xué)”、“余暇學(xué)”之類(lèi)的。
我請朋友檢索《四庫全書(shū)》，發(fā)現自《毛詩(shī)》以來(lái)，“休閑”在古文獻中出現了大約212次。最早見(jiàn)諸《三國志·陳思王傳》中記載曹植的“吁嗟篇”：“吁嗟此轉蓬。居世何獨然。長(cháng)去本根逝。宿夜無(wú)休閑……”在《二十五史》中的北史卷一百中記載，“每休閑之際，恒閉門(mén)讀書(shū)，不交人事。”這是“休閑”最早的出處記錄。
中國是一個(gè)有深厚休閑文化底蘊的國家，先賢給予“休”與“閑”二字以精妙的解釋。儒家文化主張“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”，并體現在“禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數”六藝之中。老莊堅守：靜觀(guān)玄覽，以此達道。這些被看作是人生的最高審美活動(dòng)和文化智慧的最高境界。
遺憾的是，近百余年來(lái)中國幾次文化革命，我們割斷了這一文脈。而現在的人們對休閑的理解太猥瑣、太膚淺。
“休閑”在1979年版《現代漢語(yǔ)詞典》出現，解釋為“農田在一定時(shí)間內不種作物，借以休養地力的措施”。后來(lái)出現在大眾生活視野中，是20世紀90年代初，那時(shí)，休閑服、休閑鞋帽等叫法已開(kāi)始流行。我記憶深刻的是，當時(shí)北京北三環(huán)新開(kāi)了一個(gè)商廈，這個(gè)商廈在公交車(chē)身做廣告，廣告語(yǔ)是：“周末休閑哪里去，仟村百貨購物去。”這個(gè)時(shí)候人們對“休閑”的理解，還僅僅限于感官的“吃喝玩樂(lè )”上。
“休閑”的說(shuō)法至今有爭議。2006年，外教社聯(lián)系我，請教說(shuō)“Leisure”能否不譯成“休閑”？理由是，教育部的一位領(lǐng)導對此不認同。我當時(shí)聽(tīng)了非常憤怒，以不用質(zhì)疑的口氣轉告那位領(lǐng)導：沒(méi)有知識，好好補上中國文化思想史這一課！這里有三個(gè)可能：一是無(wú)知，二是極左，三是以勢壓人。但我沒(méi)買(mǎi)他的帳！
很多人，包括一些搞學(xué)術(shù)研究的人，覺(jué)得休閑就是吃喝玩樂(lè )，是玩物喪志，這種觀(guān)念太根深蒂固了。有學(xué)者用的是“閑暇”、“余暇”，2000年還有人譯成“康樂(lè )”。但休閑與閑暇怎么能一樣呢？“閑暇”是一個(gè)用時(shí)間度量的概念，是工作的反義詞，即擺脫工作后的一段時(shí)間。“休閑”是一個(gè)哲學(xué)概念，是一種價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)。請注意英文中的“休閑研究”（或休閑學(xué)）由“Leisure Study”表達，而不是“Free Time Study”或“Recreation Study”。因為，這喪失了休閑自身深厚的文化底蘊和學(xué)術(shù)根脈！
關(guān)于“休閑學(xué)”：“閑”是最大最大的字眼
《香格里拉》：中國休閑學(xué)的創(chuàng )始人是于光遠先生，他當年創(chuàng )辦的休閑文化研究小組，您是最早的成員之一。請談?wù)勥@個(gè)小組的情況。
馬惠娣：于老是一個(gè)在自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、人文科學(xué)等方面知識淵博的人。關(guān)注休閑文化問(wèn)題，最早可以追溯到1936年，他在俄語(yǔ)讀本上讀到蘇聯(lián)的公園改稱(chēng)“文化休息公園”，覺(jué)得很有道理。70年代末，于老就提出了發(fā)展旅游業(yè)的問(wèn)題，國家旅游局第一任局長(cháng)韓克華在多年后談及于老時(shí)說(shuō)，“于老真是目光遠大”。1980年，于老在中國社科院任職，領(lǐng)導新成立的政府機構改革研究小組。這個(gè)小組從幾十個(gè)駐外使館那里獲得了其駐在國中央政府機構設置狀況，于老注意到，法國內閣有一個(gè)“業(yè)余部”，他認為，這說(shuō)明了法國對業(yè)余問(wèn)題的重視，反映業(yè)余支配時(shí)間在社會(huì )生活中的重要地位。上個(gè)世紀70年代末80年代初他關(guān)注生活方式的研究，當時(shí)發(fā)表了許多這方面的文章。這都是于老重視休閑文化的思想淵源，也是中國休閑研究的思想源頭。
1995年5月，五天工作制實(shí)施，于老意識到這一社會(huì )文化現象的重要性，當年7月成立了休閑文化研究小組。最初的組員只有十來(lái)個(gè)人，除了于老，還有人民日報總編輯秦川、國家旅游局局長(cháng)韓克華、中宣部部長(cháng)的朱厚澤、國家科委副主任吳明瑜，人大經(jīng)濟學(xué)教授何偉、胡冀燕（于老秘書(shū)）、楊海瑞、馬萬(wàn)里和我。1996年4月，在于老組織的休閑文化研討會(huì )上，我做了主題發(fā)言“休閑：人類(lèi)美麗的精神家園”，這是我的休閑研究的處女作，當時(shí)多家媒體發(fā)表了這篇文章，《新華文摘》1996年12期全文轉載。
但是在這年年底召開(kāi)的“中國軟科學(xué)研究會(huì )第一屆學(xué)術(shù)會(huì )議”上，我的發(fā)言談“休閑的價(jià)值”，不料遭到眾多學(xué)者當場(chǎng)的質(zhì)問(wèn)與批評，說(shuō)我在宣揚資產(chǎn)階級生活情調。當時(shí)主持會(huì )議的秘書(shū)長(cháng)孔德涌先生，（曾任中國駐聯(lián)合國代表）卻對我的觀(guān)點(diǎn)表示支持。會(huì )后時(shí)任中國軟科學(xué)研究會(huì )理事長(cháng)的成思危先生也支持了我，并對我說(shuō)，休閑學(xué)是一門(mén)很有發(fā)展、很有前瞻性的學(xué)科領(lǐng)域。
1997年，于老成立了玩學(xué)家俱樂(lè )部。關(guān)于“玩”他說(shuō)過(guò)著(zhù)名的六句話(huà)：“玩是人類(lèi)基本需求之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的學(xué)術(shù)，要掌握玩的技術(shù)，要發(fā)展玩的藝術(shù)。”在《論普遍有閑的社會(huì )》中，他說(shuō)：“‘閑’是最大最大的一個(gè)字眼。”在他的帶動(dòng)下，一批學(xué)者及學(xué)者型的官員進(jìn)入了休閑研究的領(lǐng)域。成思危、龔育之、韓德乾、朱訓、王文章、孔德涌、劉夢(mèng)溪、白春禮、馬俊如、孫小禮、沈寶祥、何祚庥等都參加了“西方休閑研究譯叢”編委會(huì )和其他方面的工作。他們成為中國休閑學(xué)研究擎旗的群體。雖然，在這個(gè)領(lǐng)域他們沒(méi)有那么多著(zhù)述，但是每當關(guān)鍵時(shí)刻，他們都挺身而出，使研究者的工作能繼續下去。
《香格里拉》：休閑學(xué)是個(gè)什么樣的學(xué)科？
馬惠娣：龔育之先生說(shuō)，“休閑，從少數人的消磨光陰，到多數人的生活方式，進(jìn)而變?yōu)橐环N研究對象，形成一門(mén)休閑科學(xué)。”它是一門(mén)跨學(xué)科的學(xué)問(wèn)，涉及哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科。因為休閑與每一個(gè)人、與每一個(gè)人的每一段人生階段都有關(guān)系。休閑學(xué)的興起是人類(lèi)文化意識覺(jué)醒的一種表達，是對人類(lèi)前途命運的一種思考，是對現代文化精神和價(jià)值體系發(fā)生斷裂的現狀做某些補救工作的一種努力。休閑學(xué)核心是考察人生世界和生活世界：生活的源頭在哪里？生活與生命的目的是什么？探索休閑如何助人“成為人”。于老也說(shuō)過(guò)，擁有休閑質(zhì)量，標志著(zhù)人的生命和生存質(zhì)量。而讓一切人有質(zhì)量地存在，是一切社會(huì )努力的目標。
休閑研究的興起體現了人類(lèi)對文明進(jìn)化的訴求，是理性思考的產(chǎn)物，她更注重自省、反思與批判。
近幾百年來(lái)，隨著(zhù)工業(yè)社會(huì )的高度發(fā)展，自亞里士多德以來(lái)所倡導的休閑價(jià)值受到了空前的挑戰。一方面，人成為了生產(chǎn)機器中的一個(gè)部件，其結果是，破壞了人的工作與休閑的平衡關(guān)系，人們出現了從未有過(guò)的壓抑感和匆忙感，以及由此所導致的不良價(jià)值觀(guān)。另一方面，消費主義成為一個(gè)中心的范疇，它給人帶來(lái)兩個(gè)欺騙性：其一，它貌似給人提供一種普遍的幸福，為人民幣服務(wù)擠壓了所有的價(jià)值系統。其二，任意的消費，似乎你就獲得了自由、快樂(lè )，將休閑淪為感官的滿(mǎn)足。
這樣的現象自然引起思想家們的關(guān)注，回眸20世紀西方的學(xué)術(shù)路程，不難看到，不同學(xué)派的思想家們都不約而同地把研究視角投向“生活的世界”，有關(guān)“人的本質(zhì)和主體性”、“目的因”問(wèn)題再次回到思想家們的視野中來(lái)。當然，更多的是省察人性的缺陷。
《香格里拉》：請梳理休閑學(xué)的一些重要節點(diǎn)。
馬惠娣：1899年，凡勃倫發(fā)表《有閑階級論》，標志著(zhù)休閑學(xué)的開(kāi)端。凡勃倫是制度經(jīng)濟學(xué)的奠基者，他敏銳地觀(guān)察到有閑階級在獲得物質(zhì)享受的同時(shí)，已開(kāi)始追求精神生活的豐富和享樂(lè )，“閑暇時(shí)常采用‘非物質(zhì)的’，是準學(xué)究或準藝術(shù)的以及討論各種事變的知識”。“在一切有教養的人們看來(lái)，有閑生活，就其本身來(lái)說(shuō)，就其所產(chǎn)生的后果來(lái)說(shuō)，都是美妙的，高超的。”
天主教哲學(xué)家皮普爾的《休閑：文化的基礎》一書(shū)，指出休閑有三個(gè)特征：第一，休閑是一種精神的態(tài)度，它意味著(zhù)人所保持的平和、寧靜的狀態(tài)；第二，休閑是一種為了使自己沉浸在“整個(gè)創(chuàng )造過(guò)程中”的機會(huì )和能力；第三，休閑是上帝給予人類(lèi)的“禮物”。
教育家莫蒂默·阿德勒，一生致力于教育，特別關(guān)注休閑與工作的關(guān)系，指出現代人忽視了休閑在人們工作和生活中的重要意義，批評人們忘記了亞里士多德的教導“休閑可以使我們獲得更多的幸福感，可以保持內心的安寧”。
心理學(xué)家奇克森特米哈伊，提出了“暢”的概念，認為，休閑從根本上說(shuō)，是一種有益于個(gè)人健康發(fā)展的內心體驗，而不用什么外在標準界定的具體活動(dòng)。
休閑哲學(xué)家查里斯·波瑞特比爾在《以休閑為中心的教育》一書(shū)中提出了：我們的社會(huì )為什么要關(guān)注休閑？這將意味著(zhù)什么？休閑在人的知識結構中扮演什么樣的角色？休閑教育的概念是什么？她與人類(lèi)的價(jià)值和情感具有什么樣的聯(lián)系等問(wèn)題，使休閑學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)日趨向哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、文化學(xué)傾斜。
休閑學(xué)教授約翰·凱利提出：休閑應被理解為一種“成為人”的過(guò)程，促進(jìn)自由與自我的發(fā)展。不僅為了自我，也為了社會(huì )。
這些思想都具有原創(chuàng )性，對西方休閑學(xué)研究產(chǎn)生了深刻的影響。
休閑學(xué)研究著(zhù)作在中國的引進(jìn)版，凡勃倫的《有閑階級論》算是最早的，1935年出過(guò)一個(gè)版本，由胡伊默翻譯；1964年的版本，由蔡受百翻譯。此后就是一個(gè)漫長(cháng)的空白期，直到1996年，商務(wù)印書(shū)館出版羅素·蘇的《休閑》小冊子。2000年“西方休閑研究譯叢”（第一輯）由云南人民出版社出版，其中收入了《人類(lèi)思想史中的休閑》、《走向自由：休閑社會(huì )學(xué)新論》、《女性休閑》等5本著(zhù)作，是系統引進(jìn)西方休閑學(xué)理論的開(kāi)始，也是中國休閑學(xué)研究的起點(diǎn)。2009年還出版了這套譯叢的第二輯。
2004年出版了“中國學(xué)人休閑研究叢書(shū)”，含《論普遍有閑的社會(huì )》、《中國人休閑狀況調查》、《走向人文關(guān)懷的休閑經(jīng)濟》等五本書(shū)。2008年《于光遠馬惠娣十年對話(huà)：關(guān)于休閑研究的10個(gè)基本問(wèn)題》，都有中國學(xué)者自己獨立的思考和創(chuàng )新。
關(guān)于“休閑時(shí)代”：“如何休閑”成為所有人面對的問(wèn)題
《香格里拉》：《時(shí)代》周刊早在1999年就預言，到2015年發(fā)達國家將全面進(jìn)入“休閑時(shí)代”。您認同“休閑時(shí)代”的說(shuō)法嗎？進(jìn)入休閑時(shí)代的判斷標準是什么？更多的收入，還是更多的閑暇時(shí)間？
馬惠娣：休閑時(shí)代，無(wú)疑是一種理想的社會(huì )。盡管發(fā)達的科技為休閑時(shí)代的到來(lái)提供了強大的支持條件，但仍不能有一個(gè)準確的時(shí)間表。這個(gè)時(shí)代的來(lái)臨是一個(gè)漫長(cháng)而充滿(mǎn)魅力的過(guò)程。
休閑時(shí)代，不僅是閑暇時(shí)間多了，豐衣足食了，而是人的一種精神態(tài)度和存在狀態(tài)的變化。在這個(gè)時(shí)代，人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì )的關(guān)系變得融洽、和諧；人對物的攫取，變得理智、變得通達；人的社會(huì )責任感更加強烈；公共服務(wù)更人性化。毫無(wú)疑問(wèn)，當人們由衷地身體力行這些理念時(shí)，休閑時(shí)代才可能來(lái)臨。
就連十分發(fā)達的西方國家也不敢稱(chēng)自己國家處于“休閑時(shí)代”，而只敢說(shuō)，我們正走向“休閑時(shí)代”。再則說(shuō)，休閑時(shí)代是否來(lái)臨的判斷，既有時(shí)間層面和物質(zhì)層面的標準，也有精神和道德倫理方面的標準。以為閑暇時(shí)間多了就是休閑時(shí)代的來(lái)臨，未免太幼稚了，太“大躍進(jìn)”了。
在“西方休閑研究譯叢”的“編者的話(huà)”中，曾有這樣的敘述：“我們即將進(jìn)入休閑在人們的生活和社會(huì )經(jīng)濟中越來(lái)越重要的時(shí)代。”這個(gè)句子是龔育之先生再三斟酌后確定的。1996年，于光遠撰文“論普遍有閑的社會(huì )”，這個(gè)論斷是科學(xué)的，符合中國社會(huì )實(shí)際的。
《香格里拉》：國內一些城市已經(jīng)意識到休閑作為一門(mén)產(chǎn)業(yè)的重要性，紛紛提出建設“休閑城市”的口號，杭州還舉辦休博會(huì )。您覺(jué)得成功的休閑城市應該是什么樣的？國外有沒(méi)有可資中國城市借鑒的成功例子？
馬惠娣：目前，在世界范圍內我還沒(méi)有找到關(guān)于“休閑城市”的確切名詞與定義。1998年我訪(fǎng)問(wèn)美國賓州大學(xué)，戈比教授不無(wú)驕傲地告訴我，Penn State（賓州大學(xué)區域）是美國當年評出來(lái)的三個(gè)幸福谷之一（Happy Valley）。2007年夏季我在美國時(shí)，他們正在評選Best Place，拔得頭籌的是威斯康星州毗鄰密西西比河的一個(gè)小城，其過(guò)人之處是街區中設置了專(zhuān)用自行車(chē)道。
賓州大學(xué)城與威斯康星州那個(gè)小城入選的的共同標準是：潔凈的空氣、無(wú)污染的水、交通便利且不擁堵、社區寧靜度、良好的游憩空間設施、便利的生活服務(wù)、就業(yè)率、人口不多于10萬(wàn)等等。如果按這些標準，中國目前沒(méi)有哪個(gè)城市能做到。像杭州西湖本身很休閑，但西湖游客日均達100萬(wàn)，人與環(huán)境怎能和諧！這個(gè)城市的秩序和安寧靠什么得以保障？據我所知，到目前為止，在歐美國家幾乎還沒(méi)有超過(guò)10萬(wàn)人口的城鎮當選為“宜居城市”。
中國人提出的休閑城市，在本義上應接近于西方國家的宜居城市、花園城、文化生態(tài)城市等概念。其實(shí)，在這個(gè)問(wèn)題上，我們不必另行標準，也不必另起“學(xué)名”。顧名思義，“宜居城市”即適合人類(lèi)居住的城市。20世紀80年代清華大學(xué)吳良鏞教授就將此概念引入中國，也一并帶入了宜居城市的標準。2007年4月國家建設部還驗收了由中國城市科學(xué)研究會(huì )等四家單位共同論證并制定的“宜居城市科學(xué)評價(jià)指標體系”。我看這套體系基本借鑒了國外宜居城市的標準，其中主要的不同之處在于，對城市人口數量缺少標準。休閑城市的提法，一是無(wú)法與國際對接，二是語(yǔ)焉不詳。關(guān)鍵問(wèn)題：我們?yōu)槭裁匆獎e出心裁！
當然，如果“休閑城市”只是一個(gè)“商業(yè)噱頭”，那就另當別論了。時(shí)下，很多城市，也包括一些旅游規劃設計者都要城市升級換代，把“旅游城市”上升到“休閑城市”，從這個(gè)意義上講，可能是另一碼事。這就涉及到城市的休閑產(chǎn)業(yè)問(wèn)題了，事實(shí)上，休閑產(chǎn)業(yè)區別于傳統產(chǎn)業(yè)，本質(zhì)上是“愛(ài)的天使”，“城市是愛(ài)的器官”（芒福德語(yǔ)），發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)應該以人為中心，關(guān)心人、陶冶人。特別強調以人為本的服務(wù)、以人為本的創(chuàng )造，以產(chǎn)業(yè)服務(wù)提升城市的溫馨和親和力。
