學(xué)界探討生活方式之異化問(wèn)題
——2012年-中國：休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì )紀要
馬 野 馬惠娣
我們已進(jìn)入普遍有閑的社會(huì )，閑暇時(shí)間正成為生活方式的核心問(wèn)題。關(guān)注和研究生活方式和閑暇時(shí)間分配，不僅是精神文明建設必須引起高度重視的“時(shí)空”，而且也是推進(jìn)科學(xué)、健康、文明的生活方式必須關(guān)注的領(lǐng)域。龔育之同志曾概括說(shuō)：“休閑，從少數人的消磨光陰，到多數人的生活方式，進(jìn)而變?yōu)橐环N研究對象，形成一門(mén)休閑科學(xué)。”
然而，在過(guò)去的三十年中，國民生活方式在強大的國家經(jīng)濟發(fā)展面前日趨委瑣，并盲目地進(jìn)入高消費、超前消費與高淘汰、高報廢的行為模式中。“錢(qián)途”的牽引，使人以蟻族的生活方式“忙于富起來(lái)”，以為“壓力三大”換取來(lái)的大房、大車(chē)，然后進(jìn)入消費主義的“自由區”，在貌似自由自在中忘卻了生活的信仰，忘卻了家庭、責任、友善、良知、審美、優(yōu)雅等等。更為遺憾的是：近些年來(lái)生活方式也遠離了學(xué)界的視域。
正是在這樣一個(gè)社會(huì )和學(xué)術(shù)背景下，“2012年-中國：休閑與社會(huì )進(jìn)步學(xué)術(shù)年會(huì )選擇了“生活方式與閑暇時(shí)間分配”這個(gè)主題，以其喚起人們對“發(fā)展的目的”、“經(jīng)濟的歸宿”、“尊嚴優(yōu)雅的生活方式”、“閑暇時(shí)間孕育怎樣的資源和財富”、“人從哪里來(lái)，又將到何處去”等問(wèn)題的思考。
作為一種研究方法，于光遠曾說(shuō)：“要關(guān)注時(shí)代問(wèn)題、社會(huì )重大問(wèn)題。我們的研究工作不應該限于一般的、抽象的思辨，而是要去作特殊的、具體的研究，向著(zhù)實(shí)踐的方向前進(jìn)，直到實(shí)踐生活中顯示出這種研究的重要意義。”本次年會(huì )正是在這個(gè)哲學(xué)思想的引導下，探索：1）人的生存現狀和生命狀況；2）不同群體的時(shí)間分配；3）閑暇時(shí)間對某些群體究竟是增量還是減量？4）中國人如何理解“生活目的因”？5）生產(chǎn)方式的變革對人帶來(lái)的最大挑戰？6）閑暇時(shí)間的文化價(jià)值？7）其它與之相關(guān)的內容。
一、關(guān)注生活方式意義重大
執著(zhù)30余年研究生活方式的王雅林教授認為：認清生活方式研究的重大價(jià)值，首先必須從理論上回答它在社會(huì )發(fā)展與進(jìn)步中具有怎樣的地位。他在發(fā)言中提出了“好社會(huì )”概念，認為生活方式在“好社會(huì )”建設中可以通過(guò)作為價(jià)值導向的“意義系統”、作為生活資源的“配置系統”、作為主體的“調適系統”、和作為社會(huì )運行的“軟動(dòng)力系統”等四大系統功能改善民生，以建構文明、優(yōu)雅的生活方式。
正是在這個(gè)語(yǔ)境下，清華大學(xué)哲學(xué)系盧風(fēng)教授的論文質(zhì)疑“掙錢(qián)+花錢(qián)的生活模式”，他認為：人是懸掛于自己編織的意義之網(wǎng)上的文化動(dòng)物，人是追求無(wú)限的有限存在者，追求無(wú)限即追求人生意義，人的幸福感依賴(lài)于他對人生意義的理解。當今社會(huì )“資本的邏輯”幾乎統轄一切，經(jīng)濟權就是無(wú)止境地追求財富的權利，而事實(shí)上，僅靠物質(zhì)財富，人們是很難有幸福的生活。因此，超越這種生活方式只能從改變自我做起，改變自我只能體現為自我覺(jué)悟，關(guān)鍵是覺(jué)悟到物質(zhì)主義的荒謬和“科技萬(wàn)能論”的錯誤。
馬惠娣認為，28年前，中央十二屆三中全會(huì )提出“生活方式建設”的問(wèn)題是基于以往“先生產(chǎn)、后生活”的狀況，喚醒人們從“機器奴隸”的境況中擺脫出來(lái)，而需要扮演生活的主人。如今，因為普遍的有閑，而呼喚生活方式能為滿(mǎn)足人的全面自由發(fā)展提供保障。這是生活方式最大的變化，也是生活方式研究的核心問(wèn)題。
休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )主任委員成思危說(shuō)：“一方面，我們要看到經(jīng)濟的發(fā)展、社會(huì )的進(jìn)步、文明程度的提升；另一方面，也要看到我們身旁各種不健康的生活方式、行為方式，特別是對閑暇時(shí)間利用不科學(xué)、不合理的問(wèn)題也很突出，正使我們的生活、身心失去平衡。如果不引起我們的高度注意，人的生活質(zhì)量必將受到影響。”
二、閑暇時(shí)間的價(jià)值亟待全社會(huì )所認知
當前，一方面是社會(huì )普遍的有閑，我國每年法定115天的休息日已基本與發(fā)達國家接軌；而另一方面“時(shí)間荒”（王寧語(yǔ)）、“時(shí)間遽迫”、“時(shí)間低值”（馬惠娣語(yǔ)）普遍充斥在人們的生活中，出現了嚴重的二律背反現象。大多代表認為，這與人們欲壑難填的“貪婪欲”有很大關(guān)系，也背離了中華民族的傳統美德。中山大學(xué)社會(huì )學(xué)系王寧教授的思考則另辟蹊徑，他從“時(shí)間荒的制度分析”入手分析了當今社會(huì )深層次的問(wèn)題。他認為：社會(huì )分層不但是財富與金錢(qián)的分層，而且是時(shí)間的分層，由此導致勞動(dòng)力再生產(chǎn)成本的不斷擴大。他認為：“財富地位的分層和時(shí)間的分層必須結合起來(lái)考慮。就時(shí)間匱乏來(lái)說(shuō)，中產(chǎn)階層和農民工階層以及學(xué)生群體是一致的。可見(jiàn)，不論是中上層還是中下層，時(shí)間匱乏成為一個(gè)頗為普遍的現象。而時(shí)間荒現象嵌入在制度轉型的背景中，因此，必須從制度的角度進(jìn)行探討。他還認為：消費主義和生產(chǎn)力再生產(chǎn)成本不斷增加是為荒唐的制度買(mǎi)單的行為。
山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì )學(xué)學(xué)院邢媛教授發(fā)言中指出：“閑暇時(shí)間的文化價(jià)值”，體現在社會(huì )的閑暇時(shí)間和個(gè)體人的閑暇時(shí)間中，她認為：“不論是從社會(huì )整體來(lái)講，還是從個(gè)體來(lái)講，閑暇時(shí)間的設置與使用，必然內在地包含文化價(jià)值的蘊含，它是與人的自然生命相伴隨的社會(huì )生命——意義的記錄方式。”
法國SKEMA商學(xué)院商軍博士認為：閑暇時(shí)間是社會(huì )進(jìn)步的產(chǎn)物，人是需求者，也是它的承擔者。閑暇時(shí)間的出現，讓每個(gè)人都或多或少地追求并滿(mǎn)足自身的文化需求。而文化需求則表現出多樣性。
休閑研究學(xué)者馬惠娣從時(shí)間結構與空間結構解釋了閑暇時(shí)間在生活方式中的核心作用。對此，她認為馬克思在170年前對閑暇時(shí)間的闡釋具有劃時(shí)代意義。“人們有了充裕的閑暇時(shí)間，就等于享有了充分發(fā)揮自己一切愛(ài)好、興趣、才能、力量的廣闊空間，個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。”這些深刻的思想在我們這個(gè)信奉馬克思主義的國度中被割裂、被忽略。閑暇時(shí)間在時(shí)空結構上所產(chǎn)生的價(jià)值應成為社會(huì )科學(xué)之重點(diǎn)。
三、旅游作為一種休閑生活方式正成為“經(jīng)濟工具”
于光遠先生曾精辟地指出：“旅游既是經(jīng)濟性很強的文化事業(yè)，又是文化性很強的經(jīng)濟事業(yè)。”意即旅游的經(jīng)濟性和文化性相輔相成。如今，旅游是許多人選擇的休閑方式，但是現在已演變成“黃金周”的“經(jīng)濟工具”，忽視了旅游中的文化屬性，其可持續問(wèn)題受到了質(zhì)疑。因此，來(lái)自美國鮑林格瑞大學(xué)長(cháng)期從事旅游項目設計的鮑勃李教授在演講中提出旅游目的地的可持續問(wèn)題。他認為發(fā)展旅游的目的要惠及民生，惠及旅游目的地的原住民，惠及自然生態(tài)環(huán)境，惠及當地文化的發(fā)展。如果把旅游僅當成“經(jīng)濟手段”，那么發(fā)展前景將事與愿違。
北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院寧澤群教授則針對當今旅游發(fā)展的過(guò)度功利化，批判旅游變成了一種技術(shù)工具，而忘卻了旅游作為生活方式所產(chǎn)生的文化傳播的正能量。他認為，扭轉這個(gè)局面已勢在必行，否則難以在大眾中確立健康、和諧的生活方式。
重慶旅游職業(yè)學(xué)院趙婧?從人類(lèi)學(xué)的視角分析了旅游，認為旅游不應該成為純粹的經(jīng)濟行為，而應關(guān)注旅游背后投射的文化選擇。旅游不僅改變了人們的生活方式、社會(huì )關(guān)系，而且正成為族群認同新的邊界和標準。
許多學(xué)者還就今年國慶節各旅游景區人滿(mǎn)為患，以及不斷升溫的海外奢侈品消費現象憂(yōu)心忡忡。他們認為：旅游具有文化傳播的功能，每一個(gè)走出去的人，便是“國家形象”與“文化素養”的傳播者。提升旅游者的素質(zhì)已迫在眉睫，應置于發(fā)展“國家文化軟實(shí)力”的框架中來(lái)考慮。大家也就政府的休假政策與媒體的相關(guān)宣傳提出質(zhì)疑，特別是將節慶日以“黃金周”命名所帶來(lái)的功利主義、急功近利、炫耀性消費等負面效果，事實(shí)上，是對國民選擇休閑生活方式的一種誤導。
四、城市休閑品質(zhì)還有許多功課要做
一座好的城市，必然折射好的生活方式，而好的生活方式有賴(lài)于城市中的休閑設施建設。華東師范大學(xué)旅游學(xué)院教授樓嘉軍關(guān)注了“中國城市化休閑評價(jià)體系的構建”問(wèn)題。他認為：城市休閑化是全面小康社會(huì )目標的重要內容，也是和諧城市建設的重要體現，更是直接關(guān)系到居民生活滿(mǎn)意度和幸福度的重要保障。因此，有關(guān)城市休閑化質(zhì)量的研究在當前顯得尤為必要與急迫。
重慶旅游職業(yè)學(xué)院的張國棟幾位年輕教師也指出，做好城市公共休閑空間的設計與建設，對于提高城市市民幸福指數有重要意義。
重慶理工學(xué)院張仁軍則質(zhì)疑當前城市評價(jià)中的各種指標體系，他認為：城市幸福指數、休閑城市排名、宜居城市排名等關(guān)注城市居民生活的評價(jià)體系，但是，這些排名和指數體系往往存在一個(gè)共同問(wèn)題：評價(jià)與排名往往是從專(zhuān)家的視角出發(fā)，分析城市的硬環(huán)境、軟環(huán)境，而忽略了居民自身的感受。
廣東體育學(xué)院和成都體育學(xué)院的栗燕梅、李國棟二位教授則從體育健身、體育強國的角度發(fā)表了見(jiàn)解，認為體育休閑通過(guò)健身、娛樂(lè )、交流等功能成為人們 “自我發(fā)展”的手段，這對提高和改善現代社會(huì )生活中人們的生理、心理和社會(huì )健康水平具有重要的意義。他們呼吁加強城市體育健身設施的建設，為國民健康的生活方式提供更多的便利條件。
北京林業(yè)大學(xué)的烏恩提出“自然學(xué)習型的休閑”概念，他建議，人們的休閑生活可以走出城市，回歸大自然。人們在這個(gè)過(guò)程中會(huì )感受到人與自然的關(guān)系是多么的密切，城市與鄉村的時(shí)空聯(lián)系是多么的必要。
五、不容樂(lè )觀(guān)的閑暇時(shí)間分配
本次會(huì )議多篇論文以實(shí)證調查的方法，關(guān)注了不同群體的閑暇時(shí)間分配問(wèn)題。其中北京第二外國語(yǔ)學(xué)院閑暇時(shí)間研究中心的魏翔采用“時(shí)間日志”的方法做了翔實(shí)的社會(huì )調查。調查發(fā)現，國民每天用于娛樂(lè )休閑和社交活動(dòng)的時(shí)間為5.04小時(shí)。其中使用媒體活動(dòng)用時(shí)3.9950，占娛樂(lè )休閑和社交活動(dòng)總時(shí)間的64.51%；體育鍛煉與健身活動(dòng)用時(shí)0.9583，占15.47%；業(yè)余愛(ài)好、游戲和消遣活動(dòng)用時(shí)0.9450，占15.26%，外出參觀(guān)、看電影與演出用了0.0683小時(shí)，占1.10%；社會(huì )交往用時(shí)0.1933，占3.12%；其他活動(dòng)用時(shí)0.0333小時(shí)。 由此可見(jiàn)，大多數的人還是喜歡通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)打發(fā)空閑時(shí)間。
河南大學(xué)彭璐璐等人對城市職業(yè)女性的調查顯示：城市職業(yè)女性大多有穩定的收入，但時(shí)間因素是制約她們參與休閑的主要因素，比例高達70.6%。一方面由于工作原因，除去工作時(shí)間和上下班的交通時(shí)間，職業(yè)女性在工作日的閑暇時(shí)間本就不多，另一方面由于其社會(huì )角色與地位，尤其對已婚職業(yè)女性來(lái)講，承擔家務(wù)，甚至照顧孩子仍然主要是她們來(lái)承擔。
西安交大盧春天與北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院石金蓮的調查關(guān)注了“社會(huì )分層與閑暇時(shí)間分配”問(wèn)題，他們發(fā)現：在閑暇時(shí)間活動(dòng)上也正體現出階層化的趨勢，而且年齡、教育程度、收入、職業(yè)狀況等變量對人的閑暇活動(dòng)有著(zhù)顯著(zhù)的影響。
李享教授關(guān)注了“農村老年人休閑生活方式”，她的調查表明：農村老年人普遍缺乏現代意義上的休閑意識，多以各種勞作方式來(lái)打發(fā)閑暇時(shí)間，休閑活動(dòng)半徑較小，休閑方式簡(jiǎn)單、傳統，休閑要求低，休閑滿(mǎn)意度高。
重慶理工大學(xué)惠紅關(guān)注了“青年休閑生活方式”、北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院譚家倫關(guān)注了“大齡女青年生活方式”、對外經(jīng)貿大學(xué)吳承忠關(guān)注了“節慶休閑的時(shí)間特征”、首都體育學(xué)院黃金葵關(guān)注了“休閑教育與現代休閑生活方式”、重慶旅游職業(yè)學(xué)院張國棟等人關(guān)注了“城市公共空間與國民休閑生活方式”、廣州體育學(xué)院栗燕梅和成都體育學(xué)院李國棟關(guān)注了“休閑體育與健康的生活方式”等問(wèn)題。
六、休閑本體論問(wèn)題倍受年輕學(xué)者的關(guān)注
休閑作為生活方式的重要組成部分，理當受到各學(xué)科的關(guān)注，尤其是哲學(xué)。無(wú)疑，休閑原本存在于對生命價(jià)值、對成長(cháng)空間，以及“成為人”的探尋中，然而，當代社會(huì )更多地是將它置于器物層面、技術(shù)層面，甚至商業(yè)開(kāi)發(fā)層面，將人們對休閑本體的認知離散化、祛魅化。中國自然辯證法研究會(huì )秘書(shū)長(cháng)尚智叢說(shuō)：現代科技的發(fā)展，為人類(lèi)提供了更多的適應和利用自然的工具，幫助人類(lèi)擺脫了各種束縛，實(shí)現從必然的王國向自由王國的邁進(jìn)。他建議，休閑哲學(xué)適應時(shí)代的發(fā)展，探討人的本質(zhì)、勞動(dòng)的本質(zhì)、休閑的本質(zhì)，以及生活的真諦，認識它們在交互過(guò)程中的邏輯關(guān)系。
山西省社科院哲學(xué)所路強的研究認為：休閑的理解大體可分為四個(gè)層次：其一是作為屬性的休閑，則體現為休閑現象；其二是作為生活方式的休閑，主要體現于休閑活動(dòng)；其三是作為價(jià)值觀(guān)的休閑，主要體現于休閑的價(jià)值判定；其四是作為本體論休閑，體現于休閑的存在論意義以及休閑對于人的超越性。
臨沂大學(xué)的王守頌認為：時(shí)間維度是人類(lèi)生存的一個(gè)基本維度，并從中歸納出三種基本生存狀態(tài)：即延生性的生理生存、謀生性的勞動(dòng)生存和樂(lè )生性的休閑生存。其中，生理生存是人類(lèi)基本生存狀態(tài)的前提，必要勞動(dòng)生存是人類(lèi)生存、發(fā)展的條件和物質(zhì)基礎，作為更高層次滿(mǎn)足新需要的休閑生存。
中華女子學(xué)院李云霞認為：休閑作為人的一種存在方式和生活方式，在主體性、日常性、體驗性、社會(huì )性、超越性和建設性等方面充分體現著(zhù)人的自由維度。休閑作為生活方式的重要方面，其特征、表現方式、意義、作用，及其與生產(chǎn)方式和其他生活方式的關(guān)系這些問(wèn)題亟需得到深刻的闡釋。
湖北理工學(xué)院陸慶祥認為：休閑就是人的自然化，其一人向自然的回歸，其二人的本性自然化，其三人自由地掌握運用自然規律與技巧。
清華大學(xué)哲學(xué)系教授盧風(fēng)、山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)院教授邢媛也分別從不同角度對休閑哲學(xué)做了闡釋。
本次年會(huì )入選了68篇論文，從多視角關(guān)注并考察了生活方式中的休閑，以及閑暇時(shí)間分配問(wèn)題。整個(gè)會(huì )議學(xué)術(shù)討論精彩紛呈，既有觀(guān)點(diǎn)交鋒，也有“英雄所見(jiàn)”；既有老一輩學(xué)者的嚴謹治學(xué)，也有年輕后學(xué)的不恥下問(wèn)；既有學(xué)界精英的洞見(jiàn)，也有后起之秀的明察，既有實(shí)證調查，也有理論闡述；既有對現實(shí)生活的理性思考，也有對歷史發(fā)展的反思。這是十年休閑學(xué)術(shù)年會(huì )不多見(jiàn)的風(fēng)景。
原文化部副部長(cháng)、中國藝術(shù)研究院院長(cháng)王文章在文中說(shuō)：“黨的“十八大”的一個(gè)重要思想是將改革開(kāi)放三十多年來(lái)在經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )、生態(tài)建設等方面所取得的成果轉化為人民大眾觸手可及的幸福生活。而科學(xué)、良好、合理、健康的生活方式才能增強生活的幸福感和滿(mǎn)意度。從這個(gè)關(guān)系上講，本次會(huì )議所討論的主題就太有現實(shí)意義和理論價(jià)值了。他還特別請大家深入思考“文化與生活”、“美與生活”的關(guān)系問(wèn)題。
無(wú)疑，與會(huì )者的研究成果不約而同地指出了當代中國人生活方式與閑暇時(shí)間分配中的困局與迷茫。究其深層的原因：生活價(jià)值體系、社會(huì )管理體系、民生服務(wù)體系、制度設計體系、輿論宣傳體系、道德倫理體系等都存在不同程度的問(wèn)題。正如王雅林教授所說(shuō)：中國人經(jīng)歷了“站起來(lái)”、“富起來(lái)”，現在需要“文明起來(lái)”，要有“好社會(huì )”、“好日子”，必須認清生活方式是小康社會(huì )的發(fā)酵劑。然而，目前我們面臨的卻是生活方式的危機。中國社會(huì )學(xué)的鼻祖之一費孝通先生早就說(shuō)過(guò)：生活是社會(huì )的本源，生活的需要和滿(mǎn)足是社會(huì )發(fā)展的基本邏輯和動(dòng)因，生活具有實(shí)在性。所有的發(fā)展如果背離了人的發(fā)展、背離了生活的發(fā)展，那么發(fā)展的意義一定會(huì )被質(zhì)疑。
會(huì )議達成的共識是：中華民族的偉大復興要從生活做起，從健康、科學(xué)的閑暇時(shí)間分配做起，從每個(gè)人的每一天每一件小事做起，讓人、生活、生活方式、勞作方式優(yōu)雅、瀟灑而又文明。建成“小康社會(huì )”任重而道遠，前途光明而道路曲折。學(xué)者在這個(gè)過(guò)程中的使命是：為學(xué)術(shù)問(wèn)路，為民生祈福，為社會(huì )擔道義，為大眾啟心智。因此，生活哲學(xué)、休閑哲學(xué)應成為學(xué)界的前沿。
本次會(huì )議于11月27-30日在重慶市黔江區召開(kāi)，由中國自然辯證法研究會(huì )休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )、中國藝術(shù)研究院休閑研究中心、重慶市黔江區人民政府聯(lián)合主辦，由北京聯(lián)合大學(xué)現代休閑與旅游發(fā)展研究所、北京第二外國語(yǔ)學(xué)院中國閑暇經(jīng)濟研究中心、《旅游學(xué)刊》、《人民政協(xié)報?休閑周刊》協(xié)辦，由重慶黔江區旅游局、重慶旅游職業(yè)學(xué)院承辦。
于光遠、成思危、王文章分別為大會(huì )寫(xiě)來(lái)了書(shū)面發(fā)言。黔江區區長(cháng)吳忠親出席會(huì )議并致辭。中國自然辯證法研究會(huì )秘書(shū)長(cháng)尚智叢親臨會(huì )議。
本屆年會(huì )召開(kāi)期間，黔江區政府組織參會(huì )代表參觀(guān)了正待建設與開(kāi)發(fā)的阿蓬江神龜峽、濯水古鎮、蒲花暗河、重慶市民族博物館、重慶旅游職業(yè)學(xué)院等休閑旅游項目。在“重慶黔江休閑文化發(fā)展戰略論壇”上，與會(huì )代表分別從各自不同的專(zhuān)業(yè)視角對黔江未來(lái)的發(fā)展提出了客觀(guān)、中立、中肯的意見(jiàn)和建議。黔江區政府對學(xué)者的智慧和專(zhuān)業(yè)見(jiàn)地給予高度評價(jià)。同樣，黔江的社會(huì )風(fēng)情和民居生活樣態(tài)也為學(xué)者們理論聯(lián)系實(shí)際的研究提供了生活樣本。
