社會(huì )轉型中的生活方式*
馬惠娣
摘 要
當今社會(huì )正處于重大轉型期，把握和預見(jiàn)社會(huì )轉型的特點(diǎn)和趨勢，適時(shí)調整生產(chǎn)方式、生活方式、休閑方式、消費方式，是促進(jìn)人與社會(huì )健康、文明、理性、平衡發(fā)展的必然要求。本文在這個(gè)背景下，對轉型社會(huì )中的生活方式做一學(xué)理性的思考，就社會(huì )轉型與生活方式的關(guān)系、生活方式作為生活實(shí)踐與學(xué)科研究的歷史如何發(fā)生、當代生活方式的特點(diǎn)與核心體現在哪里等問(wèn)題就教于方家。
關(guān)鍵詞: 生活方式 社會(huì )轉型 挑戰諸多問(wèn)題
引 言
不同時(shí)代有不同的生活方式。把握和預見(jiàn)社會(huì )轉型的特點(diǎn)和趨勢，人的生活方式才能在健康、文明、理性的軌道上前行。
二十一世紀，人類(lèi)進(jìn)入重大社會(huì )轉型期——世界形態(tài)由寰宇到“村落”，經(jīng)濟形態(tài)由工業(yè)制造到網(wǎng)絡(luò )創(chuàng )意，生產(chǎn)形態(tài)由機械到智能，生活形態(tài)由物質(zhì)到精神物質(zhì)兼備，消費形態(tài)由占有到格調，文化形態(tài)由單一到多元。突出的特點(diǎn)是：“普遍有閑”成為時(shí)代的主要特征。
如何理解轉型社會(huì )中的生活方式、生活方式作為一門(mén)生活實(shí)踐與學(xué)科研究的歷史如何發(fā)生、當代生活方式的特點(diǎn)與核心問(wèn)題體現在哪里等等，本文擬對上述諸問(wèn)題做一初步的思考。
一、兩個(gè)概念的闡釋
1、關(guān)于社會(huì )轉型
社會(huì )轉型是指從原有的一種社會(huì )形態(tài)向另一種形態(tài)的轉變，直接體現在產(chǎn)業(yè)結構、經(jīng)濟模式、文化形態(tài)、價(jià)值觀(guān)念等方面所發(fā)生的深刻變革中，它不僅是社會(huì )發(fā)展某個(gè)單項指標的實(shí)現，而是在整體社會(huì )體制、經(jīng)濟結構、產(chǎn)業(yè)形態(tài)、利益格局、管理形式、服務(wù)理念、政府權力，以及價(jià)值觀(guān)念等諸多領(lǐng)域的全面轉型。與之相伴，人們的行為方式、生活方式、消費模式、價(jià)值體系、文化形態(tài)都會(huì )發(fā)生明顯的變化。
社會(huì )學(xué)研究表明，人類(lèi)社會(huì )就是一部不斷轉型的歷史，而社會(huì )轉型常常是由量變到質(zhì)變——從原有的軌道進(jìn)入新的軌道。一般認為，社會(huì )轉型有三大因素：“文化因素、經(jīng)濟因素、政治因素”。 而科技發(fā)展史則表明：近現代以來(lái)，社會(huì )轉型往往與科技革命的發(fā)生有密切相關(guān)性。自十八世紀中葉起，人類(lèi)社會(huì )已經(jīng)歷了多次重大社會(huì )轉型，而每次轉型，人、生活、存在方式都會(huì )發(fā)生巨大的變化。
據有關(guān)學(xué)者研究，中國百年來(lái)，具有真正意義上的社會(huì )轉型有三次：“第一次是辛亥革命，結束了長(cháng)達兩千年的封建帝制；第二次是1949年中華人民共和國成立，實(shí)行社會(huì )主義制度；第三次是正在進(jìn)行的改革開(kāi)放。”
2、關(guān)于生活方式
一般來(lái)講，生活方式自人類(lèi)社會(huì )出現以來(lái)就以某種方式存在著(zhù)與進(jìn)行著(zhù)，通常說(shuō)：生活中的人、人生活得如何，涉指的都是生活方式問(wèn)題。所說(shuō)的文化進(jìn)化史，實(shí)際上，就是生活方式的嬗變史。
生活方式涉及的面很廣，研究者對它的內涵和外延有多種類(lèi)型的解釋?zhuān)傮w說(shuō)來(lái)各有道理。百度百科的解釋是：“生活方式是一個(gè)內容相當廣泛的概念，它包括人們的衣、食、住、行、勞動(dòng)工作、休息娛樂(lè )、社會(huì )交往、待人接物等物質(zhì)生活和精神生活的價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)、審美觀(guān)，以及與這些方式相關(guān)的方面。可以理解為就是在一定的歷史時(shí)期與社會(huì )條件下，各個(gè)民族、階級和社會(huì )群體的生活模式。” 毋庸置疑，衣、食、住、行、游戲、勞作六大要素之于人、之于生活始終相隨，正如馬克思所說(shuō)：人的生活是“一切歷史的第一個(gè)前提”，而這個(gè)前提所倚賴(lài)的便是這幾大要素。
從生活方式的客體來(lái)說(shuō)，它包括生產(chǎn)方式、自然環(huán)境、人文社會(huì )環(huán)境對它施加的影響。
從生活活動(dòng)的主體來(lái)說(shuō)，它與個(gè)體、家庭、群體、民族、國家有直接的聯(lián)系。
從生活活動(dòng)形式來(lái)說(shuō)，諸如：習慣、態(tài)度、品位、道德標準、信仰、教育、認知、審美、閑暇時(shí)間利用等諸多方面，表達人的生活，以及人的品質(zhì)。
筆者多年對《維基百科·生活方式詞條》做了跟蹤查閱，發(fā)現對生活方式中生活型態(tài)的解釋就處于不斷的變化之中。這個(gè)現象容易得到理解，因為人是生活的承載者、創(chuàng )造者，人的不斷進(jìn)步，生活方式必然不斷被翻新。
就當代而言，生活方式不論是內涵還是外延都發(fā)生了巨大的變化。最突出的一點(diǎn)是人的閑暇時(shí)間在不斷地增多，并成為生活方式的核心問(wèn)題。閑暇時(shí)間之所以是生活方式的核心，是因為閑暇時(shí)間“也就是有真正的財富，這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂(lè )和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開(kāi)辟廣闊天地。時(shí)間是發(fā)展才能等等的廣闊天地。大家知道，政治經(jīng)濟學(xué)家們自己認為雇傭工人的奴隸勞動(dòng)是合理的，說(shuō)這種奴隸勞動(dòng)為其他人，為社會(huì )的另一部分，從而也為［整個(gè)］雇傭工人的社會(huì )創(chuàng )造余暇，創(chuàng )造自由時(shí)間。”人的自由全面發(fā)展是人的最高境界，也是生活方式的最佳境界。
二、生活是 “一切歷史的第一個(gè)前提”
生活方式作為一種科學(xué)概念的提出始自馬克思和恩格斯。他們在《德意志意識形態(tài)》、《路易?波拿巴的霧月十八日》、《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》等多部著(zhù)述中多次提出生活方式的概念，并詮釋了生活方式的兩種意義：其一，生活方式是區別階級的重要指標；其二，生活方式與生產(chǎn)方式是緊密聯(lián)系的。他們指出：“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不僅應當從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來(lái)加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式、表現他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現自己的生活，他們自己也就怎樣。” 正是在這個(gè)基礎上，馬克思恩格斯又指出：“我們首先應當確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng )造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的（現在也和幾千年前一樣）一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的一種基本條件。即使感性在圣布魯諾那里被歸結為像一根棍子那樣微不足道的東西，但它仍須以生產(chǎn)這根棍子的活動(dòng)為前提。因此任何歷史觀(guān)的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應有的重視。”
馬克思還高度地概括了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的一般規律：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著(zhù)整個(gè)社會(huì )生活、政治生活和精神生活過(guò)程。”
馬克思曾深受德國思辨哲學(xué)的影響，但是后來(lái)他和恩格斯說(shuō):“思辨終止的地方，即在現實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正實(shí)證的科學(xué)開(kāi)始的地方。”從中可以看出，馬克思把生活看作是一切實(shí)證科學(xué)的本源性。因而，“人們對社會(huì )所進(jìn)行的科學(xué)研究是以生活為原點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的。”
馬克思、恩格斯所處的時(shí)代正值歐洲社會(huì )發(fā)生巨大變革的時(shí)期，在資本主義最發(fā)達的英、法等國，一方面，科技革命促進(jìn)了生產(chǎn)方式的巨大轉變，另一方面，無(wú)產(chǎn)階級的生活環(huán)境極其惡劣——工人們在體格、智力和道德方面呈現出健康惡化，都不會(huì )閱讀、更不會(huì )寫(xiě)作，道德墮落等等狀態(tài)。恩格斯寫(xiě)道：“位于城市中最糟糕的區域里的個(gè)人住宅，和這個(gè)階級的一般社會(huì )狀況條件結合起來(lái)，就成為百病叢生的根源。”
為了探察“百病叢生的根源”，恩格斯于1844年9月至1845年3月，以半年的時(shí)間對英國工人階級狀況展開(kāi)調查，并于1845年5月出版了《英國工人階級狀況》一書(shū)。在書(shū)中恩格斯以詳實(shí)的數據掀開(kāi)了當時(shí)英國工人階級生活和工作中悲慘境況的面紗。他在調查報告中建立了多項統計指標，諸如：城市人口增長(cháng)統計指標、人口流動(dòng)統計指標、民居住宿條件統計指標 、食物統計指標、社會(huì )救濟統計指標、職業(yè)病統計指標、死亡率統計指標、壽命統計指標、教育經(jīng)費統計指標、文化水平統計指標、道德統計指標、青年工人身體狀況統計指標、公傷統計指標、工人運動(dòng)統計指標、等等。
“生活是一切歷史的第一個(gè)前提”，為此，馬克思、恩格斯傾注了畢生的精力對社會(huì )和生活進(jìn)行深入的體察與了解。1880年4月馬克思編寫(xiě)了一份調查問(wèn)卷，這就是著(zhù)名的《工人調查表》。這份調查表設計了四大類(lèi)近100個(gè)問(wèn)題，“其中研究勞動(dòng)條件的占45％，研究工人物質(zhì)狀況和法律地位的占35％，研究工人組織和合作組織的占20％。”
他們敏銳地捕捉到社會(huì )轉型所帶來(lái)的工人階級生活狀況被改變這一現實(shí)，揭示了生活方式在一定歷史時(shí)期的社會(huì )關(guān)系和社會(huì )過(guò)程中的極其重要性，看到了生產(chǎn)方式的變革，特別是機器生產(chǎn)給生活方式提出的新課題，“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì )存在決定人們的意識”。他們相信高度工業(yè)化的社會(huì )必須高度重視生活問(wèn)題，以及生活方式中的人。因此，要建立一種新的世界觀(guān)和方法論，這種世界觀(guān)和方法論是以生活為原點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。
三、生活方式作為一門(mén)學(xué)科
馬克思、恩格斯的工作自然引起了學(xué)者、知識分子的共識與共鳴。社會(huì )學(xué)創(chuàng )始人之一馬克斯?韋伯（1864-1920），在馬克思、恩格斯使用“生活方式”概念的“第一種意義”時(shí)，即在生活方式作為區別階級的重要指標的基礎上，形成了最早的研究生活方式的思路。韋伯在《階級、地位與權力》一文中談?wù)撨@三個(gè)概念的內涵時(shí)引入了“生活方式”的概念，對社會(huì )地位與生活方式的關(guān)系進(jìn)行了理論探討。同時(shí)期，制度經(jīng)濟學(xué)創(chuàng )始人索爾斯坦·凡勃倫（1857—1929）在1899年出版《有閑階級論》，書(shū)中運用歷史社會(huì )學(xué)的方法，深入、系統地論述了特定的生活方式與特定的社會(huì )階級的相關(guān)性。
“這時(shí)生活方式開(kāi)始成為社會(huì )科學(xué)研究的重要社會(huì )現象，但是生活方式在此時(shí)只是一個(gè)從屬的概念，而非獨立的研究對象，尚未成為專(zhuān)門(mén)的研究對象。”
伴隨幾次科技革命的到來(lái)，一次次社會(huì )轉型也隨之發(fā)生，它不僅極大地推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì )的經(jīng)濟、政治、文化等諸領(lǐng)域的變革，也影響了人類(lèi)的生活方式。尤其社會(huì )急劇變化的價(jià)值觀(guān)念和人生理想相沖突的現實(shí)，使人的生活方式面臨艱難的抉擇。很快學(xué)界對生活方式的關(guān)注與研究，開(kāi)始了從一個(gè)從屬概念，和非獨立研究對象，變成了人們研究的專(zhuān)門(mén)學(xué)科。
“二戰”結束后至二十世紀六、七十年代，正是第三次科技革命迅速發(fā)展的時(shí)期，一方面，“現代社會(huì )大量的運輸與通訊工具，住、吃、穿的各種商品，娛樂(lè )和新聞事業(yè)的產(chǎn)品，造成了人們愿意接受很好的生活方式。然而，這種為商品而生活的生活方式妨礙著(zhù)人的質(zhì)的變化，于是便出現了單向度的人和行為方式。” 《單向度的人》是法蘭克福學(xué)派最主要的代表人物馬爾庫塞所寫(xiě)的一本書(shū)的書(shū)名，他在書(shū)中坦言：“這個(gè)病態(tài)社會(huì )最大的病癥就是它使人變成了單向度的人，即喪失了理性、自由、美德和歡樂(lè )生活的習性。”而“理性、自由、美德和歡樂(lè )生活”恰恰是人類(lèi)生活方式的最高理想。
馬爾庫塞的思想引起了同時(shí)代學(xué)者們的共鳴。弗洛姆在《希望的革命》一書(shū)中表達了同樣的看法：“由于片面地強調物質(zhì)消費，人類(lèi)喪失了與他自己、與生命、與生活的接觸。喪失了宗教信仰以及與此相關(guān)的種種人道主義的價(jià)值，倚重了技術(shù)和物質(zhì)的價(jià)值，喪失了深層的情感體驗的能力，也喪失了與這些體驗相伴隨的喜悅與悲傷。”
學(xué)者們開(kāi)始擔憂(yōu)：人類(lèi)是否能在危機四伏的科技文明中繼續生存與發(fā)展下去問(wèn)題。存在主義哲學(xué)家群體、法蘭克福學(xué)派代表和后來(lái)的羅馬俱樂(lè )部成員們開(kāi)始從哲學(xué)層面思考人的生存現狀和生活方式的問(wèn)題：“為什么在人對自然獲得最輝煌勝利的同時(shí)，人卻成了自己創(chuàng )造力的囚徒，陷入了毀滅自己的最嚴重的危險之中呢？這種情況是怎樣發(fā)生的呢？”
同一時(shí)期，社會(huì )學(xué)家們著(zhù)手對生活方式做系統的調查與研究，既涉及生活方式理論體系建構本身的問(wèn)題，也包括對各領(lǐng)域、各階層生活方式的實(shí)證考察和理論探索。
在前蘇聯(lián)，從二十世紀五十年代起就開(kāi)始了對10萬(wàn)多人的生活時(shí)間的調查，包括對工人、技術(shù)員、工程師等群體生活時(shí)間結構的調查與分析，為政府有關(guān)部門(mén)進(jìn)行人力資源、教育設施、公共服務(wù)等決策論證提供基礎數據。
在美國，著(zhù)名的經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯在二十世紀五十年代參與了國民閑暇生活時(shí)間分配問(wèn)題的調查，并得出結論說(shuō)：“醒著(zhù)時(shí)的閑暇時(shí)間遠遠多于工作時(shí)間。”以此警示人們對生活方式中的閑暇時(shí)間絕不可小覷。他還預言說(shuō)：“科學(xué)、合理地運用閑暇時(shí)間是人類(lèi)永久性的問(wèn)題”。
二十世紀七十年代以來(lái)，生活時(shí)間分配問(wèn)題越來(lái)越成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。??? 二十世紀八十年代還成立了“國際生活時(shí)間分配研究會(huì )”，為直接進(jìn)行廣泛、深入的生活時(shí)間國際比較研究提供了交流通道。特別是在歐美國家，生活方式的研究所涉獵的問(wèn)題也越來(lái)越廣泛。尤其休閑社會(huì )學(xué)在閑暇時(shí)間分配問(wèn)題上作出了杰出的實(shí)證和科學(xué)的論證工作，建構了一套科學(xué)的理論與方法。
顯而易見(jiàn)，生活方式研究逐漸成為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，走向成熟與發(fā)展，并成為研究文化、社會(huì )、經(jīng)濟和生活質(zhì)量的一種方法論。
四、中國生活方式的狀況與研究
中國對生活方式的關(guān)注和研究，一般認為起始于二十世紀八十年代，但據筆者查閱的資料顯示，對生活方式的關(guān)注應起始于二十世紀初葉，這一時(shí)期正是“西學(xué)東進(jìn)”，清朝第一批留學(xué)生陸續回國，“師夷長(cháng)技以制夷”正深入人心。
孫中山的“三民主義”成為當時(shí)變革社會(huì )、政治、經(jīng)濟、民生體系的治國方略中的核心思想。在三民主義中，孫中山特別重視的是民生主義，他自己曾為民生主義下過(guò)一個(gè)定義：“民生就是人民的生活。”他把民生主義解釋為是一個(gè)真正“自由、平等、博愛(ài)之境域”；“全部土地都歸國家所有，鐵路、礦山、森林、航路都由國家經(jīng)營(yíng)，國家從土地和國營(yíng)企業(yè)獲得“取之不竭，用之不盡”的收入，并用以舉辦免費教育、養老恤貧和醫療衛生等社會(huì )福利事業(yè)，供公民享用；公民人人權利平等，無(wú)尊卑貴賤之分。”
1919年興起的“新文化運動(dòng)”其主要目的之一是改良社會(huì )與國民生活形態(tài)。胡適的話(huà)可以佐證這一點(diǎn)：“調查了解中國社會(huì )生活現狀，以面向社會(huì )大眾的社會(huì )生活改良為起點(diǎn)，倡導追求看得見(jiàn)的大眾的進(jìn)步的新生活。”他還認為，“文化的不同是生活樣法的不同。”
二十世紀初葉，中國社會(huì )雖然在經(jīng)濟上并不發(fā)達，但“第一次世界大戰的發(fā)生使歐洲各國無(wú)力東顧，中國的工商業(yè)獲得很大的發(fā)展，參與工商業(yè)的人口持續增加，民族工業(yè)，尤其是輕工業(yè)得以巨大發(fā)展，城市中的工商階層在中國社會(huì )中的地位也更顯重要。”1911年，孫中山的“辛亥革命”成功地推翻了清朝統治，結束了中國兩千多年來(lái)的封建帝制，開(kāi)啟了民主共和新紀元。與此同時(shí)，西方思想，特別是馬克思主義開(kāi)始大量傳入，并武裝了知識精英和有識之士，很快促成“新文化運動(dòng)”的風(fēng)起云涌。
“四提倡、四反對”，即：“提倡民主，反對獨裁專(zhuān)制；提倡科學(xué)，反對迷信盲從；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)”成為新文化運動(dòng)的主旨。新文化思潮一起就迅速蔓延至全國22個(gè)省150多個(gè)城市，并得到社會(huì )各界的聲援。1919年6月11日，陳獨秀等人在北京散發(fā)《北京市民宣言》，鼓勵民眾“惟有直接行動(dòng)以圖根本之改造”。 還撰寫(xiě)文章把“新的科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè )等運動(dòng)”統攝于新文化運動(dòng)之下。
新文化運動(dòng)的主將之一李大釗說(shuō):“我的理想的都市，文化區域、工業(yè)區域、政治區域、住宅區域應該分開(kāi)。”李大釗認為，“有益身心的娛樂(lè )是調劑倦苦、消除疲勞的重要方法，他把游玩的機關(guān)、設備分為兩類(lèi)：一為商業(yè)的設備，如劇院等；一為社會(huì )的設備，如公園、運動(dòng)場(chǎng)、學(xué)校、俱樂(lè )部等。”他把當時(shí)北京市民的生活形容為：“苦悶、干燥、污穢、遲滯、不方便、不經(jīng)濟、不衛生、沒(méi)有趣味……。我們急切地要求一種新生活。”他還把北京市民生活應該改良的地方逐條地列出。 1922年5月1日他在《晨報副刊》上發(fā)表的題為《五一紀念日對于現在中國勞動(dòng)界的意義》一文中指出：“游玩不是奢侈的事，乃是必要的事”，要求當局在工人聚居區設置公園、運動(dòng)場(chǎng)、俱樂(lè )部等以給工人正當的文體活動(dòng)提供條件。
二十世紀三十年代起，蔣介石推行了“新生活運動(dòng)”（簡(jiǎn)稱(chēng)“新運”）。“禮義廉恥”是“新運”的中心思想。蔣介石要民眾把“禮義廉恥”結合到日常的“食衣住行”各方面。“新運”想要做到的，不僅是表面的市容清潔、謹守秩序，而是“要改革社會(huì )，要復興一個(gè)國家和民族”。蔣介石理想化地希望“新運”能使人民改頭換面，具備“國民道德”和“國民知識”，從根本上革除陋習。但該運動(dòng)最后因中華民國政府于1949年內戰失利“暫停辦理”。
二十世紀二十年代，新文化運動(dòng)的先驅者鄒韜奮、徐伯昕等人創(chuàng )辦了《生活》雜志，后改為《三聯(lián)生活周刊》，即“生活·讀書(shū)·新知”三家書(shū)店名字的組合。該雜志的辦刊宗旨直指人生中最重要的三件事：“首先，最重要的是生活，熱愛(ài)生活，好好生活；然后是讀書(shū)，讀書(shū)是一種習慣，是一種人生的態(tài)度；最后是新知，新知從讀書(shū)中來(lái)，從生活中來(lái)，又讓讀書(shū)和生活更美好。”
而這一時(shí)期生活方式的研究成果，更充滿(mǎn)人文氣息，更具深刻與廣博的內涵，更賦予哲理的思考。在陳獨秀、李大釗、胡適、蔡元培、魯迅、傅斯年，以及朱自清、梁漱溟等先賢的文集中都可以看到關(guān)于生活方式的論述與洞見(jiàn)。
1949年中華人民共和國成立，直至1980年左右，生活方式在中國人面前通常加一修飾語(yǔ)“資產(chǎn)階級”，即資產(chǎn)階級生活方式。這個(gè)時(shí)期，資產(chǎn)階級與無(wú)產(chǎn)階級屬對立階級，無(wú)產(chǎn)階級根本不要或厭惡談?wù)撋罘绞健５聦?shí)上，生活方式依然存在，只不過(guò)它成為了政治斗爭和意識形態(tài)的犧牲品。
生活方式重新回歸人的生活，并成為學(xué)術(shù)研究的對象，起始于二十世紀八十年代初。據高丙中教授1998年研究論文所云：“通常認為這一研究的發(fā)軔標志是于光遠在《中國社會(huì )科學(xué)》1981年第4期發(fā)表的“社會(huì )主義建設與生活方式、價(jià)值觀(guān)和人的成長(cháng)”一文，以及杜任之在《社會(huì )》1982年第1期發(fā)表的“談?wù)勆罘绞健薄６@些理論研究來(lái)源主要是上個(gè)世紀60-80年代蘇聯(lián)學(xué)者在闡釋并發(fā)展馬克思主義創(chuàng )始人有關(guān)論述的基礎上形成的學(xué)術(shù)體系。八十年代出版的概論性著(zhù)作大多如此（如王偉光等《社會(huì )生活方式論》，江蘇人民出版社1988年；王玉波、王雅林、王銳生《生活方式論》，上海人民出版社1989年等）。相對而言，我們對西方生活方式研究的介紹明顯不足，至今沒(méi)有系統的學(xué)術(shù)史的清理。”
八十年代初，中國社會(huì )已進(jìn)入改革開(kāi)放新的社會(huì )轉型期。1984年中共十二屆三中全會(huì )意識到生活方式的重要性，在其文件中的最后部分三次講到生活方式問(wèn)題：“經(jīng)濟體制的改革，不僅會(huì )引起人們經(jīng)濟生活的重大變化，而且會(huì )引起人們生活方式和精神狀態(tài)的重大變化”……“要努力在全社會(huì )形成適應現代生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步要求的，文明的、健康的、科學(xué)的生活方式，摒棄那些落后的、愚昧的、腐朽的東西”……“這樣的生活方式和精神狀態(tài)，是社會(huì )主義精神文明建設的重要內容，是推進(jìn)經(jīng)濟體制改革和物質(zhì)文明建設的巨大力量。”
在此之后，國內學(xué)界關(guān)于生活方式研究出現了一個(gè)高潮，一批有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果應運而生。由中國社會(huì )科學(xué)院和聯(lián)合國教科文組織主辦的《國際社會(huì )科學(xué)》等雜志，譯介了許多西方生活方式研究的最新成果，為中國學(xué)者生活方式研究帶來(lái)了新氣息、打開(kāi)了新視野。全國婦聯(lián)，以及全國婦聯(lián)所屬的《中國婦女》雜志成為了討論生活方式的重要園地，這些都輯錄在于光遠八十年代作品文集中。另外，起始于1980年的中國婦女社會(huì )地位調查，生活方式作為一個(gè)子項被設計者納入調查之中。
然而，遺憾的是，近一、二十年，生活方式的研究淡出了學(xué)界，其成果比之二十世紀八、九十年代少了許多。在社會(huì )實(shí)踐層面上（包括管理、服務(wù)、組織等等）生活方式被全民一心一意謀經(jīng)濟發(fā)展的熱浪沖擊到了一個(gè)人們幾乎看不到的角落。
五、當代：生活方式的核心是閑暇時(shí)間
毋庸置疑，不同時(shí)代，有不同的生活方式。伴隨科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類(lèi)進(jìn)入了“普遍有閑的社會(huì )”早在150年前，馬克思曾預言，“自動(dòng)化機器系統在經(jīng)濟過(guò)程中最終替代人”。歷史已經(jīng)證明這一預見(jiàn)的正確性。閑暇時(shí)間增多，正改變著(zhù)人們原有的生活軌跡、生活觀(guān)念、生活結構、生活方式。“普遍有閑”正成為我們這個(gè)時(shí)代最重要的特征之一。
自從人類(lèi)有了“時(shí)間概念”后，時(shí)間的意義就不僅僅是一個(gè)“刻度”的問(wèn)題。尤其閑暇時(shí)間在人“成為人”和“社會(huì )化”方面所產(chǎn)生的價(jià)值日益被證明。
馬克思曾精辟地論述：以勞動(dòng)時(shí)間作為財富的尺度，表明財富是建立在貧困的基礎之上的；當自由時(shí)間成為財富增長(cháng)的決定性因素的時(shí)候，“表現為生產(chǎn)和財富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動(dòng)，也不是人從事勞動(dòng)的時(shí)間，而是對人本身的一般生產(chǎn)力的占有”。那時(shí)，衡量財富的價(jià)值尺度將由勞動(dòng)時(shí)間轉變?yōu)樽杂蓵r(shí)間。因為增加自由時(shí)間“即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。”
一般來(lái)說(shuō)，人的時(shí)間為“三八結構”，即：八小時(shí)生理時(shí)間、八小時(shí)工作時(shí)間、八小時(shí)閑暇時(shí)間。（其中生理時(shí)間，含：睡眠、吃喝拉撒、性生活；工作時(shí)間，既有有酬勞動(dòng)，也有無(wú)酬勞動(dòng)；休閑時(shí)間，用于自由全面地發(fā)展自我。）前兩種時(shí)間是人人均有，而閑暇時(shí)間雖然在生活中也每人一份，但是，把人提升為人——具有“理性、自由、美德和歡樂(lè )”品性的人，其決定作用卻來(lái)自對閑暇時(shí)間的合理使用。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)，是閑暇時(shí)間將人區別開(kāi)來(lái)。
從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，選擇閑暇時(shí)間分配方式，也就是選擇自己的生活方式。說(shuō)到底，在當代，生活方式就是利用閑暇時(shí)間的方式。因此可以說(shuō)，我們這個(gè)時(shí)代，生活方式的核心是閑暇時(shí)間分配與利用的問(wèn)題。
龔育之先生曾精辟地概括到：“休閑，從少數人的消磨光陰，到多數人的生活方式，進(jìn)而變?yōu)橐环N研究對象，形成一門(mén)休閑科學(xué)。”這既是一個(gè)理論判斷，也是對社會(huì )變化趨勢的預見(jiàn)。
六、當代生活方式面臨的挑戰
1996年初，于光遠先生發(fā)表了《論普遍有閑的社會(huì )》的文章，指出：“閑是生產(chǎn)的根本目的之一。閑暇時(shí)間的長(cháng)短與人類(lèi)文明的發(fā)展是同步的。從現在看將來(lái)，如果閑的時(shí)間能夠隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)一步增加，閑的地位還可以進(jìn)一步提高。這是未來(lái)社會(huì )發(fā)展的必經(jīng)之路。”
顯然，進(jìn)入“普遍有閑的社會(huì )”是人類(lèi)文明進(jìn)程的總趨勢，也是當下社會(huì )轉型中的突出特征。但是，人們在“有閑社會(huì )”面前幾乎是無(wú)動(dòng)于衷，更缺少理性思考，比如，日益增多的閑暇時(shí)間顛覆了傳統的生活方式，生活將如何重構？閑暇時(shí)間增多將如何“再生人”？閑暇時(shí)間與勞作時(shí)間的失衡，人類(lèi)將怎樣創(chuàng )造新生活和新工作？使用不當的閑暇時(shí)間和物欲化傾向能否“斷送人類(lèi)生存的前景”？在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì )轉型期，許多問(wèn)題正在凸顯：
第一，人的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式、行為方式都發(fā)生了天翻地覆的變化。最突出的標志是——人們將擁有越來(lái)越多的閑暇時(shí)間。凱恩斯認為：“科學(xué)、合理地運用閑暇時(shí)間是人類(lèi)永久性的問(wèn)題”。馬克思說(shuō)，利用時(shí)間是一個(gè)極其高級的問(wèn)題，亦是人類(lèi)認知自身的高級規律。社會(huì )學(xué)理論如何解讀這“永久性的問(wèn)題”和掌握這一“高級規律”？
第二，科技是智慧的產(chǎn)物并將賜予人類(lèi)更尖端的成果，那么，人類(lèi)是否會(huì )落入“聰明反被聰明誤”的陷井？有學(xué)者預言：科技的進(jìn)步在未來(lái)意味著(zhù)“工作的終結”，有可能將人類(lèi)送入“天堂”，也可能將人打入“地獄”。什么是工作的終結、什么是天堂、什么是地獄、工作與休閑關(guān)系將如何得到平衡？
第三，正如馬克思所講：“由于生產(chǎn)力提高一倍，以前需要使用100資本的地方，現在只需要使用50資本，于是就有50資本和相應的必要勞動(dòng)游離出來(lái)；因此必須為游離出來(lái)的資本和勞動(dòng)創(chuàng )造出一個(gè)在質(zhì)上不同的新的生產(chǎn)部門(mén)，這個(gè)生產(chǎn)部門(mén)會(huì )滿(mǎn)足并引起新的需要”。人們的新需求是什么？產(chǎn)業(yè)形態(tài)應如何轉變？
第四，閑暇時(shí)間是社會(huì )管理、政策主張、制度建設、公共服務(wù)必須面對的問(wèn)題，那么，如何認識以文化引導的作用和人文關(guān)懷的力量來(lái)推動(dòng)社會(huì )的進(jìn)步、如何認識休閑作為一個(gè)新的社會(huì )文化經(jīng)濟現象對人的日常生活結構、社會(huì )結構、以及人的行為方式和社會(huì )建制所產(chǎn)生的影響等問(wèn)題。值得跨學(xué)科的理論關(guān)注。
第五，什么是好生活？好生活的客觀(guān)標準和普世標準是什么？生活與經(jīng)濟是什么關(guān)系？生活如何在GDP中得以體現？體面和尊嚴的生活有社會(huì )主義特色與資本主義之分嗎？
無(wú)疑，缺乏遠見(jiàn)和危機感，人、生活和社會(huì )都會(huì )失去方向。
結 語(yǔ)
一百多年前，馬克思主義創(chuàng )立了“生活是一切歷史的第一個(gè)前提”的唯物史觀(guān)，而他們當年所作的“工人調查”對于今天依然適用。近200年的科技革命，也從根本上改變了人的生活形態(tài)。
我們有理由相信，“文化并非別的，乃是生活的樣法”，離開(kāi)生活的文化，文化不過(guò)是“空中月”；離開(kāi)文化的生活，生活不過(guò)是一行繁盛的“蟻群”。只有建設體面與尊嚴的生活，經(jīng)濟發(fā)展才有價(jià)值，文化繁榮才能實(shí)現。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思主義者以及“新文化運動(dòng)”的先賢們已提供了思想和智慧的源泉。
習近平曾講過(guò)這樣一段話(huà)：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿(mǎn)意的收入、更可靠的社會(huì )保障、更高水平的醫療衛生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著(zhù)孩子們能成長(cháng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”這話(huà)質(zhì)樸，而意涵卻深遠。我們不難相信：生活與生活方式研究的新歷程已經(jīng)來(lái)臨。
Lifestyle in the Social transformation
Ma Huidi
Abstract: Today, society is facing a total transformation rapidly. So it is important to be able to master its characteristics and trends for to balance and adjust timely production mode, life style, leisure way, consumption way. Under this background, this paper focus on the relationship? between of the society transformation and life style, and make a rational thinking，such as：how did the lifestyle happen as perspective from the materialist conception of history? What is the essence and characteristics of modern life style and what is facing challenges for human in future, etc.
Key Words: society transformation, lifestyle, face to challenges.
Website：m.818d.net
說(shuō)明：本文特別感謝中國社會(huì )科學(xué)院文學(xué)研究所劉方喜教授在百忙之中對文內所引述的馬克思主義文獻逐一做了認真的校對，扶正了多處引用中的謬誤，并糾正了某些段落的不完整性。
附錄（2）
李大釗：我把北京市民生活應該改良的地方，撿那重要的，一條一條的寫(xiě)在下面：
一，我們要注意那崇文門(mén)稅關(guān)，于我們市民生活有什么影響？我們應該調查他，監督他。要是于我們生活上有重大的影響，就該有一種市民的活動(dòng)對付他。
二，初租房的要出三個(gè)月份租金和那買(mǎi)東西要門(mén)底錢(qián)，都是惡習慣，都該打破。
三，試辦消費公社。
四，多辦市立的圖書(shū)館，通俗的尤其要緊。圖書(shū)館宜一律公開(kāi)不收費。
五，多立勞工教育機關(guān)（如夜校、半日學(xué)校等）。
六，多立貧民學(xué)校、貧民工廠(chǎng)、孤兒院、恤老院。街上的乞丐應當禁止：幼年的兒童，送入貧民學(xué)校或孤兒院，由校或院給他衣食，教養成人，去自營(yíng)生業(yè)；中年的人，送入貧民工廠(chǎng)作工，貧民工廠(chǎng)應該是公立的，或對私立的加以嚴重的監督，以防資本家借慈善為名從中取利；衰老的人，送入恤老院。
七，擴充濟良所，有愿入所的娼妓，不問(wèn)他受虐待與否，一概收容。濟良所應該是教育機關(guān)兼著(zhù)工廠(chǎng)的組織。
八，報紙配送，都很遲緩。應由報界公會(huì )和一般閱報的市民合力要求送報人改良。在電車(chē)未設以前，可利用腳踏車(chē)。
九，汽車(chē)在行人擁擠或街道狹隘的地方橫走亂沖，很是危險。因為沒(méi)有電車(chē)，一條逼窄的馬路上，有許多馬車(chē)、人力車(chē)、騾車(chē)、手推的車(chē)等等，并步行的人、擔貨的人，來(lái)往不絕。汽車(chē)盡其速力通行，很容易軋傷行人。且汽車(chē)過(guò)處，汽笛怒鳴，黑塵騰飛，殊與人以不快之感。應該：（甲）限制汽車(chē)的速度；（乙）加重汽車(chē)使用稅；（丙）隨時(shí)把汽車(chē)所有者的人名、住址和他汽車(chē)上的號數編成表簿，聽(tīng)公民自由領(lǐng)取，以便路上看見(jiàn)某號汽車(chē)有不法違章的事情，就可以告發(fā)或用郵片直接詰責。實(shí)行人民警察，以補官吏警察之所不及。
十，趕快修造市營(yíng)的電車(chē)，使我們小民少在路上費些可貴的時(shí)間，吃些污穢的塵土，作同類(lèi)的牛馬，膏汽車(chē)的輪皮。
十一，電車(chē)沒(méi)有修成以前，人力車(chē)夫的生活，也應該改善：（一）令車(chē)主隨車(chē)設備衛生口袋（備車(chē)夫帶在嘴上的）一具，雨衣雨帽各一具；（二）車(chē)夫的衣服，應令勤加洗滌；（三）供車(chē)夫寄居的小店，應加監督，并令附設簡(jiǎn)易而且清潔的浴所。
十二，宜由市設立價(jià)廉而且清潔的平民浴所多處。
十三，宜由市設立平民食堂多處，使小食店賃居其中，以免勞工社會(huì )露天飲食的苦。
十四，街口巷里的屎尿，應嚴加取締。臭氣熏天的廁所，應該改造。設備適于清潔的廁所，應該添設。
十五，糞夫團體，應由警廳加以編制，為之設備一切器具及一切衛生設施。下水溝亦須改善，以圖公眾衛生。
十六，公立醫院太少，應該多設。
十七，介紹傭工所，應與以嚴重的監督。注意女工住居的清潔，及勒索女工的事情。
十八，電燈電話(huà)的設備，應勤加修理，以防危險。電燈價(jià)值太貴，電光不足，市民對于電燈公司，應有正當的要求。電話(huà)司機人不勤敏，不親切，應改用女工。
十九，公園一律公開(kāi)，不許索費，并將北海、景山等名所一概開(kāi)放。每個(gè)公園里，均設一極大的運動(dòng)場(chǎng)。街旁的樹(shù)木，應該多栽。灑街多用水車(chē)。
二十，妨害衛生及清靜的工廠(chǎng)，不許設在住宅區域附近。
此外應加改良的事，必然還有很多，今天我只想起這些，其余的還要我們大家去想。
