足智多謀的城市：夢(mèng)想與憂(yōu)思
——國際城市社會(huì )學(xué)2013年學(xué)術(shù)會(huì )議紀要
馬惠娣
(2013年12月19日)
人類(lèi)是建造城市的天才，亞里士多德說(shuō)過(guò)：“人們來(lái)到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好”。追逐足智多謀的城市是人類(lèi)曾經(jīng)和正在實(shí)現的夢(mèng)想。但是，西方城市化進(jìn)程的歷史也表明，管理不善的城市也將制造“罪孽”。許多思想家、作家筆下的城市貧民窟、底層大眾、“血汗工廠(chǎng)”等場(chǎng)景的描寫(xiě)，真實(shí)地記錄了城市中曾經(jīng)的憂(yōu)思與傷痛。即使當代，這種憂(yōu)思與傷痛仍在困擾著(zhù)建造城市的種種夢(mèng)想。“關(guān)注城市健康、理性發(fā)展”是國際城市社會(huì )學(xué)與區域發(fā)展協(xié)會(huì )的宗旨。今年年會(huì )便聚焦于“足智多謀的城市”（Resourceful Cities） 這一主題上。
一
國際城市社會(huì )學(xué)與區域發(fā)展協(xié)會(huì )2013年學(xué)術(shù)會(huì )議于8月28-31日在洪堡大學(xué)召開(kāi)。洪堡大學(xué)坐落于德國柏林市中心地帶，是柏林重要的景點(diǎn)之一。人們仰慕這所大學(xué)是因為“這是第一所新制的大學(xué)，對于歐洲乃至于全世界的影響都相當深遠，被譽(yù)為‘現代大學(xué)之母’”。它建于1809年，由普魯士教育改革者及語(yǔ)言學(xué)家威廉·馮·洪堡及弟弟亞歷山大·馮·洪堡共同捐資創(chuàng )立。洪堡大學(xué)的正門(mén)口矗立著(zhù)洪堡先生的塑像。
黑格爾曾贊譽(yù)：“沒(méi)有洪堡大學(xué)就沒(méi)有光輝燦爛的德意志文明”。可見(jiàn)洪堡大學(xué)對近現代德國文明乃至歐洲之影響。校園南門(mén)的綠地上有一尊黑色大理石的塑像——黑格爾深邃而深沉的目光凝視著(zhù)遠方。
洪堡大學(xué)校園內黑格爾塑像
這里培育了29位在化學(xué)、醫學(xué)、物理和文學(xué)等領(lǐng)域的諾貝爾獎得主，成就驚人。大科學(xué)家愛(ài)因斯坦、普朗克等；哲學(xué)家費希特、謝林、黑格爾、叔本華等；神學(xué)家施萊馬赫；法學(xué)家薩維尼都曾在此任教。共產(chǎn)黨理論的創(chuàng )始者馬克思、恩格斯都曾就讀過(guò)柏林洪堡大學(xué)。
洪堡大學(xué)為何成就驚人？我們從洪堡先生當年為大學(xué)設置的“雙重任務(wù)”中可窺見(jiàn)一斑：一是對科學(xué)的探求，一是個(gè)性與道德的修養。他說(shuō)的科學(xué)指純科學(xué)，即哲學(xué)。而修養是人作為社會(huì )人應具有的素質(zhì)，是個(gè)性全面發(fā)展的結果，它與專(zhuān)門(mén)的能力和技藝無(wú)關(guān)。根據純科學(xué)的要求，大學(xué)的基本組織原則有二：獨立和自由。獨立意味著(zhù)不為政治、經(jīng)濟社會(huì )利益所左右，與之保持距離，強調大學(xué)在管理和學(xué)術(shù)上的自主性。在洪堡看來(lái)，自由與獨立是相互關(guān)聯(lián)、依存的，沒(méi)有獨立就沒(méi)有自由。
洪堡大學(xué)的校園規模并不很大，蠻聲歐洲的洪堡大學(xué)圖書(shū)館正在修建中，校園內顯得逼仄。而校園外周?chē)慕ㄖ嘧硕嗖剩禐閴延^(guān)。一座座古老的教堂、各式各樣的博物館、藝術(shù)館環(huán)繞著(zhù)洪堡大學(xué)的校園。而洪堡大學(xué)卻讓自己保持低調、古樸、務(wù)實(shí)，著(zhù)實(shí)更令人欽佩。
二
就在這個(gè)夏季，就在這個(gè)環(huán)境中，國際城市社會(huì )學(xué)學(xué)術(shù)會(huì )議在這里拉開(kāi)了帷幕。正如國際城市社會(huì )學(xué)研究委員會(huì )主席尤伊·卡澤帕夫在大會(huì )開(kāi)幕式上的致辭所說(shuō)：柏林再一次成為社會(huì )創(chuàng )新的實(shí)驗室，柏林本身就是在世界變化背景下一個(gè)足智多謀的城市。歡迎參會(huì )者各自從不同的學(xué)科對城市的發(fā)展戰略給出你們的思想觀(guān)點(diǎn)，而且有一個(gè)開(kāi)放的、優(yōu)雅的辯論。
會(huì )議主會(huì )場(chǎng)設在Audimax, Senatssaal教學(xué)樓，愛(ài)因斯坦的辦公室（實(shí)驗室）曾經(jīng)在這里。大門(mén)的入口處，鑲嵌了一個(gè)標示牌記錄了這段歷史。
大會(huì )開(kāi)幕式會(huì )場(chǎng)
本次年會(huì )的主題是：足智多謀的城市。參會(huì )代表約400人——主要來(lái)自歐洲，少許來(lái)自亞洲、非洲、拉丁美洲、北美洲和阿拉伯世界。
大會(huì )開(kāi)幕式一如歐洲傳統——簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)樸。大會(huì )主席與主辦方致辭過(guò)后，便進(jìn)入大會(huì )階段，分別邀請來(lái)自洪堡大學(xué)、哈佛大學(xué)、倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院、開(kāi)普敦大學(xué)、紐約大學(xué)、巴黎大學(xué)等不同學(xué)科的著(zhù)名教授作大會(huì )主題報告，共計10余場(chǎng)。一般情況下安排在中午時(shí)段。
專(zhuān)題討論分34個(gè)會(huì )場(chǎng)，約400名論文作者在不同的專(zhuān)題會(huì )場(chǎng)上發(fā)言。
34個(gè)專(zhuān)題討論的內容涉及：
網(wǎng)絡(luò )全球化對城市鄰里事務(wù)的影響；
東歐劇變后的比較研究，正在畸變的歐洲公民權益；
城市的自閉與連接的理論；
文化和貧窮：歐洲城市中的社會(huì )生態(tài)之不平等；
新的集中型城市——一個(gè)全球化城市的理論研究；
移位研究的新方法；
城市的形式：張力、沖突，以及相互的分裂；
城市公民權的變化與移居者權益的奮斗：在景區土地制度與政策機構之間的不可能連接性；
有爭議的城市；
城市創(chuàng )新定性方法的研究；
與優(yōu)雅一起生活；
城市社區文脈的達觀(guān)意識；
城市達觀(guān)意識及其危機：成因、過(guò)程和正在變化的城市；
旅游觀(guān)光城市的抵制與反抗；
返回城市的財政危機；
郊區和城市邊界:持續推動(dòng)的外圍擴張；
作為城市轉型中的港口城市；
美化城市：全球化時(shí)代的城市政治學(xué), 城市政策的易變性；
是世界城市,還是貧民窟的星球：非正式定居與公共政策；
城市廢墟的探索；
全球化視野中的城市營(yíng)地：資源、宜居與管理；
歐洲大城市區域轉型中：全球與地方地產(chǎn)商的角色；
城市自治運動(dòng)中的社會(huì )生態(tài)空間和政策影響；
多元城市發(fā)展中的沖突、論爭：變革軌跡和潛力；
城市的基礎結構；
參與在共識與爭議之間；
從全球到地方，還是照舊復原：精英階層和中產(chǎn)階級處境之間的易變性；
城市和教育；
城市危機研究的方法與理論；
城市大眾化問(wèn)題。
正如主席尤伊?卡澤帕夫所說(shuō)：我們正是從城市變化的多棱鏡中窺見(jiàn)“足智多謀”的城市是如何地發(fā)生變化，它意味著(zhù)城市植根于——來(lái)自社會(huì )的、經(jīng)濟的、政治的、文化的，以及多種物質(zhì)元素對它的滋養；也意味著(zhù)個(gè)體、家庭、社會(huì )形態(tài)帶給城市的多元性，當然，由此也帶來(lái)資源分配的不平等性，正是這種不平等的力量推動(dòng)時(shí)代的變化。
三
從本次會(huì )議的34個(gè)專(zhuān)題討論中，我們可以看到組織者的良苦用心——既看到城市在發(fā)展中帶來(lái)的積極向好的變化，也看到了發(fā)展中的城市正在面臨新的問(wèn)題和挑戰；既看到城市中社會(huì )生態(tài)的不平等現象，也看到自然資源和資源分配的不平等性；既看到非定居居民受到不公平的政策待遇，也注意到精英階層和中產(chǎn)階級利益被侵蝕；既看到城市中的繁榮盛景，也看到城市快速發(fā)展中的各種沖突與抵牾。
大會(huì )會(huì )址選在柏林召開(kāi)，也是組織者的獨具匠心。因為，柏林是一座迷人的城市，體現著(zhù)城市的本質(zhì)，是“足智多謀城市”的樣本，可以為發(fā)展中的城市提供經(jīng)驗和教訓。距洪堡大學(xué)不遠的城市廣場(chǎng)正在建設一個(gè)“洪堡創(chuàng )新盒子”的建筑，建筑的外形是一個(gè)多棱角的“盒子”，大型電子廣告牌上滾動(dòng)著(zhù)“Create the Box”的字樣。是的，柏林很現代，也很古樸，它在創(chuàng )新中捍衛著(zhù)歷史文化，在歷史文化中閃爍著(zhù)現代的光芒。
十多位大會(huì )主題報告者，分別從不同的角度揭示了“足智多謀”城市的內涵與外延，但是更多地是反思建設城市的野心與人類(lèi)宜居的社會(huì )生態(tài)環(huán)境越來(lái)越遠，以至于經(jīng)濟危機、金融危機、生態(tài)危機、氣候危機、文化沖突等等現象的發(fā)生。凸顯了西方學(xué)者的批判精神、理性傳統、嚴密論證等風(fēng)格。
洪堡大學(xué)盛情接待了來(lái)自全世界的四百多名參會(huì )者，無(wú)論是茶歇、招待會(huì )，還是午餐都很豐盛。甚至還在柏林一家瑞士餐廳設晚宴宴請了全體代表。會(huì )后有一天的自費市內游覽，最貴的一條線(xiàn)路是20歐元，還有10歐元的。組織者精心設計的每條游覽線(xiàn)路都有體驗城市居民生活的內容。而且全部線(xiàn)路為步行。我想，這樣的旅游考察應當是會(huì )議的組成部分。
四
國際城市社會(huì )學(xué)研究委員會(huì )每次都是學(xué)者們高水準的一次交流。今年還同時(shí)舉辦了“第三屆夏季研究班”，這個(gè)班的主題是：“城市的比較研究”，從全世界擇優(yōu)選取25位優(yōu)秀的proposal(項目申請)年輕學(xué)者免費出席會(huì )議。
筆者有幸在那里見(jiàn)到了來(lái)自英國、美國三所不同大學(xué)的中國留學(xué)生，他們的專(zhuān)業(yè)分別是人類(lèi)學(xué)、政治科學(xué)、金融學(xué)。我聽(tīng)了來(lái)自英國圣·安德魯斯大學(xué)的陳淑樺博士的發(fā)言，她從人類(lèi)學(xué)的視角考察了中國南方城市的外來(lái)務(wù)工人員，她在講演中還提出了一個(gè)新概念“遠離家庭”。她告訴我，她的博士論文就是從人類(lèi)學(xué)的角度研究中國南方外來(lái)務(wù)工人員的現狀。另一位來(lái)自美國坦帕大學(xué)卡斯特羅博士（生于澳門(mén)），她的論文題目是：日常生活中的抵觸空間。涉及到澳門(mén)原住民與旅游發(fā)展間的沖突問(wèn)題。聽(tīng)過(guò)他們的發(fā)言，我感觸很深，我覺(jué)得他們比國內我見(jiàn)到過(guò)的博士生在思維方式上更活躍，問(wèn)題意識更強，學(xué)風(fēng)更嚴謹，邏輯性連貫。他們說(shuō)，他們的老師鼓勵他們勇于學(xué)術(shù)創(chuàng )新，特別是選題角度一定要新。
在另外的會(huì )場(chǎng)，我還聽(tīng)到了英國伯明翰大學(xué)城市規劃專(zhuān)業(yè)的教授演講中還提到中國文化傳統中的“風(fēng)水”問(wèn)題，他認為這實(shí)質(zhì)上是一個(gè)生態(tài)環(huán)境設計的科學(xué)性與美學(xué)問(wèn)題。我還認識了在上海創(chuàng )建藝術(shù)工作室的美國人凱耶先生，他在講演中居然介紹了中國的“甲骨文”，并以“甲骨文”字開(kāi)發(fā)出藝術(shù)作品，以此推廣城市社區文化。聽(tīng)完他們的講演，我很激動(dòng)，感謝他們對中國文化傳統的熱愛(ài)，以及所作的正確價(jià)值觀(guān)的傳播。
每一次我所參加的歐洲會(huì )議，都能感受到每一個(gè)出席者，的確都是來(lái)交流的，而不是借機來(lái)游玩的。不論是大會(huì )會(huì )場(chǎng)，還是分組會(huì )場(chǎng)，不論是開(kāi)幕式，還是閉幕式，會(huì )場(chǎng)總是滿(mǎn)滿(mǎn)的。尤其在討論時(shí)段，氣氛十分地活躍。
五
我在大會(huì )期間，與大會(huì )主席尤伊·卡澤帕夫教授有個(gè)簡(jiǎn)短的交流與溝通，原本是安排一個(gè)訪(fǎng)談，我事先準備了幾個(gè)問(wèn)題。我對他說(shuō)：“您是歐洲城市社會(huì )學(xué)的領(lǐng)軍人物，發(fā)表了許多城市社會(huì )學(xué)方面的著(zhù)作，能否就中國在過(guò)去30多年間經(jīng)歷的快速城市化運動(dòng)給予評論與建議？”他說(shuō)：“他沒(méi)有來(lái)過(guò)中國，但是，也許世界各國城市化面臨的問(wèn)題有共性，諸如：“千城一面”、城市規模越來(lái)越大，每一個(gè)城市都被“水泥建筑森林包圍”，城市的生活質(zhì)量嚴重降低，諸如：空氣污染、交通擁堵、熱島效應、公共游憩空間被嚴重擠占、人均綠地面積萎縮、人的日常生活活動(dòng)空間縮小、人口膨脹加劇等等，這在發(fā)展中國家尤為嚴重”。我說(shuō)：“是否可以就世界城市發(fā)展中的共性問(wèn)題發(fā)表點(diǎn)意見(jiàn)”？他說(shuō)：“可以考慮”。我說(shuō)從我的專(zhuān)業(yè)角度提出若干個(gè)問(wèn)題，諸如：人類(lèi)建造城市的目的是什么？好的城市的標準是什么？城市與人的生活應當是什么關(guān)系？在城市的發(fā)展中公共游憩空間合適的比例是多少？城市在提升人的教養和素質(zhì)方面，公共服務(wù)應發(fā)揮怎樣的功能？城市規劃的合理性由誰(shuí)來(lái)評估？城市規劃的立法與執法由誰(shuí)來(lái)完成？城市風(fēng)格被破壞要追究誰(shuí)的責任？一個(gè)規劃不合理的城市將在哪些方面影響和誤導人的生活方式？等等問(wèn)題。我還說(shuō)，意大利是人類(lèi)城市文明史中的“佼佼者”，而且像羅馬能保留幾千年前完整的城市遺跡，這本身就是城市的奇跡。他說(shuō)，歐洲的城市基本上都保留了歷史。
與尤伊主席合影
尤伊·卡澤帕夫教授意大利人，現任歐洲《城市社會(huì )學(xué)》雜志主編，看上去人在中年，年富力強。會(huì )上還套制了若干個(gè)內容的小會(huì )，諸如：圖書(shū)出版會(huì )、與作者座談會(huì )，博士工作會(huì )，暑期學(xué)習班等等，他十分繁忙，便沒(méi)有深談下去。他答應會(huì )后用書(shū)面形式回答這些問(wèn)題。
（2013年12月10日整理完畢）
