研究新生活 助力中國夢(mèng)
文/紀娟麗
讓人民地幸福生活，是實(shí)現中國夢(mèng)的應有之義。那么，什么是我們所要追求的幸福生活？日前在貴陽(yáng)舉行的中國社會(huì )學(xué)會(huì )2013年學(xué)術(shù)年會(huì )上，由中國社會(huì )學(xué)會(huì )生活方式專(zhuān)業(yè)委員會(huì )、中國休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )等單位聯(lián)合舉辦的“中國夢(mèng)：生活方式視角”分論壇聚焦了這一時(shí)代話(huà)題。本次論壇收到論文近40篇，從多個(gè)視角關(guān)注社會(huì )轉型下的生活變化，解析中國夢(mèng)背景下，生活方式研究的重要性和緊迫性。中國社會(huì )學(xué)會(huì )生活方式專(zhuān)業(yè)委員會(huì )王雅林、中國休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )馬惠娣、黑龍江省社科學(xué)院王愛(ài)麗分別主持了不同單元的會(huì )議。
一、與生活同行
“每個(gè)人對幸福生活都有自己的理解，但對幸福的社會(huì )指導一定不能盲目，更不能誤導人們對幸福的追求。”中國社會(huì )學(xué)學(xué)會(huì )生活方式專(zhuān)業(yè)委員會(huì )理事長(cháng)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)社會(huì )研究所所長(cháng)王雅林說(shuō)，研究生活方式，對社會(huì )幸福的建構具有指導意義，中國社會(huì )應該是構建“生活型社會(huì )”。他認為，日常生活并不是生活的全部，要從生活現象出發(fā)揭示生活方式的本質(zhì)。
“單純‘日常生活’意義上的幸福，只是幸福的‘有限的成就’，甚至是相對淺薄、專(zhuān)注自我的幸福。”王雅林說(shuō)，馬克思的幸福觀(guān)、生活觀(guān)把幸福的建構同自我實(shí)現的個(gè)人和人類(lèi)解放的社會(huì )發(fā)展目標連在一起，這也是我們要堅持的幸福觀(guān)。只有把對生活幸福的追求同有意義的生活連在一起，才會(huì )使人生幸福具有持久性和抗壓性。
作為我國早期從事生活方式研究的學(xué)者，王雅林一直在關(guān)注并呼吁學(xué)界加強對生活方式的研究，他說(shuō)，上世紀后半期，社會(huì )科學(xué)出現了向“生活世界回歸”的趨勢，有的學(xué)者甚至認為“生活和世界是一回事”。可見(jiàn)，生活方式研究十分重要。他提出，生活方式的研究應以生活為起點(diǎn)和終點(diǎn)，與生活同行。
費孝通曾說(shuō)，生活是社會(huì )的實(shí)質(zhì)與核心，因此生活方式的合理選擇是一個(gè)社會(huì )“優(yōu)”的最好表現。在王雅林的指導下，哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文與社會(huì )科學(xué)學(xué)院社會(huì )學(xué)系博士劉冬對生活方式在“好社會(huì )”中的建構功能進(jìn)行了研究。他表示，生活方式是個(gè)人選擇，更是社會(huì )發(fā)展的一種表象。要促使“生活得怎樣”成為衡量社會(huì )發(fā)展的重要指標，將“好社會(huì )”的建構與“好生活”的實(shí)現聯(lián)系在一起，提升人類(lèi)的生存文明和生活質(zhì)量。
二、群體的生活方式危機
不同的人群有不同的生活方式。來(lái)自廣東省博羅縣人口和計劃生育局的高俊對外來(lái)女性家政服務(wù)員生活質(zhì)量進(jìn)行了調查，他以深圳一家家政服務(wù)中心為樣本，經(jīng)調查發(fā)現，家政服務(wù)員流動(dòng)后閑暇時(shí)間明顯減少，來(lái)深圳后，其閑暇內容也發(fā)生了改變，用于學(xué)習培訓、看書(shū)看報的人比例增多。而對于閑暇生活的滿(mǎn)意度，來(lái)深度之后略有下降。
華中師范大學(xué)社會(huì )學(xué)系博士生陳雯通過(guò)對老年群體的調查發(fā)現，中國老年人并非如同以往研究所認為的那樣“離群索居”。相反他們更加樂(lè )于參加社會(huì )活動(dòng)，并且更傾向于非經(jīng)濟利益范圍內的社會(huì )交往。因而，陳雯建議，在分析和觀(guān)察老齡化這一現象時(shí)，應該從中國的特殊性角度出發(fā)，觀(guān)察和發(fā)掘中國老年人的所特有的特征。
同樣是關(guān)注老年人，河北省社會(huì )科學(xué)院社會(huì )發(fā)展研究所研究員田翠琴則將視線(xiàn)轉向農村老年人閑暇生活面臨的問(wèn)題與困境，她通過(guò)對河北省8個(gè)村農民閑暇生活調查的數據發(fā)現，農村老人有充裕的閑暇時(shí)間，閑暇活動(dòng)卻十分單調，休閑心態(tài)也充滿(mǎn)無(wú)奈。田翠勤說(shuō)，現在，農村老年人目前面臨被動(dòng)閑暇、無(wú)奈休閑的問(wèn)題，15%的農村老年人處于無(wú)意義無(wú)效益的閑呆之中，大大影響了老年人的閑暇生活質(zhì)量和閑暇生活的豐富度。 她認為，閑暇技能的缺失，收入與消費能力的限制及客觀(guān)閑暇條件的不足是限制農村老年人休閑生活的三大原因。
楊子賢對長(cháng)三角地區農民工性壓抑現象的調查與思考，指出了這一現象的嚴峻性和普遍性，對由此帶來(lái)的性病泛濫、艾滋病滋生、未婚先孕等后果表達了深深的憂(yōu)慮，建議各級政府和社會(huì )各界加強對這一問(wèn)題的關(guān)注與引導，促進(jìn)農民工健康的性行為，提升道德、安全意識。
三、生活現象中的本質(zhì)
不同的休閑現象反映不同的社會(huì )問(wèn)題。“在以手機和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做支撐的新媒介環(huán)境下，人們將網(wǎng)下生活移居到網(wǎng)上，節點(diǎn)化生活已經(jīng)成為人們最主要的生活方式。”同濟大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院王冬冬、張亞婷分析了生活節點(diǎn)化帶來(lái)的影響。哈爾濱工業(yè)大學(xué)社會(huì )學(xué)系于滄海則著(zhù)重研究了數字化生存對大學(xué)生精神健康的影響。他提出，數字化技術(shù)給大學(xué)生學(xué)習、生活帶來(lái)的便捷、高效、豐富等積極作用的同時(shí)，對于大學(xué)生精神健康的負作用日益顯露，如文化的缺失、道德的失范、性格的雙面等。
當今社會(huì )，休閑和工作一樣，已經(jīng)成為每個(gè)人必須解決的問(wèn)題，成為人們生活中不可或缺的一部分。哈爾濱工業(yè)大學(xué)社會(huì )學(xué)系高朋麗以咖啡館為例，講述了現代人休閑生活的慢生活情調。她說(shuō)，當下濃重厚積的咖啡文化深受人們喜愛(ài)，這種苦澀中香醇、忙碌中悠閑的慢生活情調日益成為了人們一種重要的休閑生活方式。
“我們所期望的未來(lái)社會(huì )，工作已不再是人們的負擔，人們在工作中有休閑式的愉悅，在休閑中有工作式的創(chuàng )造熱情，休閑與工作交融，共同成就美好的人生。使人們從煩瑣、沉重、枯燥的工作生活中解脫出來(lái)，放松愉悅疲憊的身心，調適心情、排解壓力，宣泄情緒，在休閑中汲取能量、重塑自信，體驗休閑帶給我們的樂(lè )趣，感悟生命與生活的價(jià)值和意義。”高朋麗表達了她對未來(lái)社會(huì )的美好向往。
四、轉型社會(huì )中的生活
不同時(shí)代有不同的生活方式。中國休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )副主任馬惠娣則從社會(huì )轉型的視角，關(guān)注生活方式的變遷，提出只有把握和預見(jiàn)社會(huì )轉型的特點(diǎn)和趨勢，人的生活方式才能在健康、文明、理性的軌道上前行。
馬惠娣結合中外不同社會(huì )轉型時(shí)期對生活方式的影響研究情況，提出，21世紀人類(lèi)進(jìn)入重大社會(huì )轉型期，“普遍有閑”成為時(shí)代的主要特征，因此，生活方式研究的核心是對閑暇時(shí)間的研究。馬惠娣說(shuō)，早在150年前，馬克思曾預言，“自動(dòng)化機器系統在經(jīng)濟過(guò)程中最終替代人”，歷史已經(jīng)證明這一預見(jiàn)的正確性。“閑暇時(shí)間增多，正改變著(zhù)人們原有的生活軌跡、生活觀(guān)念、生活結構、生活方式。”對此，管理者、政策制定者、學(xué)者應有足夠的認識。
“閑暇時(shí)間在為人‘成為人’和‘社會(huì )化’方面所體現出的價(jià)值不僅是生存方面，也體現在人文關(guān)懷和審美情趣中。”馬惠娣說(shuō)，人的時(shí)間為“三八結構”，即：八小時(shí)生理時(shí)間、八小時(shí)工作時(shí)間、八小時(shí)閑暇時(shí)間。選擇閑暇時(shí)間分配方式，也就是選擇自己的生活方式。“說(shuō)到底，生活方式就是利用閑暇時(shí)間的方式。因此可以說(shuō)，我們這個(gè)時(shí)代，生活方式的核心是閑暇時(shí)間分配與利用問(wèn)題。”
