于光遠休閑思想述要
馬惠娣
中國藝術(shù)研究院休閑研究中心
（2014年4月5日完稿）
摘 要：于光遠，馬克思主義理論家、中國改革開(kāi)放和思想解放運動(dòng)最重要的推動(dòng)者和參與者。自20世紀80年代以來(lái)開(kāi)辟了十數個(gè)學(xué)科，休閑學(xué)是他晚年最后的“作品”。他先后出版了多部著(zhù)述與文章，探討休閑作為一種新的社會(huì )文化現象所具有的規律性、時(shí)代性、實(shí)踐性等問(wèn)題，論述了休閑與人本精神、與閑暇、與勞作、與創(chuàng )造、與消費的關(guān)系問(wèn)題，為中國休閑研究與發(fā)展奠定了重要的理論基礎。本文查閱與梳理了于光遠在這一領(lǐng)域的著(zhù)述與文獻，概述他以馬克思主義人本思想為核心對構建休閑研究中國學(xué)派所作出的學(xué)術(shù)貢獻，從中可見(jiàn)他對人的本質(zhì)、生活的本質(zhì)、發(fā)展的本質(zhì)、休閑的本質(zhì)所作的思考，以及于光遠休閑研究思想方法的獨特性。
關(guān)鍵詞：于光遠 人本休閑思想 思想方法
引 言
于光遠，自1995年中國實(shí)施每周五天工作制后，于當年7月在北京成立了休閑文化研究小組，組織各界人士開(kāi)展對這一新的社會(huì )文化現象的研究。近20年來(lái)，在他的推動(dòng)和影響下，先后引進(jìn)并翻譯出版西方休閑研究著(zhù)作，開(kāi)展國際、國內學(xué)術(shù)交流，在全國形成了一支研究團隊，成立了相關(guān)學(xué)術(shù)團體和機構，出版了《論普遍有閑的社會(huì )》、《于光遠馬惠娣十年對話(huà)：關(guān)于休閑研究的十個(gè)基本問(wèn)題》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《對話(huà)》）等著(zhù)述和文章。他的高屋建瓴和遠見(jiàn)卓識為中國休閑研究奠定了重要的基礎。
- “馬克思主義給我一把認識世界的鑰匙”
于光遠，（1915-2013年），上海人，1936年清華大學(xué)物理系畢業(yè)。1955年當選為中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì )科學(xué)部學(xué)部委員（院士）。曾任中國社會(huì )科學(xué)院副院長(cháng)、國家科委副主任，第十二、十三屆中央顧問(wèn)委員會(huì )委員。著(zhù)名的馬克思主義理論家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、百科全書(shū)式的學(xué)問(wèn)家、社會(huì )活動(dòng)家，是中國改革開(kāi)放和思想解放運動(dòng)最重要的推動(dòng)者和參與者。（見(jiàn)中國社會(huì )科學(xué)院“于光遠訃文”）
他自青少年時(shí)代接觸《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》后，開(kāi)始對哲學(xué)感興趣。在清華大學(xué)讀書(shū)期間，開(kāi)始接觸馬克思主義讀物。“十分有幸的是在清華大學(xué)的最后一個(gè)學(xué)期，我選學(xué)了張申府教授開(kāi)的一門(mén)形而上學(xué)的課。申府先生把恩格斯的《反杜林論》和列寧的《唯物論和經(jīng)驗批判論》（英文版）也作為參考書(shū)。我就是在清華的這個(gè)圖書(shū)館里認真地看完了這兩本書(shū)。讀這兩本書(shū)對我成為馬克思主義者有很大的關(guān)系，書(shū)中所闡述理論解決了在這之前我讀各種有關(guān)自然哲學(xué)的書(shū)時(shí)產(chǎn)生的許多問(wèn)題，使我對馬克思主義哲學(xué)十分信服……馬克思主義給了我一把認識世界的鑰匙，并成為我畢生的航標。”（見(jiàn)馬惠娣文：“于光遠訪(fǎng)談錄——談人生”，1998年）
在他看來(lái)，馬克思主義學(xué)說(shuō)中，充滿(mǎn)了人文主義思想，關(guān)注人、解放人、發(fā)展人是其核心。他說(shuō)，馬克思的人本思想, 源于他崇高的人的本性, 即對人的熱愛(ài)和對自由的向往。他引述1835 年中學(xué)時(shí)代的馬克思在一篇題為《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》論文中的一段話(huà): “一個(gè)人決不應該僅為了獲得個(gè)人的謀生手段來(lái)選擇職業(yè), 而應該為了全人類(lèi)的幸福, 為了發(fā)展和完善人的各種能力來(lái)選擇職業(yè)。”這種“為人的發(fā)展和完善”，亦成為于光遠畢生的向往。
1983年，在馬克思逝世100周年之際，他在《文匯報》（1983年3月23日）發(fā)表題為“馬克思主義——人類(lèi)文化總匯”的文章中指出：“現在我們要使科學(xué)社會(huì )主義學(xué)說(shuō)掌握住今天千百萬(wàn)人的心靈，也的確不能只靠共產(chǎn)主義的口號，只靠共產(chǎn)主義科學(xué)的結論，而要密切聯(lián)系日常各方面的工作，克服資本主義舊社會(huì )中最令人厭惡的特征，即‘理論與實(shí)踐脫節’的任何表現……馬克思主義是使社會(huì )主義精神文明高于歷史上一切精神文明決定性的因素。”（見(jiàn)于光遠著(zhù)，《改革、經(jīng)營(yíng)、生活、組織建設》，1986年，湖南人民出版社，第95和843頁(yè)）
由于他對馬克思主義的信仰，使得他的各類(lèi)研究始終帶有馬克思主義學(xué)說(shuō)的氣質(zhì)，而且也深受這一西方文化的影響，在他的思想中、行為方式中，以及生活情趣中都刻下了人本主義的烙印。
1936年，他在廣州學(xué)習當時(shí)蘇聯(lián)出版的《供說(shuō)外國語(yǔ)工人使用的俄語(yǔ)讀本》，看到蘇聯(lián)的公園改稱(chēng)為“文化休息公園”，對這，開(kāi)頭有些新鮮，再一想，覺(jué)得標明這一點(diǎn)是有好處的。（見(jiàn)《論普遍有閑的社會(huì )》，第28-29頁(yè)）
1939年，那是一個(gè)艱苦的戰爭年代，“革命”是每個(gè)革命者精神世界中“唯一的理念”。就在這個(gè)時(shí)候，于光遠開(kāi)始在延安窯洞的油燈下翻譯恩格斯的《自然辯證法》，勞累的時(shí)候，他以翻譯馬克思寫(xiě)給燕妮的愛(ài)情詩(shī)作為消遣的方式，顯示了年輕的于光遠的浪漫主義情懷。
1946年艾思奇同志完成了一篇“建設新家庭”的文章，呈交毛澤東，而后，毛澤東批示暫不予發(fā)表。艾思奇便把文稿丟到了垃圾筐。細心的于光遠撿拾起，并保存起來(lái)。1959年他整理了六篇關(guān)于“家庭問(wèn)題”的文章發(fā)表在《解放日報》上。
文化大革命”結束后的1978年，他曾作為中國共產(chǎn)黨訪(fǎng)問(wèn)東歐代表團副團長(cháng)訪(fǎng)問(wèn)了南斯拉夫和羅馬尼亞。而那里的旅游事業(yè)與博物館事業(yè)的密切結合這一條，給了他很深的印象。回國后，他以“旅游與文化”為題發(fā)表文章暢談：“旅游是增進(jìn)旅游者文化知識、提高文化素養，且輕松而又愉快的一種活動(dòng)。”（于光遠馬惠娣文，“關(guān)于文化視野中的旅游問(wèn)題的對話(huà)”，《清華大學(xué)學(xué)報》2002年，第5期）1982年，國務(wù)院將原隸屬于外交部的“中國旅行游覽事業(yè)管理局”更名為“國家旅游局”，時(shí)任局長(cháng)韓克華在后來(lái)說(shuō)，于光遠真是一個(gè)目光遠大的人，那個(gè)時(shí)候，中國百業(yè)待興，旅游在當時(shí)“遙不可及”，可是于光遠卻看到了旅游對未來(lái)中國社會(huì )發(fā)展的影響，真是一個(gè)了不起的人！
中國改革開(kāi)放初期，他曾參與起草了《解放思想、實(shí)事求是、團結一致向前看》講話(huà)提綱（1979年），這篇講話(huà)后來(lái)成為 “中共十一屆三中全會(huì )”的主題報告，他也成為開(kāi)啟中國歷史新航程的重要智囊人物。待到“中共十二屆三中全會(huì )”時(shí)（1984年），中央工作報告中三段文字談到“生活方式”問(wèn)題：
“經(jīng)濟體制的改革，不僅會(huì )引起人們經(jīng)濟生活的重大變化，而且會(huì )引起人們生活方式和精神狀態(tài)的重大變化”……“在創(chuàng )立充滿(mǎn)生機和活力的社會(huì )主義經(jīng)濟體制的同時(shí)，要努力在全社會(huì )形成適應現代生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步要求的，文明的、健康的、科學(xué)的生活方式，摒棄那些落后的、愚昧的、腐朽的東西”……“這樣的生活方式和精神狀態(tài)，是社會(huì )主義精神文明建設的重要內容，是推進(jìn)經(jīng)濟體制改革和物質(zhì)文明建設的巨大力量。”（見(jiàn)中共十二屆三中全會(huì )公報,1984年）
依我推測，這份文件中對“生活方式”的表述其思想來(lái)自于光遠，因為，在我查閱這一時(shí)期的學(xué)術(shù)文獻時(shí)，發(fā)現他的相當多的文章涉及生活方式問(wèn)題。20世紀80年代初期他提出：“抓生活、促生產(chǎn)”，是對當時(shí)長(cháng)期統治人的“抓革命、促生產(chǎn)”觀(guān)念的一個(gè)顛覆性言論，接著(zhù)他在多家報刊雜志上發(fā)表文章、提出建議：
“我們應該研究人民群眾的消費、生活和生活方式問(wèn)題，使人民群眾在現有經(jīng)濟條件下生活得更美好、幸福和健康……對人民群眾的生活要進(jìn)行指導，但不能橫加干涉。一方面幫助群眾樹(shù)立正確的生活方式，包括審美觀(guān)點(diǎn)，讓他們自己安排好自己的生活；另一方面，通過(guò)生產(chǎn)和消費正確結合的辦法來(lái)指導消費。”（見(jiàn)于光遠著(zhù)，《改革、經(jīng)營(yíng)、生活、組織建設》，湖南人民出版社，1986年，第350頁(yè)）
“現代人，應該具有很高的文化素質(zhì)。在現代人生活方式中，應該具有多方面的文化要素。講科學(xué)、講道德、講禮貌、講美、講衛生、將享受、講發(fā)展和表現自己的才能與個(gè)性，等等，哪一點(diǎn)不屬于文化要素？離開(kāi)了這些文化要素，也就沒(méi)有三中全會(huì )提出的與現代生產(chǎn)力發(fā)展和進(jìn)步要求相適應的生活方式。增強生活中美的文化要素，一要增加和提高客體中美的要素；一是提高接受美的主體的審美情趣和能力。”（見(jiàn)于光遠著(zhù)，《改革、經(jīng)營(yíng)、生活、組織建設》，湖南人民出版社，1986年，第346頁(yè)）
那個(gè)時(shí)代，其他的“馬克思主義者”不僅對此啞言無(wú)聲，而且還批判于光遠的資產(chǎn)階級思想傾向。他毫不客氣地批判當時(shí)的“極左”路線(xiàn)，他說(shuō)：“社會(huì )主義建設——包括社會(huì )主義生產(chǎn)及其他活動(dòng)——都是為了改善勞動(dòng)者的生活。但是直到現在，勞動(dòng)者的生活問(wèn)題很少列入黨政機關(guān)的議事議程。”（見(jiàn)于光遠著(zhù)，《改革、經(jīng)營(yíng)、生活、組織建設》，湖南人民出版社，1986年，第346-368頁(yè)）
從七十年代末至他的晚年，他寫(xiě)了大量的文章，談生活方式、旅游文化、酒文化、餐飲文化、花卉文化、度假文化、玩文化等等與生活情趣相關(guān)的話(huà)題。
在一次會(huì )議上，他提議由我主持一個(gè)哲學(xué)咖啡屋，他希望中國的學(xué)人像巴黎人那樣坐在巴黎左岸，喝咖啡談?wù)軐W(xué)、科學(xué)、藝術(shù)，相互碰撞思想火花。由此，不難看出于光遠人性中的浪漫，思想中的人文精神。
1995年5月我國實(shí)行“每周五天工作制”，于光遠敏銳地意識到“休閑”將作為一個(gè)新的社會(huì )文化現象凸顯于人的生活中，并于同年7月組成了中國首個(gè)“休閑文化研究小組”，開(kāi)拓了他人生中最后一門(mén)學(xué)科。是年，他已整整八十周歲。進(jìn)入耄耋之年的他，一如既往——思想敏銳，對新生事物不僅有撲捉的能力，而且仍然充滿(mǎn)激情和熱情。他在闡述“普遍有閑的社會(huì )”時(shí)，堅定地聲稱(chēng)：“馬克思在休閑與人的自由全面發(fā)展和促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步方面有相當深刻的論述，已經(jīng)為我們指明了一條光明的大道。”（見(jiàn)于光遠《論普遍有閑的社會(huì )》）
開(kāi)拓中國休閑研究的是于光遠，而不是別人！我們從他對馬克思主義人本思想的信仰與追求中，找到了他的學(xué)術(shù)必然性與歷史必然性。他做了“以馬克思主義為理論基礎建黨治國”的國家最應該關(guān)注的一個(gè)理論問(wèn)題。
二、于光遠：人本思想中的休閑觀(guān)
1、休閑：自由全面地發(fā)展人
自有人類(lèi)社會(huì )以來(lái)，關(guān)于人的問(wèn)題始終被各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家所追逐。柏拉圖、亞里士多德在考察人時(shí)，提出了休閑的概念，認為“有閑”可以讓人變得“高大”（指道德層面），“有閑”利于人的全面發(fā)展。馬克思作為西方最杰出的文化傳承者，充分吸收了古希臘文化中的人本思想。縱觀(guān)馬克思主義學(xué)說(shuō)， “自由時(shí)間”被反復論及。在馬克思眼中：人們有了充裕的休閑時(shí)間，就等于享有了充分發(fā)揮自己一切愛(ài)好、興趣、才能、力量的廣闊空間，有了為“思想”提供自由馳騁的天地。在這個(gè)自由的天地里，人們可以不再為謀取生活資料而奔波操勞，個(gè)人才在藝術(shù)、科學(xué)等方面獲得發(fā)展，“個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。”（《馬克思恩格斯全集》第46卷下，第225頁(yè)） “自由時(shí)間，可以支配的時(shí)間就是財富本身”。（于光遠《經(jīng)濟學(xué)扎記》第117頁(yè)，廣東人民出版社）
當普遍有閑的社會(huì )來(lái)臨之際，于光遠意識到：“休閑是我們這個(gè)時(shí)代面對的重大社會(huì )問(wèn)題之一”，關(guān)乎人的發(fā)展、人的走向。他認為，當年美國學(xué)者凡勃倫先生發(fā)現一個(gè)“有閑階級”的崛起，而目前中國是進(jìn)入“普遍有閑”的社會(huì )。“有閑階級”和“普遍有閑”有著(zhù)性質(zhì)的區別。“有閑階級”只是“一個(gè)階級”，而“普遍有閑”則是全體國民進(jìn)入從“謀生手段”到“樂(lè )生要素”的社會(huì )（見(jiàn)于光遠文：“閑”——最大最大的字眼）。在他看來(lái)，休閑，不僅是一個(gè)生活表象、生活內容，而本質(zhì)上是如何讓人自由全面地發(fā)展，其中孕育著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展的新規律。
那么，社會(huì )生產(chǎn)力新的規律是什么？他說(shuō)：“爭取有閑是生產(chǎn)的根本目的之一。閑暇時(shí)間的長(cháng)短與人類(lèi)文明的發(fā)展是同步的。從現在看將來(lái)，如果閑的時(shí)間能夠隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)一步增加，閑的地位還可以進(jìn)一步提高。這是未來(lái)社會(huì )高速發(fā)展的必然規律。”（見(jiàn)于光遠“《普遍有閑的社會(huì )》）
他又論及“休閑在整個(gè)社會(huì )生活中的地位”和“搞社會(huì )主義為的是什么”的問(wèn)題。他說(shuō)：“說(shuō)到底還不是為了全體社會(huì )成員生活過(guò)得愉快。我們提倡艱苦奮斗，但苦不是目的，苦是為了樂(lè )。現實(shí)的、可以使人們快樂(lè )的事，我們應該給予高度的重視，沒(méi)有理由忽視它。”……他說(shuō)馬克思在100多年前就預見(jiàn)到：未來(lái)社會(huì )目標應有三個(gè)特征，即：生產(chǎn)力的高度發(fā)達，物質(zhì)的極大豐富，社會(huì )每一個(gè)成員的全面自由的發(fā)展。人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的歷史證明了馬克思理論預見(jiàn)的科學(xué)性與前瞻性。他勉勵“今天從事哲學(xué)研究的人，應有高度的責任感，去觀(guān)察、關(guān)注、研究這一帶有規律性和生活本質(zhì)的社會(huì )現象。”（見(jiàn)于光遠“《普遍有閑的社會(huì )》）
?他稔知馬克思主義文獻，憑借超人的記憶力，常常信手拈來(lái)，或脫口而出其中的段落。他崇拜馬克思對人、人類(lèi)自由精神的熱愛(ài)；對把人作為最高價(jià)值和目的來(lái)追求。并認為，這種人本思想是從現實(shí)的、具體的人出發(fā), 著(zhù)眼于人的全面解放。他認為，休閑，作為一種社會(huì )現象，不同于其他社會(huì )問(wèn)題，必須觸及具體的活生生的現實(shí)，但不能離開(kāi)哲學(xué)的指導。因此，他說(shuō)，“休閑的哲學(xué)實(shí)踐”與“休閑的實(shí)踐哲學(xué)”應當是休閑研究的起點(diǎn)。他強調休閑哲學(xué)在實(shí)踐性方面應得到更多的體現；休閑哲學(xué)的實(shí)踐性應體現在對時(shí)代氣息、日常生活經(jīng)驗、價(jià)值理念的充分反思與理解上，特別強調所有這些事物之間的整體性與相容性，尤其要體現在塑造人的正確價(jià)值觀(guān)方面。（見(jiàn)《對話(huà)》）
在對待休閑觀(guān)問(wèn)題上，他十分看重人本思想中的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題，他說(shuō)，確立人，首先要確立價(jià)值觀(guān)。什么是價(jià)值觀(guān)？簡(jiǎn)單地說(shuō)，是指一個(gè)人在對各種社會(huì )實(shí)踐進(jìn)行評價(jià)時(shí)所持的觀(guān)點(diǎn)。具體地說(shuō)，就是什么樣的社會(huì )目的，什么樣的社會(huì )生活方式值得我們去追求，值得為之奮斗。在他發(fā)表的“價(jià)值觀(guān)與幸福觀(guān)”一文中，談到富裕與幸福之間的聯(lián)系與區別，并舉了一個(gè)很生動(dòng)的例子：
“大家熟悉的《紅樓夢(mèng)》故事中，賈府到后來(lái)出現了衰落景象。但是賈寶玉和林黛玉的物質(zhì)生活直到最后還都是很富裕的。在《紅樓夢(mèng)》中，我們沒(méi)有看到他們抱怨工資太低，物價(jià)上漲，但是他們的生活很不幸福，一個(gè)郁郁而死，一個(gè)出家當和尚。為什么？那就是受到了封建宗法制度的壓迫，不能自由結合，給這一對青年帶來(lái)了極大的痛苦。這就涉及到精神生活的問(wèn)題。幸福的生活要求一個(gè)人能給人帶來(lái)幸福的倫理關(guān)系。”
于光遠用這個(gè)家喻戶(hù)曉的故事，揭示了人的自由和精神生活并不僅僅依賴(lài)于物質(zhì)生活水平這個(gè)道理。他反對片面地追求物質(zhì)生活的導向，忽視精神生活的作法，他又舉一例說(shuō)：
美國的一項民意測驗的結果表明：在世界上最發(fā)達國家之一的居民中，只有很少一部分人希望“達到更高的生活水準”，而大多數人的回答是：“過(guò)一種比較嚴肅簡(jiǎn)樸的生活是一件好事”，“寧愿從非物質(zhì)的體驗中得到快樂(lè )”。進(jìn)而，他認為在中國“普遍有閑的社會(huì )”中，休閑倫理問(wèn)題必須引起關(guān)注。
“我們要研究中國，有沒(méi)有可能走西方國家曾經(jīng)走過(guò)的路，過(guò)今天西方社會(huì )那樣的消費生活？例如：有沒(méi)有可能做到12億居民每戶(hù)有一輛小汽車(chē)，或者平均二、三戶(hù)平均一輛小汽車(chē)？如果那樣，我國每年要生產(chǎn)多少億噸鋼？有沒(méi)有可能像今天美國人那樣，每人一年要消耗相當于十五噸準煤的燃料和動(dòng)力？如果達到這一標準，我國每年要生產(chǎn)多少億噸準煤的燃料？這樣的消費生活值得我們去追求嗎？對此要有長(cháng)遠性、戰略性的目標。”（見(jiàn)《論普遍有閑的社會(huì )》1996年）。
他舉這個(gè)例子，一方面可以看到他對新的、先進(jìn)的生活方式的關(guān)注，另一方面，可見(jiàn)他的全局觀(guān)念、戰略眼光和遠見(jiàn)卓識。
他從實(shí)際休閑生活中，看到了休閑倫理問(wèn)題。由此憂(yōu)心于人們對消費價(jià)值的理解過(guò)于簡(jiǎn)單，多次引用馬克思的文獻，說(shuō)明消費價(jià)值在于“生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因為它在生產(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要。無(wú)論如何，消費替產(chǎn)品創(chuàng )造了主體，產(chǎn)品對這個(gè)主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費中才得到最后完成。”這些考慮和憂(yōu)心，體現了他對馬克思人本思想的繼承與弘揚。
他作為《自然辯證法》的譯者之一、中國自然辯證法研究的創(chuàng )始人，對《自然辯證法》爛熟于心。他曾引出《自然辯證法》中“自然科學(xué)的歷史發(fā)展” 、“導言”一節，他說(shuō)，恩格斯在預見(jiàn)未來(lái)社會(huì )發(fā)展的規律時(shí)指出，人類(lèi)將經(jīng)歷“兩次提升”，第一次提升體現在“在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)”；第二次提升體現在“在社會(huì )方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)”。顯而易見(jiàn)，“兩次提升”看似關(guān)注到人從生物屬性和動(dòng)物屬性中脫離出來(lái)，而恩格斯真實(shí)的目的在于提升人的主體性，提升人的本質(zhì)（人要有人的本質(zhì)，而非動(dòng)物的本質(zhì)）。人不是一個(gè)經(jīng)濟動(dòng)物，如果只追求物質(zhì)財富、享受物質(zhì)財富，那么人類(lèi)又回到了“動(dòng)物世界”。亞里斯多德說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“人在達到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的“動(dòng)物”；但如果他剛愎自負，目無(wú)法律和正義，他就成為一切禽獸中最?lèi)毫拥那莴F。”（見(jiàn)《對話(huà)》）所以馬克思反復論述自由時(shí)間的價(jià)值：“個(gè)性得到自由發(fā)展，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要勞動(dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì )必要勞動(dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應，由于給所有人騰出了時(shí)間和創(chuàng )造手段，個(gè)人會(huì )在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展。”（《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），第218-219頁(yè)）
正是這個(gè)道理，于光遠在思考中國休閑哲學(xué)特色時(shí)，堅持實(shí)踐哲學(xué)的方法論原則與動(dòng)態(tài)的思維邏輯，他說(shuō)：“如果說(shuō)未來(lái)建構休閑哲學(xué)的理論體系，我想，休閑是基礎，而不是哲學(xué)理論本身。因為，我們可以從這個(gè)基礎中發(fā)現那些有關(guān)價(jià)值觀(guān)和道德倫理的準則。盡管價(jià)值觀(guān)和道德倫理準則更傾向于社會(huì )性、依賴(lài)于社會(huì )關(guān)系，但是它們與人是同構其中的。對每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，生活本身就是意義，無(wú)論他們在其中享有世俗的休閑，還是享有信仰的休閑。人們有權自由選擇自己的價(jià)值取向和行為取向，然而，人畢竟是社會(huì )的人，如果離開(kāi)了共同的規范與準則，那么人的自由、正義、責任、秩序、美德都會(huì )化為泡影。”（見(jiàn)《對話(huà)》）
歸根結底，他希望實(shí)現馬克思人本思想在中國休閑研究中的具體化。
2、休閑：時(shí)代的大課題
“閑暇時(shí)間多了，我們干什么？這是時(shí)代的大課題”，在這個(gè)問(wèn)題上至今沒(méi)有引起人們的關(guān)注，同樣也沒(méi)有引起政府部門(mén)的關(guān)注。盡管十分遺憾，但于光遠從來(lái)沒(méi)有放棄對休閑與時(shí)間價(jià)值的深度關(guān)切。
他撰文說(shuō)：“閑”是一個(gè)很大很大的字眼，是同社會(huì )生產(chǎn)力聯(lián)系在一起的事物。生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì )的基礎。生產(chǎn)力的發(fā)展意味著(zhù)閑暇的生產(chǎn)和增長(cháng)。“閑”是生產(chǎn)力發(fā)展的根本目的之一。那時(shí)，整個(gè)社會(huì )就從“有閑階級社會(huì )”走向“普遍有閑的社會(huì )”。他認為把“閑”的本質(zhì)分析清楚很重要。他認為“閑”有兩種性質(zhì)：一是“閑”作為“一般的閑”和“特殊的閑”：
“一般的閑”，指的是人們正在做和必須做的事情可以減少，而獲得的更多的時(shí)間，這個(gè)時(shí)間可以去做那些不得不做的事情之外的其他的事情，諸如：可以自由地利用這個(gè)業(yè)余時(shí)間去從事物質(zhì)方面的和精神方面的生產(chǎn)，從事學(xué)習和創(chuàng )造發(fā)明，從事學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng )作，從事各種社會(huì )活動(dòng)。
當然，“閑”也具有特殊屬性。也就是說(shuō)“閑”是有各種不同的“閑”形態(tài)存在。例如，在不同的歷史時(shí)代，在不同的社會(huì )制度下，在不同的時(shí)間地點(diǎn)和條件下有不同的或不完全相同的“閑”。這種“閑“同人們一般講的“閑”是不一樣的。人喜歡有更多的時(shí)間由他們自己支配，不帶任何勉強，不把它們視作謀生所必要，因而這種活動(dòng)雖不屬于“休閑”的范圍，但從本人來(lái)說(shuō)會(huì )感到更多的興趣。
他本人，一生都惜時(shí)如金，甚至一天當成兩天用。他十分認同馬克思主義關(guān)于自由時(shí)間的論述：社會(huì )發(fā)展、社會(huì )享用和社會(huì )活動(dòng)的全面性都取決于時(shí)間的節省。一切節約都是時(shí)間的節約，可以自由支配的時(shí)間就是財富本身。因而，利用時(shí)間問(wèn)題是一個(gè)極其高級的規律。（《全集》第46卷上冊，第120頁(yè)）
他曾多次講馬克思作為一名偉大的導師，畢生精力都奉獻給了人類(lèi)解放事業(yè)，對于時(shí)間沒(méi)有片刻的荒廢。他曾講18歲的馬克思陷入愛(ài)河之事，由于遠離他的“無(wú)限美好的燕妮”，他已陷入真正的不平靜之中。馬克思做了正在戀愛(ài)中的年輕人常做的事情——執筆寫(xiě)詩(shī)：……“千萬(wàn)不可憂(yōu)慮重重，屈服軛下終日郁郁，因為我們還有所向往，有所要求，也還有積極行動(dòng)的自由。”也許于光遠當年在延安翻譯了這首詩(shī)，不僅從中領(lǐng)略馬克思忠貞的愛(ài)情，也從這首詩(shī)中汲取了革命的力量，堅定了任何情況下都不能浪費時(shí)間。
“閑”不只是生產(chǎn)力和文明進(jìn)步的結果，也是促進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的重要因素。閑暇時(shí)間越多，利用好閑暇時(shí)間的問(wèn)題就越突出。從個(gè)人方面來(lái)看，就有一個(gè)把自由時(shí)間支配好，使這段時(shí)間過(guò)得愉快、過(guò)得充實(shí)、過(guò)得有意思的問(wèn)題。從社會(huì )方面來(lái)看，也有一個(gè)如何幫助和引導人們支配好閑暇時(shí)間的問(wèn)題。
“閑”必定要被某種活動(dòng)填充起來(lái)，這是一個(gè)一般性的原理。“學(xué)會(huì )珍惜，并有效、合理地利用閑暇時(shí)間，就擁有多方面發(fā)展自己的能力，就一定會(huì )有豐富而充實(shí)的人生。反之，利用不好，閑暇時(shí)間也會(huì )加害于你，輕則使你虛度人生、碌碌無(wú)為，重則使你誤入歧途，害人害己。這就是‘閑暇的辯證法’。”
如何從“閑”中獲益是很值得全社會(huì )思考的。一位西方哲人說(shuō)：人的差異在于閑暇。這話(huà)很深刻，也足見(jiàn)閑暇的價(jià)值多么大！《共產(chǎn)黨宣言》中提出“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提條件”。盡管，現在離這樣的社會(huì )階段還很遠，但必須正視這個(gè)問(wèn)題（見(jiàn)《對話(huà)》）。
20世紀80年代，那時(shí)他還在中國社會(huì )科學(xué)院任職，于是向當時(shí)國務(wù)院的領(lǐng)導建議，希望中國各駐外使館的研究室了解駐在國中央政府機構設置情況，以供我國政府機構改革參考。中央接受了他的建議，外交部作了部署，不久寄回了幾十個(gè)國家的材料。他在法國的材料中看到法國內閣中就有一個(gè)“業(yè)余部”，說(shuō)明了法國政府對業(yè)余時(shí)間問(wèn)題的重視。他說(shuō)：閑暇的價(jià)值不言而喻，沒(méi)有閑，人的自然成長(cháng)都有問(wèn)題。中國的文化傳統中也是強調休閑的。他特別欣賞《道德經(jīng)》中的一句話(huà)：“多聞數窮，不若守中。”
“人的心靈要保持清凈，而不要旁騖太多，沒(méi)了章法和智慧。因為，人一忙就容易亂，頭腦不清醒；人一忙也容易煩，心情不能和平；人一忙就容易膚淺，不能研究問(wèn)題，不能冷靜認真思考；人一忙就容易只顧眼前，不能高瞻遠矚。”社會(huì )實(shí)踐表明：“歷來(lái)在緊張、繁忙、匆遽狀態(tài)下工作和生活的人都難以正常而持久地發(fā)揮自己的聰明與智慧，當然就少了創(chuàng )造性。人們形容螞蟻的‘繁忙’——浮世忙忙蟻子群，莫嗔頭上雪紛紛。大雪紛紛，是關(guān)系螞蟻生存的大事。可是蟻群還不知不覺(jué)，忙得沒(méi)有主見(jiàn)，忙得沒(méi)有遠見(jiàn)，只能平庸。”（見(jiàn)《休閑·游戲·麻將》2006年）
他憂(yōu)心于當代人普遍的“無(wú)閑”現狀。他告誡研究者要多做實(shí)證調查，獲得第一手資料，從中總結出帶有規律性的問(wèn)題來(lái)。他同時(shí)也意識到，“閑”字在許多中國人的意識中被“矮化”。他查閱了《現代漢語(yǔ)詞典》，整理了帶有“閑”的成語(yǔ)。他說(shuō)：
“羅列一下“閑”字頭的詞語(yǔ)，很多很多，但大多都是貶義，比如：“閑談”、“閑聊”、“閑扯”、“閑問(wèn)”、“閑說(shuō)”、“閑言”、“閑話(huà)”、“閑舌”等等，甚至連對寫(xiě)“閑文”的人都給予白眼。再比如，形容行動(dòng)方面的詞匯有“閑串”、“閑逛”、“閑游”、“閑遛”、“閑蕩”、“閑玩”、“閑耍”，無(wú)所事事的“閑散”、“閑坐”、“閑居”、“喝閑茶”、“吃閑飯”、“管閑事”、“閑賬”、“閑事閑非”，發(fā)“閑愁”、“生閑氣”……只要帶上個(gè)“閑”字，就可以說(shuō)都是屬于無(wú)關(guān)緊要的事。
如果要形容人，有：“閑人”、“閑身”、“閑民”，官吏中有“閑官”、“閑職”、“閑冗”、“閑曹”乃至“閑雜人等”……反正帶上個(gè)“閑”字頭的人，他們的地位總比不帶“閑”字的要低不少。”（見(jiàn)“閑：一個(gè)最小最小的字眼”）他擔憂(yōu)這種根深蒂固的思想會(huì )對社會(huì )起不良作用，對閑暇重要性的理解會(huì )打很大的折扣。
他尤其關(guān)注兒童和青少年的閑暇時(shí)間利用問(wèn)題。他的個(gè)人經(jīng)歷說(shuō)明，閑暇時(shí)間是每一個(gè)人學(xué)習的第二課堂，而且是一個(gè)很大很大的課堂，可以在社會(huì )的任何一個(gè)角落、任何方面。他常憶起童年的事情：“他7歲的時(shí)候已讀完了《水滸》、《三國》。小說(shuō)看完，就看彈詞、曲子，如：《再生緣》、《珍珠塔》、《琵琶記》、《西廂記》都看。那些曲子太文雅，看不懂，就只看說(shuō)白。所有的文學(xué)作品看完了，他就開(kāi)始看《天演論》、《梁?jiǎn)⒊募芬约皣抑髁x者和無(wú)政府主義者寫(xiě)的書(shū)籍。對于一個(gè)7歲多的孩子來(lái)說(shuō)，這些書(shū)是很難看懂幾句的，但他仍會(huì )“高興不已”。這些書(shū)讀完了，開(kāi)始讀父親讀過(guò)的數學(xué)和自然科學(xué)課本。數學(xué)方面的有：算術(shù)、代數、幾何、八線(xiàn)（即三角）；自然科學(xué)方面的有：格致（物理）、化學(xué)、博學(xué)（植物、動(dòng)物、礦物）；其他就是父親看過(guò)的專(zhuān)業(yè)課本，如：彈道原理、槍炮制造原理和技術(shù)等等。雖然這些書(shū)在他11歲之前只是胡亂地看了一遍，然而，卻培養了他渴求知識、追求真理、刻苦自學(xué)的好習慣。”（見(jiàn)馬惠娣文“大學(xué)問(wèn)家——于光遠”，1998年《中華英才》）以親身經(jīng)歷說(shuō)明閑暇時(shí)間的價(jià)值。
所以，他批評當代的教育是讓孩童死讀書(shū)，讀死書(shū)，甚至為追求考高分，而放棄對許多方面的愛(ài)好，這嚴重地違背人的成長(cháng)規律。他說(shuō)，游戲是兒童最正當的行為，能展開(kāi)孩子們想像的翅膀，激發(fā)他們的興趣，發(fā)現他們的愛(ài)好，培養他們的專(zhuān)長(cháng)。他引用了西方諺語(yǔ)：All works, no play, makes Jack a dull boy。意思是說(shuō)，“只有工作，沒(méi)有玩耍，聰明的孩子也變傻。”
當然，有人會(huì )玩物喪志，那不是游戲的錯，而是游戲者沒(méi)有掌握好“度”，缺少價(jià)值判斷，也是家長(cháng)或學(xué)校沒(méi)有指導好和沒(méi)有盡到責任。”他還批評，單純地追求休閑所創(chuàng )造的經(jīng)濟價(jià)值，忽視休閑的人文文化意蘊；單純地追求休閑消費創(chuàng )造的物質(zhì)層面的一時(shí)發(fā)展，忽視對休閑者內在素養的提升。這種急功近利遮蔽了休閑教育的重要性（見(jiàn)《休閑·游戲·麻將》）。
3、休閑與勞作：人生中重要的一對范疇
休閑與勞作是人生中最重要的一對范疇。休閑，一般具有兩個(gè)方面的意義：一是休養生息和消除體力上的疲勞；二是自由全面發(fā)展自我，使之“成為人”和“社會(huì )化”。而勞作，之所以說(shuō)勞作是指“勞動(dòng)”和“工作”兩個(gè)形態(tài)，勞動(dòng)和工作都有謀生和創(chuàng )造的屬性，但在某些屬性上又有很大不同。
于光遠在其一生中，不論是生活實(shí)踐，還是理論實(shí)踐，對休閑、勞動(dòng)、工作相互作用的關(guān)系極為重視。他說(shuō)，人之為人，正因為勞動(dòng)，是勞動(dòng)創(chuàng )造了人。如果遠離勞動(dòng)，也必然造成人的退化。馬克思曾說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)，“勞動(dòng)是積極的、創(chuàng )造性的活動(dòng)。勞動(dòng)者的創(chuàng )造能力，是人類(lèi)社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉。一切物質(zhì)的和精神的產(chǎn)品，都是人類(lèi)勞動(dòng)運用自然資源創(chuàng )造出來(lái)的。”
早在150年前，馬克思曾預言，“自動(dòng)化機器系統在經(jīng)濟過(guò)程中最終替代人，并稱(chēng)這是勞動(dòng)的最后變形”。這個(gè)預言如今已經(jīng)成為現實(shí)，有人把當前的勞作形態(tài)稱(chēng)為“e勞動(dòng)”時(shí)代，他認為很貼切、很生動(dòng)。“e勞動(dòng)”最直接的表現形式是，更多地解放勞動(dòng)生產(chǎn)力，勞動(dòng)產(chǎn)品的知識附加值愈來(lái)愈高，創(chuàng )造性越來(lái)越強。這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)是：勞作的多元化、多樣化和人性化正在顯現。然而，勞作卻不會(huì )因此而終止。某些傳統的勞動(dòng)方式可能退出歷史舞臺，但也有可能某些傳統的勞作方式又重返人間。他斷言：人類(lèi)還會(huì )以自己的聰明才智創(chuàng )造更高級、更符合人性的勞作方式。勞作從“謀生手段”到“樂(lè )生要素”。快樂(lè )的勞動(dòng)會(huì )給每一個(gè)勞動(dòng)者帶來(lái)激情、靈感、效率與創(chuàng )造力。試想，人生的三分之一時(shí)間是在工作狀態(tài)中，如果沒(méi)有樂(lè )趣與快樂(lè )相隨，那豈不是進(jìn)了“地獄”。（見(jiàn)《對話(huà)》）
無(wú)疑，勞動(dòng)與休閑的界限也愈來(lái)愈模糊，休閑的意義會(huì )更加突出，因為人的勞作方式將有一個(gè)革命性的改變。他同時(shí)指出：還有一個(gè)方面還沒(méi)有引起人們的普遍關(guān)注，那就是勞作本身對休閑的依賴(lài)會(huì )有日益加強。休閑作為勞動(dòng)創(chuàng )造的一個(gè)重要條件會(huì )得到普遍的重視，以全面自由發(fā)展勞動(dòng)者素養的要求會(huì )愈來(lái)愈
高。這些都會(huì )引起社會(huì )結構、政策、教育、服務(wù)、組織管理等方面的變革。這是以勞動(dòng)與休閑作為一對范疇為基礎，討論它們之間關(guān)系所具有的特別意義。”（見(jiàn)《對話(huà)》）
這的確是科學(xué)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中提出的新問(wèn)題，是科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)需要關(guān)注的問(wèn)題。他說(shuō)，對于這樣的變化，問(wèn)題不僅在于每個(gè)人要有思想準備，而關(guān)鍵問(wèn)題是我們的教育體系、人力資源管理體系、價(jià)值標準體系，以及社會(huì )的方方面面要適應這種變化的形勢。無(wú)論如何，快樂(lè )的勞作是人的生命的組成部分，是人的存在的組成部分，是人的尊嚴的組成部分。（見(jiàn)《對話(huà)》）
他以自身的經(jīng)驗和體驗告誡大家：學(xué)會(huì )休閑與勞作的融合，學(xué)會(huì )掌控張與弛、忙與閑的尺度，學(xué)會(huì )平衡享受生活與享受勞動(dòng)的能力，就不會(huì )在“繁忙的工作”或“終結的工作”面前迷失人性。從勞動(dòng)者個(gè)人進(jìn)步來(lái)說(shuō)，各種休閑活動(dòng)對于個(gè)人知識的長(cháng)進(jìn)、素質(zhì)的提高也起著(zhù)積極的作用(當然在這里有一個(gè)前提，就是要講求積極的休閑文化)。還有，對做好業(yè)內工作來(lái)說(shuō)，休閑得好，生活得到調劑，工作起來(lái)效率可以提高。一個(gè)人如果不能得到休閑，就會(huì )在精神上帶來(lái)不好的結果，影響工作。如今，人們有兩種誤區，一種認為:我們正在進(jìn)入普遍有閑的社會(huì )，因此勞作問(wèn)題就不那么重要了，甚至隨著(zhù)后工業(yè)社會(huì )的來(lái)臨，勞作在將來(lái)也只是少數人的事了；另一種認為:勞作與休閑往往是對立的、不相容的，說(shuō)明人們對休閑本質(zhì)的認識很模糊（見(jiàn)《對話(huà)》）。
他引用毛澤東在《對晉綏日報編輯人員的談話(huà)》中的一段話(huà)：“古人講求“文武之道，一張一弛。”現在“弛”一下，同志們會(huì )清醒起來(lái)。”可見(jiàn)學(xué)會(huì )休閑之于勞作的意義（見(jiàn)《休閑·游戲·麻將》）。
無(wú)論如何，在他看來(lái)，休閑與勞作是人生中重要的一對范疇，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結果。未來(lái)的勞動(dòng)將會(huì )更多地凝聚人的休閑智慧，休閑智慧將使未來(lái)的勞動(dòng)充滿(mǎn)創(chuàng )造的激情與樂(lè )趣。勞動(dòng)形態(tài)的多樣化、多元化、個(gè)性化和人本化，既是人類(lèi)的理想，也是文明社會(huì )真正來(lái)臨的標志。他如是說(shuō)。（見(jiàn)《對話(huà)》）
4、休閑：自由、興趣、想象力
人在休閑狀態(tài)中，游戲所占比重很大。因此，談休閑，不能不談?dòng)螒颉Ｓ诠膺h最著(zhù)名的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)是：“玩是人類(lèi)第一部教科書(shū)”，是人的最基本、最原始、最直接、最易得、最自由的學(xué)習課堂。他說(shuō)：這本“教科書(shū)”教人分享、欣賞、好奇心、想象力、興趣。為此，早在2000年時(shí)，他就呼吁：“要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的學(xué)術(shù)，掌握玩的技術(shù)，發(fā)展玩的藝術(shù)”。
他認為，游戲常常和人的日常生活融合在一起，不同年齡段有不同的游戲方式，因此“人之初，性本玩，活到老、玩到老，這是有科學(xué)依據的”。比如，小孩子們在一起“過(guò)家家”，學(xué)生們在一起談天說(shuō)地，工作的人下班回來(lái)聊聊所見(jiàn)所聞，老年人在一起切磋廚藝、伺弄花草等等。生活方式中缺少游戲，既不符合人性，也會(huì )讓生活沉悶、刻板。
他注意到現在的孩子們嚴重缺乏游戲時(shí)間，缺乏對孩子游戲價(jià)值認知能力的培養。 “唯分為上”之風(fēng)在全社會(huì )彌漫，甚至是越演越烈。孩子不僅完全被綁在學(xué)校學(xué)習，甚至課余的大部分時(shí)間也是如此。知識量雖然很大，但是視野卻越來(lái)越窄小，課本知識與現實(shí)生活越來(lái)越脫節。連體育課、美術(shù)課也在不斷地縮減。德、智、體、美、勞的全面發(fā)展歷來(lái)是教育追求的目標，也是一個(gè)孩子真正成長(cháng)起來(lái)的基礎，偏廢任何一個(gè)方面，都會(huì )使他們的人格不完整。（馬惠娣文，“于光遠教育哲學(xué)思想訪(fǎng)談”，1998年）
他認為，西方國家的休閑教育目標十分可取：“培養休閑行為價(jià)值判斷的能力；選擇和評估休閑活動(dòng)的能力；決定個(gè)體目標和休閑行為標準的能力；合理運用閑暇時(shí)間的能力。”他認為，教育主管部門(mén)應當認真對待這個(gè)問(wèn)題。
一般人認為，工作與游戲是一對矛盾，但他認為工作和游戲從來(lái)都是一種互補關(guān)系。人類(lèi)社會(huì )中許多發(fā)明就是誕生于游戲中。以“小科學(xué)時(shí)代”為例，科學(xué)研究完全出于人們的興趣和好奇心。像顯微鏡和望遠鏡在內的大多數科學(xué)發(fā)現與技術(shù)發(fā)明，其最初的創(chuàng )造原型都是作為玩具被構思并做出來(lái)的。吉爾伯特、哈維、伽利略和開(kāi)普勒所做出的原創(chuàng )性的科學(xué)發(fā)現，以及笛卡兒、笛沙格斯、費馬和帕斯卡所發(fā)明的數學(xué)都不具有直接的實(shí)際用途，也不是生活中的必需性要求，而所有的動(dòng)機與目的都是追求游戲中的自由狀態(tài)。他提及控制論創(chuàng )始人、美國數學(xué)家維納，童年的維納是個(gè)調皮的孩子——爬迷宮、玩滑梯、打群架、擺弄擴音機、萬(wàn)花筒、幻燈機、與妹妹“過(guò)家家”，他也對各種生物現象發(fā)生興趣，觀(guān)察細胞分裂、精卵結合。這一切使他很愉快，促使他產(chǎn)生了許多怪異的想法，為他日后在數學(xué)、工程學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域做出的卓越貢獻奠定了基礎。物理學(xué)家費曼走向科學(xué)之路，卻是他童年時(shí)的游戲。費曼說(shuō)，正是小時(shí)候父親與他玩游戲讓他知道了科學(xué)的有趣性。父親教他把瓷磚一塊接一塊地連起來(lái)，然后推倒，類(lèi)似于多米諾骨牌游戲。父親又教他放這些瓷磚時(shí)一定得在一塊白的后面連接兩塊藍的，依次重復，決不能出錯。漸漸地，費曼看出了門(mén)道，那就是圖案的規則性。這是父親給他上的最早的數學(xué)課。從那時(shí)起，費曼對“尋找圖案”發(fā)生了興趣，而且他的一生都在尋找自然界以各種方式呈現出的圖案。后來(lái)，他對科學(xué)的解釋是，“科學(xué)令我們享受智力上的娛樂(lè )。”
于光遠本人也是對各種事情充滿(mǎn)興趣的人，童年在上學(xué)的路上，看到“做豆皮”、“占卜”、修鞋等各類(lèi)市井生活他都注意觀(guān)察與思考，他后來(lái)說(shuō)，社會(huì )大課堂讓他學(xué)到了很多東西，也增強了辨明是非、判斷真偽的能力。
科學(xué)家的研究表明，絕大多數人的生理特征基本相似，作為智慧承載體的器官大腦的重量幾乎相同，即使有差異也可以通過(guò)后天得到開(kāi)發(fā)與彌補。但是大腦海馬區域分布不同具有普遍性，因而才有不同類(lèi)型的天才出現。這個(gè)發(fā)現告訴人們，尊重個(gè)性、尊重差異、尊重不同興趣，在這個(gè)問(wèn)題上是不能講求“求同存異”的。而個(gè)性、差異、興趣的顯現往往通過(guò)游戲的方式表達出來(lái)。
科學(xué)技術(shù)發(fā)展的真正動(dòng)力是自由、興趣、想象力的集合體。馬克思說(shuō)，“自由是創(chuàng )造的前提”。于光遠說(shuō)，“創(chuàng )造為樂(lè )，自由為樂(lè )”，創(chuàng )造和自由是互為前提的。創(chuàng )造，必須有自由的環(huán)境；而自由的環(huán)境才能為創(chuàng )造提供靈感。
早在2000年初，他就呼吁國家開(kāi)辦研究玩的大學(xué)，他說(shuō)：中國還沒(méi)有一所大學(xué)教授玩、玩具制作與發(fā)明，以及玩的理論研究的專(zhuān)業(yè)，這不是什么好事，否則對我們全方位地繼承文化遺產(chǎn)、進(jìn)行新的文化創(chuàng )新都會(huì )帶來(lái)局限性和片面性。北京中關(guān)村是創(chuàng )新基地，也是創(chuàng )新人才密集的地方，應當成立“游戲俱樂(lè )部”，讓它成為創(chuàng )新思想的搖籃。
他因研究玩學(xué)而自稱(chēng)“大玩學(xué)家”，撰寫(xiě)“兒童玩具小論”、“玩具（大綱）”等多篇文章。他收藏了世界各地、形色各異的玩具。他對新生事物保持濃厚的興趣：78歲開(kāi)始學(xué)寫(xiě)散文隨筆，聲稱(chēng)當一名“21世紀文壇新秀”；85歲開(kāi)始學(xué)習使用計算機；86歲開(kāi)通自己的網(wǎng)站；業(yè)余時(shí)間與外孫女演算數學(xué)題，那是最好的游戲與休息。
他認為，當今中國正在建設“創(chuàng )新型社會(huì )”，除了人、才、物和各種硬件設施的準備外，認識游戲的價(jià)值，引導好游戲的方向具有現實(shí)意義和深遠的歷史意義。他說(shuō)，認識游戲的價(jià)值，本質(zhì)上是認識創(chuàng )造的來(lái)源問(wèn)題。（見(jiàn)“關(guān)于‘玩的價(jià)值’的對話(huà)”）
5、休閑消費：培育“完整的和全面的人”
休閑消費是“由于生產(chǎn)力提高一倍，以前需要使用100資本的地方，現在只需要使用50資本，于是就有50資本和相應的必要勞動(dòng)游離出來(lái)；因此必須為游離出來(lái)的資本和勞動(dòng)創(chuàng )造出一個(gè)在質(zhì)上不同的新的生產(chǎn)部門(mén)，這個(gè)生產(chǎn)部門(mén)會(huì )滿(mǎn)足并引起新的需要”。這是馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中的一段話(huà)。100多年過(guò)去了，馬克思當年的預言，如今在中國已然成為現實(shí)。
于光遠作為馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家，敏銳地意識到休閑消費的重要性。自1998年他提出了：“怎樣的生產(chǎn)會(huì )產(chǎn)生怎樣的消費，或只能做到怎樣的消費”的問(wèn)題。他認為：把生產(chǎn)與消費、生活與消費之間的關(guān)系討論清楚，消費在社會(huì )經(jīng)濟生活中和經(jīng)濟運動(dòng)中的地位就基本上清楚了。當然，交換與消費、分配與消費的關(guān)系也應該討論清楚。于是，2002年他撰文探討“消費在社會(huì )生活、經(jīng)濟運動(dòng)中的地位和作用”的問(wèn)題。他在文章中引用了馬克思關(guān)于“相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)和消費之間關(guān)系”的兩段論述：
“生產(chǎn)相對剩余價(jià)值，即以提高和發(fā)展生產(chǎn)力為基礎來(lái)生產(chǎn)剩余價(jià)值，要求生產(chǎn)出新的消費，要求在流通內部擴大消費范圍，就像以前（在生產(chǎn)絕對剩余價(jià)值時(shí)）擴大生產(chǎn)范圍一樣。第一，要求擴大現有的消費量；第二，要求把現有的消費量推廣到更大的范圍，以便造成新的需要；第三，要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現和創(chuàng )造出新的使用價(jià)值。換句話(huà)說(shuō)這種情況就是；獲得的剩余勞動(dòng)不單純是量上的剩余，同時(shí)勞動(dòng)（從而剩余勞動(dòng)）的質(zhì)的差別的范圍不斷擴大，越來(lái)越多樣化，本身越來(lái)越分化。”（《馬克思恩格斯全集》第46卷，第391～392頁(yè)上。）
“……同樣要發(fā)現、創(chuàng )造和滿(mǎn)足社會(huì )本身產(chǎn)生的新的需要。（接著(zhù)馬克思又把論述轉到人本身方面來(lái)）培養社會(huì )的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)——把他作為盡可能完整和全面的社會(huì )產(chǎn)品（視作一種社會(huì )產(chǎn)品）生產(chǎn)出來(lái)[因為要多方面享受，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人]，——這同樣是以資本為基礎的生產(chǎn)的一個(gè)條件。（這里說(shuō)的新的需要，當然是人的新的需要。生產(chǎn)廣泛新的產(chǎn)品的部門(mén)的發(fā)展，要求具有廣泛需要的人，要求把這樣的人作為社會(huì )產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)。新的產(chǎn)品與使用、消費這些新產(chǎn)品的人，是同步生產(chǎn)出來(lái)的，兩者互為條件，互相促進(jìn)。在這里馬克思高度評價(jià)有廣泛需要的人為“完整的和全面的人”，把具有多種享受能力視作有高度文明的人的一個(gè)特征。）”
值得注意的是，對于這兩段，他在引用的過(guò)程中，做了說(shuō)明和重點(diǎn)句子做了“下劃線(xiàn)”。他對第一段做了這樣的解釋?zhuān)?/span>“過(guò)去我們學(xué)習馬克思政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于相對剩余價(jià)值生產(chǎn)時(shí)，往往只把這種相對剩余價(jià)值生產(chǎn)本身講清楚為止，60年代我和蘇星主編的《政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分》里就是這么寫(xiě)的。這里馬克思討論了相對剩余價(jià)值生產(chǎn)實(shí)現后的一個(gè)必然結果：新的消費層因之顯示出來(lái)，不僅增加了消費的數量，而且要求創(chuàng )造出新的使用價(jià)值，在質(zhì)上創(chuàng )造出新的消費需求，從而論證在勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的條件下，消費這種變化的必然性。
對于詳述這兩段話(huà)，他有著(zhù)特別的用意，因為：“這兩段話(huà)，我很少見(jiàn)人引證。現在把它們引證出來(lái)，對于研究我國社會(huì )主義經(jīng)濟問(wèn)題是很有參考價(jià)值的。”我們都知道，于光遠作為經(jīng)濟學(xué)家，早在20世紀50年代出版了《政治經(jīng)濟學(xué)》中國教材。他反思了當年對馬克思消費思想理解的局限性，而認為在新的歷史條件下，社會(huì )主義經(jīng)濟建設更應該關(guān)注“消費的本質(zhì)”問(wèn)題。
他于2000年前后開(kāi)始撰寫(xiě)“我的‘四種消費品’理論”，就是對消費本質(zhì)的深入思考。他說(shuō)：“第一和第二種消費品主要指生存資料和享受資料。而“第三種消費品”特指“近現代交通工具”和“近現代通訊工具”，它們是從外部發(fā)展人。“第四種消費品” 是最為重要的一個(gè)內容，包括教育、科研等。其特點(diǎn)，不是從外部，而是從內在發(fā)展人。而人的智慧和能力，是“社會(huì )生產(chǎn)力要素說(shuō)”中——生產(chǎn)工具這個(gè)社會(huì )生產(chǎn)力的唯一要素中精神的生產(chǎn)工具。“第四種消費品”生產(chǎn)和消費得越多，社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展得就越快。”
依據這樣的分析，他認為，如果仍沿襲以往的就經(jīng)濟論經(jīng)濟、就產(chǎn)業(yè)論產(chǎn)業(yè)、就消費論消費，我們的研究就沒(méi)有意義了，休閑消費的靈魂也不復存在了。所以，他批判說(shuō)：“現在人們仍習慣于線(xiàn)性思維，搞經(jīng)濟的人看不到經(jīng)濟之外的世界，什么來(lái)錢(qián)快，就做什么投資。有時(shí)候像往田地里施化肥，頭幾年的收成也許好，但土地的自生長(cháng)能力已經(jīng)喪失了。發(fā)展經(jīng)濟需要文化的底蘊，發(fā)展休閑消費也需要文化的引導。”（見(jiàn)《“我的‘四種消費品’理論”》）
人們誤以為，休閑消費就是吃喝玩樂(lè )、揮霍浪費、炫耀財富。他認為不少人有這種錯誤的理解。如今休閑消費，已是經(jīng)濟發(fā)展中的一個(gè)重要特征。但是，在現實(shí)生活中，我們看到了“邊際效用”的出現，很多人“端起碗吃肉，放下筷子罵娘”，我們可以用“邊際效用”的規律來(lái)解釋這個(gè)現象。所謂“邊際效應”是指消費者在逐次增加1個(gè)單位消費品的時(shí)候，帶來(lái)的單位效用是逐漸遞減的。舉一個(gè)例子，當你肚子很餓的時(shí)候，有人給你拿來(lái)一籠包子，當你吃第一個(gè)包子的感覺(jué)是最好的，可是吃得越多，單個(gè)包子給你帶來(lái)的滿(mǎn)足感就越小，直到你吃撐了，其它包子已經(jīng)起不到任何效用了。這個(gè)規律告訴我們，一是生產(chǎn)產(chǎn)品需要多元性、多樣性，但每一個(gè)個(gè)別的欲望又有其限度。二是完全的物質(zhì)產(chǎn)品（不管是多么好的產(chǎn)品）只能滿(mǎn)足人的單一欲望，換句話(huà)說(shuō)，沒(méi)有精神產(chǎn)品或帶有文化附加值的產(chǎn)品總會(huì )令人厭煩的。
依據這個(gè)規律我們不難看出，誰(shuí)的產(chǎn)品能夠最大限度滿(mǎn)足人的需求，誰(shuí)就能夠在市場(chǎng)競爭中獲勝，這是對企業(yè)而言。對個(gè)人而言，僅停留在物質(zhì)層面的消費，“邊際效應”就會(huì )過(guò)早地出現。西方為休閑消費注入的價(jià)值理念和價(jià)值體驗很值得我們借鑒，我們應當看到這個(gè)歷史大趨勢。
他說(shuō)：“消費為人的多種需求提供保障，對人的全面發(fā)展有著(zhù)不可忽視的重要作用。這個(gè)命題，馬克思一直是肯定的。社會(huì )主義生產(chǎn)目的，是滿(mǎn)足社會(huì )日益增長(cháng)的物質(zhì)生活和文化生活的需要。但是人希望得到的東西總比為維持生存的一般需要多一些。現在仍有人認為我國出現了“消費早熟”的不好的現象。社會(huì )消費問(wèn)題，到底是多一點(diǎn)好，還是少一點(diǎn)好？我們國家有一個(gè)流行的經(jīng)濟學(xué)觀(guān)念，說(shuō)消費多了，積累就少，速度就慢。事情究竟是不是這樣？我們批評美國是消費社會(huì )，那種批評當然也有道理，但是，能否反過(guò)來(lái)說(shuō)主張一個(gè)“非消費社會(huì )”呢？肯定不是。因為社會(huì )主義生產(chǎn)的目的就是增加人民的消費，并且消費的增加可以引起生產(chǎn)熱情的提高、生產(chǎn)需要的增加，它對經(jīng)濟發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。”（見(jiàn)“關(guān)于消費在社會(huì )生活、經(jīng)濟運動(dòng)中的地位和作用的對話(huà)”，《自然辯證法研究》，2002年第9期）
同時(shí)，他注意到一股消費主義的潮流，這是一種追求體面的、無(wú)節制的物質(zhì)享受和消費，試圖以物欲的滿(mǎn)足和占有來(lái)構筑其心理和精神的需求，把人的價(jià)值單一地定位于物質(zhì)財富的享用和高消費的基礎之上。他引用馬克思的話(huà)：“享受這種財富的人，一方面，僅僅作為短暫的、恣意放縱的個(gè)人而行動(dòng)，并且把別人的奴隸勞動(dòng)、人的血汗看作自己的貪欲的虜獲物，因而把人本身——因而也把他本身——看作毫無(wú)價(jià)值的犧牲品；他把人的本質(zhì)力量的實(shí)現，僅僅看作自己放縱的欲望、古怪的癖好和離奇的念頭的實(shí)現。”（見(jiàn)“關(guān)于消費在社會(huì )生活、經(jīng)濟運動(dòng)中的地位和作用的對話(huà)”，《自然辯證法研究》，2002年第9期）
“我主張對勞動(dòng)者的消費進(jìn)行科學(xué)的指導。這件事并沒(méi)有引起足夠的重視……我們應該研究人民群眾的消費、生活和生活方式問(wèn)題，使人民群眾在現有經(jīng)濟條件下生活得更美好、幸福和健康。”（見(jiàn)于光遠著(zhù)，《改革、經(jīng)營(yíng)、生活、組織建設》，1986年，湖南人民出版社，第351-352頁(yè)）
?他關(guān)注休閑引起的產(chǎn)業(yè)鏈和新的經(jīng)濟現象。他在2008年撰文指出：“目前在中國，事實(shí)上休閑產(chǎn)業(yè)已經(jīng)崛起。可是一些企業(yè)，也包括管理者和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)者，只知道休閑給經(jīng)營(yíng)帶來(lái)機會(huì )，卻缺少人文關(guān)懷意識，不了解人的休閑究竟要達到什么目的。經(jīng)營(yíng)休閑產(chǎn)業(yè)的企業(yè)盲目性很大，許多休閑產(chǎn)品缺少創(chuàng )新，缺少人文精神。所以，在這些方面尚需更多的創(chuàng )新意識、創(chuàng )新精神、創(chuàng )新方法、創(chuàng )新技術(shù)。
人民大眾是社會(huì )的大多數人群，是國泰民安的基礎。國計民生不僅關(guān)心他們的疾苦問(wèn)題，也包括關(guān)心他們的休閑生活。我們常說(shuō)滿(mǎn)足人民大眾日益增長(cháng)的文化精神生活需求，就應該體現在休閑生活中。我一再強調理論不能脫離社會(huì )實(shí)際、束之高閣。這個(gè)原則什么時(shí)候都不能忘。”（見(jiàn)《對話(huà)》）
三、于光遠休閑研究的思想方法
1、一個(gè)信念：馬克思主義人本精神
于光遠用一生的時(shí)間和實(shí)踐研讀和踐行馬克思主義學(xué)說(shuō)。馬克思成為他人生中的精神楷模和人格楷模。從他年輕時(shí)對馬克思主義的信服，到中國改革開(kāi)放，在特定的歷史條件下，他與片面理解、斷章取義地引介馬克思主義不同，他更注重全面、完整、系統地汲取馬克思主義的精華。在“普遍有閑社會(huì )”來(lái)臨之際，他的休閑學(xué)說(shuō)便與馬克思主義“自由全面發(fā)展人”的思想緊密地聯(lián)系在一起，在他的理論邏輯中：自由時(shí)間——解放人——自由全面發(fā)展人——創(chuàng )造新經(jīng)濟——促進(jìn)休閑消費——從內在方面提升人——人的自由全面解放——對科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)的全面享用——反作用于生產(chǎn)力——尊重人——創(chuàng )造一個(gè)新的主體價(jià)值。在這個(gè)邏輯鏈上，體現了他運用馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)對人類(lèi)社會(huì )生活普遍現象、規律與人類(lèi)生活世界的研究，體現了他對當代社會(huì )具有普遍性的現象，以及解決社會(huì )生活倫理和政治實(shí)踐的關(guān)切。
他反對架空哲學(xué)，尤其那些“文字游戲”、“隔靴搔癢”、“攀附風(fēng)雅”、“失去主見(jiàn)”式的文章和學(xué)術(shù)；他反對不接地氣、遠離社會(huì )與生活源頭的哲學(xué)雜技；他也反對缺少批判與思辨的僵化哲學(xué)。因此，他強調：學(xué)術(shù)應深深植根于社會(huì )、生活、民眾，應能透視社會(huì )現實(shí)和基層民眾中的各種熱點(diǎn)問(wèn)題、焦點(diǎn)問(wèn)題、難點(diǎn)問(wèn)題；他反復說(shuō)：我們的研究工作不應該限于一般的、抽象的思辨，而是要去作特殊的、具體的研究，向著(zhù)實(shí)踐的方向前進(jìn)，直到實(shí)踐生活中顯示出這種研究的重要意義。
他曾一針見(jiàn)血地指出：“對經(jīng)濟學(xué)的研究決不可以?xún)H停留在象牙之塔之中，而遠離社會(huì )實(shí)踐、遠離人民大眾、遠離老百姓的衣食住行和吃喝拉撒；更不是把對長(cháng)遠、整體、綜合的經(jīng)濟觀(guān)察與研究建筑在象牙塔之上。……我們在當前的經(jīng)濟活動(dòng)中，即要做好假日經(jīng)濟、消費經(jīng)濟等的“經(jīng)濟”文章，也必須超越“經(jīng)濟”的狹隘眼界，從哲學(xué)、文化和社會(huì )發(fā)展的視野中考慮休閑。”（在“休閑產(chǎn)業(yè)國際研討會(huì )”上的講話(huà) 2000年8月24日），僅這兩段話(huà)足見(jiàn)他深切的人文關(guān)切。
2、兩種關(guān)切：學(xué)術(shù)關(guān)切與社會(huì )關(guān)切
于光遠從青年時(shí)代起就對馬克思主義充滿(mǎn)了敬佩與信服，因而他的一生，不論是學(xué)品，還是人品，都帶有強烈的馬克思主義的人文氣質(zhì)。他嘆服于馬克思、恩格斯在艱難的革命歲月中對社會(huì )與民眾的關(guān)切，利用寶貴的時(shí)間做各類(lèi)社會(huì )調查，他說(shuō)：“值得我們去學(xué)習、去揚棄。”（見(jiàn)“會(huì )見(jiàn)《馬克思主義社會(huì )學(xué)導論》一書(shū)編寫(xiě)人員的談話(huà)要點(diǎn)”，1984年10月25日）
在他看來(lái)，馬克思的人本思想就是體現在對生活世界的關(guān)注，并把生活看作是一切實(shí)證科學(xué)的本源性。因而，“人們對社會(huì )所進(jìn)行的科學(xué)研究是以生活為原點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的。”這就是于光遠開(kāi)啟中國休閑研究的歷史必然性。艱難的革命戰爭年代，他有情趣翻譯馬克思的愛(ài)情詩(shī)，關(guān)注家庭與生活問(wèn)題；當人們深陷“抓革命、促生產(chǎn)”的時(shí)代，他卻堅定地提出“抓生活，促生產(chǎn)”的思想；1978年，中國“百廢待興”，他卻看到了旅游對發(fā)展人、發(fā)展經(jīng)濟的未來(lái)前景；中國實(shí)行5天工作制，他立刻意識到：休閑是一個(gè)新的文化經(jīng)濟現象，并指出，休閑是一個(gè)經(jīng)濟問(wèn)題、藝術(shù)問(wèn)題、科學(xué)問(wèn)題、創(chuàng )造問(wèn)題、哲學(xué)問(wèn)題，歸根結底是認識人的問(wèn)題。他常常“人云所未云，發(fā)人所未發(fā)”。這些都源自于他的“兩個(gè)關(guān)切”。
他的學(xué)術(shù)關(guān)切，來(lái)源于他對社會(huì )的關(guān)切，他經(jīng)常走基層，做深入的社會(huì )調查。90歲以前的他“坐輪椅、走天下”，平均每個(gè)月出差2-3次，每次都跑若干個(gè)地方。90歲之后，他開(kāi)始了“坐輪椅、走社區”，從平民大眾的生活中提出研究的問(wèn)題。比如，“他關(guān)注當代青年知識分子的身體狀況，認為他們今天仍然是社會(huì )的中堅力量。可是他們中的很多人不注意平日的體育鍛煉。這個(gè)現象全社會(huì )的人都應關(guān)注”。“我能經(jīng)常看到那個(gè)梳長(cháng)辮子的女同志在這里打乒乓球，具體情況怎樣，是否下崗或退休？平日的閑暇時(shí)間如何分配？做做個(gè)案調查。”（馬惠娣文，“多管‘閑事’的于光遠”）他總是在社會(huì )調查中找到學(xué)術(shù)關(guān)切與社會(huì )關(guān)切的結合點(diǎn)。
3、兩種方法：“咬文嚼字”和“廣征博引”
他認為馬克思是一位“為著(zhù)解放全人類(lèi)”的革命導師，同時(shí)也是一位十分博學(xué)和嚴謹的學(xué)者。馬克思研究過(guò)的文獻種類(lèi)很多，范圍也極廣，其中包括：羅馬法史、拉丁語(yǔ)刑法典籍、教會(huì )法、哲學(xué)史、法哲學(xué)，此外還有文藝作品，是巴爾扎克作品的忠實(shí)讀者。馬克思對他的父親說(shuō)，沒(méi)有哲學(xué)的幫助就不能把任何東西吃透。于光遠認為，馬克思在這些廣博的學(xué)識中確立了堅定的人本精神，從中他總結出兩種治學(xué)方法：一是“咬文嚼字”，二是“旁征博引”。
他認為：“咬文嚼字”有三個(gè)方面的工作要做：（1）陳述明確、論證嚴謹、不能自相矛盾；（2）爭取獲得學(xué)術(shù)共同體認同的概念界定；（3）與經(jīng)驗現實(shí)對話(huà)的概念界定。這是哲學(xué)的基本功。古人的讀書(shū)方法，就是有辭章考據的能力。因為，不論思考一個(gè)問(wèn)題，還是寫(xiě)一篇論文，都要對你提出的概念界定清楚。他反對把時(shí)髦的、流行的，而自己沒(méi)有界定清楚拿來(lái)就用的做法；也反對用文學(xué)上的修飾來(lái)掩蓋模糊概念的做法，并堅持“不使用未經(jīng)批判的概念”。
他也喜歡“旁征博引”。旁征也者，不以孤證為滿(mǎn)足。博引也者，前人之研究成果盡可能為我所用。是要研究者對資料和文獻的充分占有，不僅材料多，而且能夠合理運用，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里；不僅需要自然科學(xué)的學(xué)科知識，也需要社會(huì )科學(xué)的、哲學(xué)的學(xué)科知識，觀(guān)察的視角多了，才能發(fā)現或找到某種具有普遍聯(lián)系的現象以及其中的規律性，這樣論述才能生動(dòng)鮮活，令人信服。（見(jiàn)馬惠娣文：“于光遠教育哲學(xué)思想”）
他要求“休閑研究的中國學(xué)派”形成“開(kāi)放性、跨學(xué)科性、包容性等學(xué)科特點(diǎn)”。（2009年休閑年會(huì )書(shū)面發(fā)言）他強調：休閑實(shí)踐哲學(xué)對形成和培育休閑研究中國學(xué)派有著(zhù)特別的意義。馬克思主義人本精神給了我們一個(gè)理想、一個(gè)價(jià)值觀(guān)，而現實(shí)的人類(lèi)社會(huì )生活給了這個(gè)理想和價(jià)值觀(guān)以一個(gè)更具有深度、廣度的生活實(shí)踐的舞臺和理論創(chuàng )造的空間。”（見(jiàn)《對話(huà)》一書(shū)）
4、兩種精神：“獨立思考”和“精神自由”
在他看來(lái)，馬克思主義學(xué)說(shuō)中，充滿(mǎn)了人文主義的思想，人的自由是前提。他說(shuō)：“我不是一個(gè)‘循規蹈矩’的人，我的個(gè)性追求自由”。 而“獨立思考、精神自由”成為他的座右銘。
“獨立思考”，即目不隨人視，耳不隨人聽(tīng)，口不隨人語(yǔ)，鼻不隨人息。“自由”是人的精神本質(zhì)，它能增長(cháng)人的道德、智性，發(fā)現人生志趣和活力，能有足夠的空間讓思想放飛。
為了獨立思考，他鼓勵人們學(xué)哲學(xué)。他認為學(xué)哲學(xué)是提高思維能力的一種方法，人不學(xué)哲學(xué)也會(huì )思考，但學(xué)哲學(xué)會(huì )使人更聰明。學(xué)哲學(xué)并不只是從哲學(xué)書(shū)籍和文章中學(xué)，而是可以從各門(mén)科學(xué)中，從各種事情上都可以學(xué)到哲學(xué)。在許多方面、在許多人身上都可以學(xué)到聰明。從辦蠢事中人們也可以從反面吸取教訓，學(xué)到聰明。現在有些人用死記硬背的辦法學(xué)習哲學(xué)，那是學(xué)不到聰明和智慧的。（見(jiàn)“于光遠教育哲學(xué)思想”）
他提出：“二表人才”的問(wèn)題：一是愛(ài)表現；二是愛(ài)受表?yè)P。他認為：“愛(ài)表現自己和愛(ài)受表?yè)P都是人的天性，只不過(guò)我不忌諱說(shuō)出來(lái)而己。恩格斯指出生活資料分三種：生存資料、享受資料、發(fā)展和表現自己的資料。我特別注意‘發(fā)展和表現自己’這幾個(gè)字。奧林匹克運動(dòng)會(huì )上競技者不就是這樣嗎？我可以講講自己的心情：當我自己坦白承認自己愛(ài)表現的時(shí)候，我在精神上覺(jué)得得到一種解脫，說(shuō)出了真我……但是我提醒自己兩點(diǎn)：第一表現必須真實(shí)，第二得到表?yè)P不要忘乎所以。”（于光遠九十壽辰致親友的信）這種率直與率真的性情，可見(jiàn)他對獨立人格、精神自由的珍重與守護。所以，他常常是人云所未云，人發(fā)所未發(fā)。
結? 語(yǔ)
于光遠，百科全書(shū)式的學(xué)問(wèn)家——從中可見(jiàn)他的休閑思想深深植根于社會(huì )、生活、民眾之中；融合于自然科學(xué)與人文科學(xué)，兼備于學(xué)術(shù)情懷與社會(huì )關(guān)切，洞察于精微之處與高遠之間，敏銳于生活咫尺與社會(huì )弘闊。
作為中國休閑學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者，他留給我們一個(gè)縝密的中國休閑研究的學(xué)術(shù)文本——他對休閑的規律性、時(shí)代性、實(shí)踐性，休閑與人本精神、與閑暇、與勞作、與創(chuàng )造、與消費的關(guān)系的準確把握，是學(xué)術(shù)史上的寶貴財富；他為中國休閑研究題寫(xiě)的宗旨：“關(guān)注國計民生中的休閑，關(guān)注休閑中的人文關(guān)懷”，也一定成為休閑實(shí)踐哲學(xué)的方向。
斯人已去，方法猶存，精神常在！
（刊登在《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報》2014年第9期）
