于光遠與中國休閑研究
寧澤群
北京聯(lián)合大學(xué)現代休閑行為與旅游發(fā)展研究所
中國休閑研究的奠基者于光遠先生于2013年9月26日去世，對于逝者最好的懷念，就是對他休閑思想的傳承，這種傳承不僅意味著(zhù)他所奠定的休閑理念的延續，而且意味著(zhù)他的生命并沒(méi)有隨著(zhù)物質(zhì)實(shí)體的消失而終結。
于光遠先生作為中國休閑研究的開(kāi)拓者對過(guò)去二十年中國休閑研究所傾注的心血是可想而知的。為了能夠建立中國休閑研究學(xué)科特點(diǎn)，引導中國的休閑研究向正確的方向發(fā)展。他常常利用中國休閑年會(huì )的機會(huì )發(fā)表他的思想觀(guān)點(diǎn)，每次在北京召開(kāi)的年會(huì )他都會(huì )親自出席。讓人難以忘記的是，2009年在北京召開(kāi)的“國際休閑社會(huì )學(xué)中期會(huì )議暨2009-中國休閑與社會(huì )進(jìn)步年會(huì )”于光遠先生以94歲高齡做輪椅出席了大會(huì )開(kāi)幕式，并由他的秘書(shū)代為發(fā)言。可見(jiàn)他對休閑研究事業(yè)的重視。
為了緬懷于光遠先生對中國休閑研究所作的貢獻，對他在過(guò)去的二十幾年間所發(fā)表的講話(huà)和文獻做了整理，以提供研究的方向性思路。
一、休閑與社會(huì )文明的關(guān)系
工業(yè)革命所帶來(lái)的物質(zhì)豐裕，進(jìn)一步強化了工作是生活唯一目的的觀(guān)念。正是由于人們囿于這種長(cháng)期形成的對生活認知的偏差觀(guān)念，休閑始終被置于可有可無(wú)的地位，被社會(huì )發(fā)展所忽視。我國在傳統體制時(shí)期亦是如此。休閑娛樂(lè )在文革期間甚至被作為資產(chǎn)階級生活方式被打入十八層地獄。改革開(kāi)放以后，盡管人們獲得了更多追求自我價(jià)值的權力，但經(jīng)濟落后的狀況和物質(zhì)的匱乏，使得人們更關(guān)注的是物質(zhì)的獲取和豐裕，在追求效率的繁忙工作中，似乎已經(jīng)忘卻了“休閑”兩字。
然而，于光遠先生在我國經(jīng)濟高速發(fā)展的“全民皆商”的20世紀90年代中期，從社會(huì )主義發(fā)展目的的高度，提出并回答了這樣一個(gè)問(wèn)題：“我們搞社會(huì )主義為的是什么？說(shuō)到底還不是為了社會(huì )成員生活過(guò)的愉快。我們提倡艱苦奮斗，但苦不是目的。苦還是為了樂(lè )。現實(shí)的、可以使人們快樂(lè )的事，我們應該給予高度重視，沒(méi)有理由忽視。休閑會(huì )使人們愉快，它就應該在社會(huì )生活中占到應有的地位。”由此，于光遠先生在1996年提出的休閑與社會(huì )文明發(fā)展同步的觀(guān)點(diǎn)，即未來(lái)社會(huì )是一個(gè)“普遍有閑的社會(huì )”，在他為2007年中國休閑學(xué)術(shù)年會(huì )提供的書(shū)面講話(huà)中又再一次重申了這一觀(guān)點(diǎn)。
盡管一些國外學(xué)者也提出了有關(guān)未來(lái)是休閑社會(huì )的觀(guān)點(diǎn)，但于光遠所定義的“普遍有閑的社會(huì )”的內涵與西方學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)有所不同。西方學(xué)者是基于西方發(fā)達國家人民休閑現象日益普遍的事實(shí)來(lái)定義的，而于光遠則是根據馬克思的觀(guān)點(diǎn)，從人的全面解放的角度來(lái)定義的，即“閑”與文明是孿生姐妹。與許多將休閑與工作（勞動(dòng)）相對立的西方學(xué)者不同，于光遠先生更傾向于將休閑看作社會(huì )發(fā)展水平的范疇，它是用來(lái)劃分自由生存（勞動(dòng)）與不自由生存（勞動(dòng)）的分配狀況。也就是說(shuō)，在社會(huì )發(fā)展水平低下的情況下，休閑與勞動(dòng)是對立分離的，因為，惡劣的生存環(huán)境和物質(zhì)條件使得人們不得不被迫將大量的時(shí)間用于不自由的生存勞動(dòng)，自由的休閑變成為了不自由勞動(dòng)的對立狀態(tài)；而在社會(huì )發(fā)展達到較高水平時(shí)，相對充裕的物質(zhì)生存條件的滿(mǎn)足，使得人們更傾向于選擇自由支配的生存活動(dòng)，勞動(dòng)的不自由性質(zhì)發(fā)生的變化，自由生存的活動(dòng)（勞動(dòng)）與休閑活動(dòng)合為一體。這種活動(dòng)體現出更好的創(chuàng )造力，成為了生產(chǎn)力和文明發(fā)展的重要因素。當社會(huì )發(fā)展從“有閑階級的社會(huì )”走向“普遍有閑的社會(huì )”，馬克思所說(shuō)的社會(huì )每一個(gè)成員的全面自由的發(fā)展便成為了一種可能。于光遠先生將這種未來(lái)社會(huì )的勞動(dòng)稱(chēng)之為“樂(lè )生要素”，而不是“謀生手段”。
二、休閑與人的全面發(fā)展的關(guān)系
休閑之所以能夠體現出人類(lèi)的社會(huì )文明發(fā)展程度，其關(guān)鍵在于它與人的成長(cháng)與全面發(fā)展具有重要的作用和意義。亞里士多德在其《政治學(xué)》一書(shū)中曾經(jīng)這樣強調過(guò)休閑的重要意義，他說(shuō)：“一切事物都是圍繞著(zhù)一個(gè)樞紐在旋轉，這個(gè)樞紐就是閑暇。”荷蘭著(zhù)名人類(lèi)文化學(xué)者赫伊津哈更是將游戲稱(chēng)為人類(lèi)文化的基礎。奧地利著(zhù)名哲學(xué)大師皮珀的名著(zhù)《閑暇：文化的基礎》則系統論述了休閑對于人類(lèi)的重要意義。
我們都知道，人類(lèi)的創(chuàng )造是離不開(kāi)休閑的。人只有在靜思和默觀(guān)的狀態(tài)下，才會(huì )迸發(fā)出奇思妙想的靈感，才會(huì )獲得某種真諦的領(lǐng)悟。于光遠先生在《閑——最大最大的字眼》一文中列舉了世界上許多偉大的發(fā)明創(chuàng )造，都無(wú)不來(lái)自于休閑。因此，于光遠先生告誡我們，“人一忙就容易亂，頭腦不清醒；一忙就容易煩，心情不得和平；一忙就很容易認識膚淺，不能自己研究問(wèn)題，不能冷靜思考，一忙就容易只顧得眼前，不能高瞻遠矚。”
實(shí)際上，休閑不僅僅與人類(lèi)的智慧創(chuàng )造有關(guān)，它還伴隨我們的一生。縱觀(guān)人的從生到死的過(guò)程，我們與工作的聯(lián)系僅僅體現在人的就業(yè)階段，而休閑卻伴隨我們從牙牙學(xué)語(yǔ)到步履蹣跚。現代科學(xué)研究就已經(jīng)充分證明了休閑游戲對人的成長(cháng)的重要作用，尤其是游戲對兒童的智力發(fā)展具有不可或缺的作用。現代心理學(xué)的一些研究成果表明，兒童時(shí)期的游戲缺失與成年以后的幸福生活具有直接的相關(guān)性。美國學(xué)者埃里克森在一項對參與他研究的孩子們的長(cháng)達30年的跟蹤研究中表明發(fā)現，孩提時(shí)能將玩興置為事物核心的人在30年后過(guò)著(zhù)最為有趣和充實(shí)的生活。而老年人缺乏對自我生活中休閑活動(dòng)的掌控與責任感，則與死亡率有著(zhù)直接的關(guān)聯(lián)。這些都說(shuō)明了休閑與人的一生的重要意義。
正因為如此，于光遠在為2011年中國休閑學(xué)術(shù)年會(huì )致詞中一再強調指出，“休閑的價(jià)值不言而喻，沒(méi)有閑，人的自然成長(cháng)都有問(wèn)題。”然而，在我國追求經(jīng)濟快速增長(cháng)的環(huán)境下，國人更多的是關(guān)注財富的增加和物質(zhì)的享受。針對這一問(wèn)題，于光遠先生提出研究?jì)r(jià)值觀(guān)的重要性。他指出，價(jià)值觀(guān)“簡(jiǎn)單地說(shuō)，是指一個(gè)人在對各種社會(huì )實(shí)踐進(jìn)行評價(jià)時(shí)所持的觀(guān)點(diǎn)。具體地說(shuō)，就是什么樣的社會(huì )目的，什么樣的社會(huì )生活方式值得我們去追求”，而“凡是能夠給人民帶來(lái)幸福的，就是值得我們去追求、去奮斗的。”他強調，“富裕是幸福的基礎，貧窮、困難當然是一種不幸，但富裕也并不就等于幸福。”可見(jiàn)，關(guān)鍵的問(wèn)題在于如何享受生活。于光遠先生認為，“什么叫享受呢？享受是指滿(mǎn)足生存需要以上的生活內容，比生存高一等。”所以，“為了享受，不但要有享受的物質(zhì)資料，同時(shí)還要有可以用來(lái)享受的一定的閑暇時(shí)間。”
正是這種基于這種追求真正幸福生活的理念，于光遠先生提出創(chuàng )立“玩學(xué)”的思想，并自稱(chēng)自己是個(gè)“大玩家”。他將三字經(jīng)中的“人之初，性本善”改為“人之初，性本玩”，并且，要“活到老，玩到老”。他自己提出了“玩學(xué)”的六個(gè)重要的方面，即1、“玩是人生的根本需要之一”；2、“要玩得有文化”；3、“要有玩的文化”；4、“要研究玩的學(xué)術(shù)”；5、“掌握玩的技術(shù)”；6、“發(fā)展玩的藝術(shù)”。這一框架為我們搭建了休閑研究進(jìn)一步探索的基本理論體系。
三、休閑行為的特征與層次性問(wèn)題
20世紀90年代末，當國人從物質(zhì)就能獲得幸福生活的幻想中開(kāi)始醒悟過(guò)來(lái)以后，休閑一詞就從冷僻的陌生變成為一種時(shí)尚的表達。人們開(kāi)始任意地引用它來(lái)為自己的各種娛樂(lè )行為做注解，以至于它幾乎成為了一種工作之余隨意利用的萬(wàn)能商標。這顯然是一種功利主義的浮躁現象。因為，作為一種生活方式，休閑像任何一種復雜的社會(huì )現象一樣，有著(zhù)其辯證的多重內涵。
早在20世紀90年代中期，于光遠先生已經(jīng)開(kāi)始告誡人們，休閑并不僅僅是一個(gè)一般意義的概念問(wèn)題。他在《論普遍有閑的社會(huì )》一文中不僅強調了業(yè)余時(shí)間和休閑時(shí)間的區別，指出業(yè)余時(shí)間即個(gè)人自由支配的時(shí)間，而休閑時(shí)間則是業(yè)余時(shí)間內用于休閑活動(dòng)的時(shí)間。而且，還強調了休閑具有各種不同類(lèi)別的行為狀態(tài)，我們不應該僅用休閑時(shí)間來(lái)理解休閑的復雜性。他指出，“閑”的狀況是多種多樣的，它們可以是看和聽(tīng)，也可以是體育活動(dòng)；它們可以是呆在家里，也可以是外出旅游；它們可以是一個(gè)人的獨處行為，也可以是兩個(gè)或兩個(gè)人以上的互動(dòng)行為。因此，不能只講“閑”的一般性，還需要研究“閑”的特殊性。他還特別指出了在中文中休閑的“休”字所具有兩種不同的含義：一是不做什么事的“休”（休息）；一是不能閑著(zhù)的“休”（休要閑著(zhù)，即需要活動(dòng)）。
正是由于休閑活動(dòng)和行為的多樣性和復雜性，于光遠先生清醒地意識到休閑行為實(shí)際上是具有不同層次的，即休閑行為存在著(zhù)健康和不健康的不同類(lèi)別。因此，2009年，他在為當年的中國休閑學(xué)術(shù)年會(huì )的書(shū)面講話(huà)中強調指出，“休閑是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶給人類(lèi)的一件最重要的“禮物”。它既可以成為人類(lèi)“成長(cháng)”的助推器，也可以因“閑”不當，而讓人類(lèi)淪為“魔鬼”。”這是于光遠先生在告誡我們，忽略了休閑行為具有層次性的特性，就不能很好地利用休閑行為來(lái)發(fā)展和完善自我，相反，可能會(huì )毀滅自己。
關(guān)于休閑行為的層次性，國外休閑學(xué)者做過(guò)不少的理論探討。其中，美國休閑學(xué)者J.B.納什曾經(jīng)就休閑行為層次性的這一特點(diǎn)，從道德角度做了排列等級，提出了一個(gè)休閑參與層次的理論模型。這一模型比較好地解釋了不同層次上的休閑行為對人的身心健康的不同作用和影響。他將休閑行為模式分為六個(gè)層級：最低層級納什稱(chēng)為負層級，其表現為不良行為（如破壞公物等行為，這種行為往往具有反社會(huì )性質(zhì)），次低層級是0層級，其表現為放縱行為（如酗酒等，這種行為往往會(huì )導致自我傷害），再上面的層極是第1層級，其表現為消磨時(shí)間行為（如被動(dòng)地看電視等，這種行為屬于被動(dòng)消遣的休閑活動(dòng)），再高的層級是第2層級，其表現為投入感情的參與行為（如歌迷、球迷的行為，這種行為可以促進(jìn)情感的交流），再高的層級是第3層級其表現為積極參與的行為（如旅游、跑步、演唱等，這時(shí)的行為個(gè)體是直接參與活動(dòng)之中），最高層級是第4層級，其表現為創(chuàng )造性參與行為（如發(fā)明活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng )造活動(dòng)等，這種行為往往會(huì )使得行為者陶醉其中，實(shí)現身心舒緩、愉悅心情的作用）。
可見(jiàn)，休閑行為的不同層次對人的身心健康的發(fā)展起著(zhù)不同的作用，積極休閑可促進(jìn)我們的身心健康，消極休閑則可能毀滅我們的一生。這些都正是于光遠先生希望我們特別關(guān)注和深入研究的問(wèn)題。
四、休閑產(chǎn)業(yè)的任務(wù)和目的問(wèn)題
休閑產(chǎn)業(yè)及其發(fā)展，是休閑研究的另一個(gè)重要方面。作為服務(wù)于社會(huì )消費群體的多樣性休閑活動(dòng)的部門(mén)，休閑產(chǎn)業(yè)如何健康地可持續發(fā)展，是關(guān)系到人們生活質(zhì)量提升是否能夠得到保證的重要基礎。
早在20世紀90年代中期，于光遠先生就已經(jīng)敏銳地意識到休閑產(chǎn)業(yè)的巨大商機和發(fā)展的復雜性。他指出，“由于今天休閑是社會(huì )的普遍現象，休閑產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)就必然很大。同時(shí)人需要各式各樣的休閑方式，休閑產(chǎn)業(yè)也就一定是包羅多種多樣行業(yè)的產(chǎn)業(yè)。”“在今天，休閑和休閑業(yè)都是超越國界的，問(wèn)題十分復雜，因此對休閑的研究不能局限在一個(gè)國家范圍來(lái)考慮。”
21世紀以后，我國休閑產(chǎn)業(yè)及其旅游產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，印證了于光遠先生的這種遠見(jiàn)卓識。不過(guò)，隨之而來(lái)的產(chǎn)業(yè)高增長(cháng)，也凸顯出一些發(fā)展觀(guān)念的問(wèn)題。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國經(jīng)濟的持續快速增長(cháng)導致我們更加關(guān)注于經(jīng)濟效益的提高，這種觀(guān)念成為了我們的思維慣式，滲透在我們經(jīng)濟生活的方方面面。每當我們發(fā)現一種新興產(chǎn)業(yè)的潛在發(fā)展機會(huì )，就都盼望它能夠成為GDP的一個(gè)新的增長(cháng)點(diǎn)，以至于人們對待今天的休閑產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，也持有這種觀(guān)念，似乎休閑產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)將成為房地產(chǎn)業(yè)、汽車(chē)業(yè)以后的新的國民經(jīng)濟支柱型產(chǎn)業(yè)。于是乎，完全不顧社會(huì )承載力的超載游客的擁擠數量，肆意破壞生態(tài)環(huán)境的休閑與旅游的資源開(kāi)發(fā)項目都成為了新經(jīng)濟增長(cháng)點(diǎn)的標志性指標，堂而皇之地在各種主流媒體上反復傳播、復制和頌揚。
實(shí)際上，在20世紀90年代中期，于光遠先生看到休閑產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的同時(shí)，就已經(jīng)對休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現的問(wèn)題，表明了自己鮮明的觀(guān)點(diǎn)，他指出：“休閑業(yè)這個(gè)產(chǎn)業(yè)部門(mén)的基本任務(wù)，是滿(mǎn)足人們對休閑和消遣的需要。在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，休閑業(yè)當然要取得經(jīng)濟效益，否則休閑業(yè)不可能擴展起來(lái)，但休閑業(yè)之所以能夠取得經(jīng)濟效益，就是因為它能滿(mǎn)足休閑、消遣這種社會(huì )需要。而要取得好的效益，就必須認真細致地研究這種需要。可是現在從事休閑業(yè)的人，往往不去研究“閑”這種現象，不去研究休閑、消遣這種生活方式，只考慮自己的財源，這是一種本末倒置地看法，應該糾正。”2000年，于光遠先生在“休閑產(chǎn)業(yè)國際研討會(huì )”開(kāi)幕式的講話(huà)中再一次告誡我們，“休閑業(yè)在國民經(jīng)濟中地位的提高，帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題，那就是有一些人只看到開(kāi)展休閑業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟利益，而不研究休閑本身，比如說(shuō)，只講“假日經(jīng)濟”，而不多講如何使人過(guò)好假日的生活，而后者應該是發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)的目的和基礎。”
在當時(shí)，這種眾人皆醉我獨醒的告誡，實(shí)際上是在告訴我們一個(gè)產(chǎn)業(yè)成長(cháng)和發(fā)展的簡(jiǎn)明道理，即：一個(gè)產(chǎn)業(yè)的誕生與發(fā)展是要源自于這個(gè)社會(huì )的消費群體對這一類(lèi)產(chǎn)品或服務(wù)的普遍需求，因而，產(chǎn)業(yè)應該以良好的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)來(lái)更好地滿(mǎn)足這種社會(huì )需求，以此來(lái)實(shí)現自己的發(fā)展目標。這是一個(gè)產(chǎn)業(yè)生存的最基本的經(jīng)濟學(xué)常識。而如果這個(gè)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)者們只是一味單純地追逐經(jīng)濟收益，甚至不惜以損害消費群體的權益為代價(jià)，那么，這個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然是沒(méi)有前景的。
由此可見(jiàn)，離開(kāi)了對人的生活質(zhì)量的服務(wù)目的，僅僅為了經(jīng)濟利益來(lái)發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)及其旅游產(chǎn)業(yè)，就不可能實(shí)現社會(huì )文明進(jìn)步的具有實(shí)際意義的真正發(fā)展。
結語(yǔ)：
休閑研究必然關(guān)注與社會(huì )文明、與人的全面發(fā)展的關(guān)系，關(guān)注休閑行為的特征與層次性問(wèn)題，以及休閑產(chǎn)業(yè)的任務(wù)和目的問(wèn)題。這些是休閑研究的核心問(wèn)題，也是難以把握的問(wèn)題。然而，早在20年前于光遠先生就有如此高瞻遠矚的見(jiàn)識，我們回顧上面的這些思想，可以看出一個(gè)思想者的睿智和對社會(huì )發(fā)展的高度責任感。這是于光遠先生留給我們的寶貴思想遺產(chǎn)，而我們對他的最好懷念，就是讓這些閃光的理念得以傳承與光大。
