藝術(shù)與藝術(shù)文脈中的跨學(xué)科對話(huà)
——第八屆歐洲藝術(shù)社會(huì )學(xué)網(wǎng)絡(luò )工作委員會(huì )中期會(huì )議紀要
馬惠娣
休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )
一
藝術(shù)是人類(lèi)文化的重要組成部分，是人性與創(chuàng )造中的重要組成部分，她與科學(xué)、宗教構成了人類(lèi)“三大永恒主題”。
藝術(shù)在英語(yǔ)中：Art被釋為精致等多重涵義，也指憑借技巧、意愿、想象力、經(jīng)驗等綜合人為因素對美的事物加以創(chuàng )造和表現。古代社會(huì )，人們憑借技巧與想象力創(chuàng )造了形式眾多的藝術(shù)作品和藝術(shù)形式，不僅養育了眾多流派的藝術(shù)家，也培養了民間世代相傳的各類(lèi)能工巧匠。
而在當代社會(huì )，人們對藝術(shù)的理解往往局限在文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè )、舞蹈、雕塑、建筑、戲劇與電影等形式之中，藝術(shù)成了藝術(shù)工作者和藝術(shù)家們的專(zhuān)有之事。與其他個(gè)體、群體、日常生活毫無(wú)關(guān)系。上個(gè)世紀90年代，伴隨后現代主義的出現，人們開(kāi)始了對藝術(shù)現狀的反思：主張打破藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，拆除藝術(shù)與生活的藩籬，融合藝術(shù)與社會(huì )和生活的關(guān)系，讓公眾成為藝術(shù)的主體；提出兩個(gè)著(zhù)名的觀(guān)點(diǎn)：“人人都是藝術(shù)家”、“生活就是藝術(shù)”。因此，“藝術(shù)的轉型”成為藝術(shù)社會(huì )學(xué)重點(diǎn)思考的課題。
正是在這個(gè)背景下，歐洲藝術(shù)社會(huì )學(xué)網(wǎng)絡(luò )工作委員會(huì )多年來(lái)秉持這樣的思想，為藝術(shù)融入日常生活做了理論與實(shí)踐的不懈努力。
二
2014年年會(huì )，由羅馬尼亞北部城市克魯日-納博卡——有著(zhù)540余年歷史的Babes-Bolyai大學(xué)主辦。會(huì )議主題：“藝術(shù)與藝術(shù)的文脈：跨學(xué)科的對話(huà)”。來(lái)自歐洲28個(gè)國家，140余位代表出席了會(huì )議，這些代表包括社會(huì )科學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)，以及藝術(shù)家、管理學(xué)家等多學(xué)科的共同參與。
會(huì )議自9月3日-9月6日，歷時(shí)三天，其間有兩個(gè)大會(huì )主題報告，有20余場(chǎng)專(zhuān)題討論，有多場(chǎng)新書(shū)發(fā)布會(huì )，有一場(chǎng)徒步城市考察。
本屆歐洲藝術(shù)社會(huì )學(xué)研究委員會(huì )主席（歐洲的學(xué)術(shù)組織一般兩年換屆），也是本次會(huì )議的地方組織主席，由Babes-Bolyai大學(xué)哲學(xué)系主任丹·易尤根·讓提教授主持。
大會(huì )一如歐洲會(huì )議風(fēng)格，沒(méi)有繁文縟節，沒(méi)有“客套”，沒(méi)有炫目的會(huì )議主席臺。
大會(huì )開(kāi)幕式上，作為東道主的校長(cháng)做了致辭，對大家的到來(lái)表示歡迎，并簡(jiǎn)短地介紹了該大學(xué)的歷史，以及辦學(xué)特色。由此大家知道這是一所天主教背景的大學(xué)，對羅馬尼亞國家的教書(shū)育人無(wú)論是在歷史上，還是在當代都發(fā)揮了重要作用，尤其在歷史學(xué)、醫藥生物學(xué)、音樂(lè )等諸多領(lǐng)域培養了許多杰出的人才。目前，這個(gè)學(xué)校有學(xué)生4萬(wàn)余人，來(lái)自歐洲，乃至于來(lái)自全世界的留學(xué)生有4千余人，據說(shuō)，有少許學(xué)生來(lái)自中國或日本。
羅馬尼亞會(huì )議大會(huì )報告會(huì )場(chǎng)
大會(huì )主席丹·易尤根·讓提教授做了歡迎致辭。他說(shuō)歐洲藝術(shù)社會(huì )學(xué)研究委員會(huì )成立于1999年，從2000年開(kāi)始每?jì)赡暾匍_(kāi)一次，曾先后在英國、奧地利、意大利、荷蘭、法國等國家召開(kāi)。歐洲藝術(shù)社會(huì )學(xué)研究委員會(huì )的學(xué)術(shù)傳統是強調把藝術(shù)與社會(huì )生活緊密地聯(lián)系在一起的學(xué)科對話(huà)。他說(shuō)，這是藝術(shù)和藝術(shù)世界的本質(zhì)特征。這次會(huì )議有幸在Babes-Bolyai 大學(xué)召開(kāi)，我們仍然沿襲這樣的傳統，鼓勵學(xué)者們從各自國家不同的傳統中找到共同的研究方向。這次會(huì )議的主題定為“藝術(shù)與藝術(shù)的文脈：跨學(xué)科的對話(huà)”，希望不僅有來(lái)自社會(huì )學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者參與其中，也希望有來(lái)自哲學(xué)，以及其他知識門(mén)類(lèi)的學(xué)者參加對話(huà)，因此，大會(huì )邀請了來(lái)自巴黎法蘭西學(xué)院、紐約城市大學(xué)兩位著(zhù)名的教授為大會(huì )作主題演講，他們從不同的視角來(lái)與我們對話(huà)“藝術(shù)與藝術(shù)文脈”這一主題。
這個(gè)學(xué)術(shù)組織還有一個(gè)傳統，就是注重與藝術(shù)管理知識與專(zhuān)業(yè)的結合，所以，這次會(huì )議與德國、美國等多所知名大學(xué)合作，就這方面的問(wèn)題展開(kāi)科學(xué)的討論。我們鼓勵大家利用這個(gè)機會(huì )將藝術(shù)、藝術(shù)家的行為、藝術(shù)家的社會(huì )責任、日常生活中的藝術(shù)和美學(xué)、藝術(shù)的多重要素融入到正在發(fā)展的城市變化中，以及日常生活中。對此，我們也愿意提供一個(gè)機會(huì )，請到會(huì )的學(xué)者們考察克魯日-納博卡，我們舉辦“Transect Walk”，希望從現象學(xué)的視角來(lái)認識這座城市，利用這個(gè)機緣為克魯日-納博卡做出城市的藝術(shù)設計。丹·易尤根·讓提教授如是說(shuō)。
三
開(kāi)幕式上，法國法蘭西學(xué)院教授皮伊爾·米切爾·門(mén)格爾做了題為“藝術(shù)社會(huì )學(xué)：成就與挑戰”的主旨演講。他重點(diǎn)介紹了藝術(shù)工作的市場(chǎng)問(wèn)題。他認為，專(zhuān)業(yè)和創(chuàng )造性在過(guò)去的30年中有了很大的發(fā)展，并建立了巨大的數據庫。這其中新的理論和新的認知方法為之奠定了基礎，特別是豐富的社會(huì )學(xué)理論，包括經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的介入給藝術(shù)處理自身許多棘手的問(wèn)題提供了便利。但是，許多問(wèn)題，仍讓我們苦苦思索（puzzled out)，并提到了學(xué)術(shù)的前沿中。他說(shuō)，我們如何定義當今的藝術(shù)？如何面對來(lái)自技術(shù)的、互聯(lián)網(wǎng)的、技術(shù)責任的、文化建設的、藝術(shù)生長(cháng)環(huán)境的、藝術(shù)創(chuàng )新的、商業(yè)社會(huì )的等多方面的挑戰。
藝術(shù)與城市、藝術(shù)與日常生活的聯(lián)系日趨密切。無(wú)疑，從事藝術(shù)創(chuàng )作的人需要高度的專(zhuān)業(yè)知識，并接受良好的專(zhuān)業(yè)素養的培訓，同時(shí)也要對創(chuàng )作者的收入、工作環(huán)境滿(mǎn)意度、藝術(shù)的多種品位、藝術(shù)的國家或地方政策做多方面的考量。也許現在最需要知道，我們曾經(jīng)的錯誤和失敗之處；我們也需要知道文化產(chǎn)業(yè)的設計時(shí)代的管理問(wèn)題。（因演講者用法語(yǔ)講，同步英文翻譯，所以筆者記錄有限——筆者注）
來(lái)自美國紐約城市大學(xué)的資深教授諾伊爾·卡羅爾在主旨演講中關(guān)注了“藝術(shù)、情感和進(jìn)化”這個(gè)主題。卡羅爾教授長(cháng)期從事藝術(shù)哲學(xué)的研究，他提出的問(wèn)題是：為什么人類(lèi)社會(huì )進(jìn)化的歷史始終需要得到藝術(shù)與藝術(shù)產(chǎn)品的支持，盡管它需求對社會(huì )資源的占有。他說(shuō)為了回答這個(gè)問(wèn)題，他在長(cháng)時(shí)間的思考中，聚焦于人的情感與藝術(shù)間的緊密關(guān)系問(wèn)題。他特別強調，不同的藝術(shù)作品會(huì )產(chǎn)生不同的情緒，并感染社會(huì )的其他成員。不僅如此，藝術(shù)具有融合性與自適應性；我們可以提供一個(gè)新石器時(shí)期描述的藝術(shù)形式，可以看到它有足夠的社會(huì )藝術(shù)優(yōu)勢，并在當代世界償還與維系大眾藝術(shù)的需求。我們看了各種各樣的藝術(shù)作品，從舞蹈到戲劇，從歌劇到肥皂劇，從書(shū)畫(huà)到圖片，從高雅藝術(shù)大大眾藝術(shù)，顯然，藝術(shù)從20世紀的中葉就對我們產(chǎn)生重要的影響。即便我們正從現代社會(huì )，走向后現代社會(huì )，前衛藝術(shù)與藝術(shù)作品也深深地影響著(zhù)我們對當代世界的理解，像其他當代批評家和理論家一樣，卡羅爾教授希望人們成為藝術(shù)世界中的公民。
會(huì )議期間，還組織了圖書(shū)推介會(huì )。兩位主講嘉賓還召開(kāi)專(zhuān)門(mén)會(huì )議，推介了他們的新書(shū)。哈佛大學(xué)出版社出版了門(mén)格爾教授的新書(shū)——《創(chuàng )造的經(jīng)濟學(xué)：不確定時(shí)代的藝術(shù)和成就》；卡羅爾教授介紹了他的三本書(shū)：《藝術(shù)的三個(gè)維度》、《藝術(shù)世界中的生存》、《密涅瓦的夜晚：哲學(xué)、流行文化和電影》；Babes-Bolyai大學(xué)推介了《未來(lái)的藝術(shù)管理》、科羅拉多州立大學(xué)推介了《關(guān)于藝術(shù)管理理論中方法與理論的缺失》，利普茲大學(xué)推介了《不同脈絡(luò )中藝術(shù)管理的相同與不同的對話(huà)》。
四
大會(huì )共安排了約20余個(gè)小組的專(zhuān)題討論，涉及創(chuàng )新與市場(chǎng)，藝術(shù)、城市和日常生活，專(zhuān)業(yè)培訓與發(fā)展，藝術(shù)管理，藝術(shù)實(shí)踐，藝術(shù)工作的網(wǎng)絡(luò )空間，電影、設計與廣告，博物館與參與者的實(shí)踐行為，社會(huì )學(xué)與美學(xué)的互構，社會(huì )變革中的藝術(shù)，藝術(shù)研究的方法與理論，藝術(shù)管理中的相同與不同，音樂(lè )、表演實(shí)踐對人的影響，藝術(shù)組織和項目開(kāi)發(fā)，全球與地方性視野中的藝術(shù)管理等專(zhuān)題討論。
值得關(guān)注的是，會(huì )上有多位學(xué)者的研究論題關(guān)注中國的藝術(shù)與藝術(shù)市場(chǎng)問(wèn)題。其中，來(lái)自阿姆斯特丹大學(xué)的女博士斯文特蘭娜的博士論文的研究方向就選擇了中國的藝術(shù)市場(chǎng)問(wèn)題。她發(fā)言的主題是：“快速與浮躁：正在顯現的中國當代藝術(shù)市場(chǎng)”。她認為，中國作為當今世界第二大經(jīng)濟市場(chǎng)，藝術(shù)市場(chǎng)應當引起關(guān)注。她與她的導師獨立地對中國藝術(shù)市場(chǎng)進(jìn)行了考察，并收集了很多一手資料，整理了中國近30年的藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展史，探討了藝術(shù)市場(chǎng)化的組織形式、制度、政策。她認為，2006-2007年是中國藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展最好的兩年，2008年以后稍有回落，這與全球整個(gè)資本市場(chǎng)有關(guān)。不過(guò)，她認為，至今，中國藝術(shù)市場(chǎng)仍對世界產(chǎn)生吸引力，尤其在未來(lái)的發(fā)展中，它所創(chuàng )造的經(jīng)濟力量不可小覷。
在她的演講結束后，筆者提出了幾個(gè)問(wèn)題，比如：資料與數據的來(lái)源，西方人對何種中國藝術(shù)作品更感興趣，中國藝術(shù)家的作品如何走向西方，西方藝術(shù)市場(chǎng)和藝術(shù)作品評價(jià)的標準，是否關(guān)注到日趨活躍的民間文玩市場(chǎng)等問(wèn)題與她進(jìn)行了對話(huà)與交流。
另一位來(lái)自丹麥商業(yè)學(xué)院的年輕學(xué)者馬瑞安妮，她向大會(huì )提交了兩篇論文，都關(guān)注了中國的當代藝術(shù)教育問(wèn)題，一篇論文的題目是：“全球化背景下的中國視覺(jué)藝術(shù)教育”；另一篇談“中國與丹麥藝術(shù)教育的比較研究”。該文作者與廈門(mén)大學(xué)有合作。她認為中國的視覺(jué)藝術(shù)也正融入全球化，這個(gè)現象應當引起關(guān)注。她說(shuō)，以西方人的視角看，中國視覺(jué)藝術(shù)還用老于世故的技巧，而缺少個(gè)性化創(chuàng )造。她希望中國藝術(shù)家在現代與傳統中找到合適的位置，或文化模式，接納全球化背景下的藝術(shù)欣賞口味和藝術(shù)實(shí)踐合作伙伴，并建議有一個(gè)新的文化全球化行為理論，探索在文化和藝術(shù)全球化中的不同特色。她在另一篇演講中，在對比丹麥與中國年輕藝術(shù)家之不同時(shí)指出：中國年輕藝術(shù)家更多地考慮自己的作品能賣(mài)出多少錢(qián)，而專(zhuān)業(yè)知識和專(zhuān)業(yè)系統不夠完善，特別是對藝術(shù)史、文化史缺乏了解，缺少對世界歷史知識、藝術(shù)發(fā)展史知識的必要了解，因此，作品的視野較窄，思想內涵膚淺等。當然，她也認為，藝術(shù)是一門(mén)綜合性很強的學(xué)科門(mén)類(lèi)，其中有很復雜的各種邏輯關(guān)系。但是專(zhuān)業(yè)化訓練和基礎必須搞好，在這點(diǎn)上，丹麥年輕藝術(shù)家似乎更有優(yōu)勢和創(chuàng )造力。
來(lái)自德國的學(xué)者，多位都是從事哲學(xué)研究的，魏瑪大學(xué)的沃爾夫曼教授演講了“藝術(shù)形式的守則”問(wèn)題；他在演講中主要介紹了德國哲學(xué)家、社會(huì )學(xué)家、音樂(lè )理論家，法蘭克福學(xué)派第一代的主要代表人物西奧多·阿多諾（Adorno）和尼可拉斯·魯曼尼（Luhmann）的藝術(shù)思想。魯尼伯格大學(xué)的卡根教授從人類(lèi)起源的視角談及藝術(shù)與城市的關(guān)系，反思了種種城市發(fā)展中自然風(fēng)光缺失將給人類(lèi)帶來(lái)的不可持續的挑戰。德國學(xué)者的特點(diǎn)是思辨性很強，批判意識也很強。
美國科羅拉多州立大學(xué)康斯坦特教授以及她的學(xué)生們主講了藝術(shù)管理正面臨的各種挑戰。他們反思了近些年美國藝術(shù)教育課程設置中的急功近利現象，甚至許多田野考察項目被取消，這是對藝術(shù)規律的破壞。所以康斯坦特教授提出了許多帶有共性的問(wèn)題，比如：我們從過(guò)去的幾十年的發(fā)展中發(fā)現了哪些失誤，哪些錯誤值得我們反思和糾正，藝術(shù)管理中如何建造更多的文化遺產(chǎn)等等問(wèn)題在藝術(shù)管理的研究和教學(xué)中是缺乏的和被忽略的。
丹·易尤根·讓提教授演講了“美與藝術(shù)在日常生活中的實(shí)踐”；維也納音樂(lè )與表演學(xué)院教授澤尼比拉斯闡釋了藝術(shù)文脈的理念；英國學(xué)者露易絲提出了“在文化建構中藝術(shù)創(chuàng )造性應當扮演什么樣的角色？許多學(xué)者也談及了藝術(shù)與城市建設，藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)與服務(wù)社會(huì )的問(wèn)題。
五
筆者在小組發(fā)言中主講了“中國京劇的興衰：審美視角的透視”。筆者首先聲明，自己既不是京劇演員，也不是戲曲研究者，之所以選擇這個(gè)主題是因為京劇是中國的國粹，是世界三大藝術(shù)體系之一，是人類(lèi)文化和藝術(shù)欣賞共同理解的語(yǔ)言。當然，筆者從小跟隨長(cháng)輩觀(guān)看京劇，從中受到熏陶，有關(guān)人格中的“仁義禮智信”的價(jià)值基礎就是在這個(gè)過(guò)程中被培養出來(lái)的。欣賞京劇是一種休閑生活方式，也是審美熏陶的過(guò)程。所以，希望利用這樣的機會(huì )向國際同行們展示這一美好的藝術(shù)形式。
筆者在文中講述了四個(gè)問(wèn)題：一是，什么是中國京劇，介紹了它的藝術(shù)特點(diǎn)；二是，中國京劇發(fā)展的歷史，特別介紹了梅蘭芳和馬連良兩位藝術(shù)大師的藝術(shù)特色和對京劇所作出的貢獻。介紹了中國京劇與希臘悲劇、印度梵劇同為世界三大最古老劇種；中國京劇的藝術(shù)體系與俄羅斯斯坦尼拉夫斯基歌劇、德國布萊希特戲劇為世界三大藝術(shù)體系之一；第三點(diǎn)，反思了當前京劇自身衰退和京劇票房衰退的成因；第四點(diǎn)，介紹了中國政府對振興京劇所制定的發(fā)展戰略。
在提問(wèn)時(shí)，其他學(xué)者關(guān)注京劇衰落的成因，對此，發(fā)表了一孔之見(jiàn)。我認為，京劇自身和京劇票房?jì)煞N衰退都由于社會(huì )處于轉型期，各種新的藝術(shù)形式層出不窮，無(wú)論是客觀(guān)上，還是主觀(guān)上，肯定對人的審美情趣發(fā)生影響，人們也有了多種選擇的機會(huì )，因此，對京劇和京劇票房產(chǎn)生不利影響。人的價(jià)值體系正在重構之中，而過(guò)去的幾十年由于過(guò)度的商業(yè)主義和物質(zhì)主義的文化生態(tài)環(huán)境也消解了人們對傳統美學(xué)的價(jià)值理解，消解了人們對傳統藝術(shù)的熱情，特別是在中、青年人群中。中國人的生活方式由傳統的農業(yè)社會(huì )，迅速進(jìn)入工業(yè)社會(huì )，生活節奏的變化，以及人們對物欲的追逐，人的生活中嚴重缺乏閑情雅趣。而京劇自身的改革也正在嘗試與探索中。筆者作為一個(gè)戲迷，經(jīng)常觀(guān)看京劇演唱，最深刻的體會(huì )是，許多劇目和演出陣容不如原來(lái)老一輩藝術(shù)家們那么震撼，這其中有多種原因。而新編寫(xiě)或改編的歷史劇目在劇情、故事結構、布景設計、音樂(lè )唱腔、服裝道具等諸多方面不盡人意，很難帶給觀(guān)眾以美的意境和美的享受。這些內容引起了歐美學(xué)者的興趣。來(lái)自德國和美國的幾位學(xué)者都曾到訪(fǎng)過(guò)中國，并觀(guān)看了京劇演出，京劇樂(lè )隊中的“鑼鼓點(diǎn)”讓他們記憶深刻。但是，他們對京劇在世界上有如此高的藝術(shù)地位了解得并不多。
六
這次會(huì )議給我留下的印象是：
- 交流與對話(huà)的跨學(xué)科性，首先藝術(shù)學(xué)科內部的交叉，其次是不同學(xué)科視野中的藝術(shù)，展現了一個(gè)全面的、立體的當代藝術(shù)問(wèn)題，即藝術(shù)不僅是藝術(shù)家的，也是社會(huì )的、家庭的、個(gè)體的。讓每一個(gè)公民融入藝術(shù)的世界成為會(huì )議的主旋律。
- 突出了藝術(shù)的實(shí)踐性，即藝術(shù)的生活化，藝術(shù)的社會(huì )實(shí)踐和生活實(shí)踐，培養日常生活中的審美與藝術(shù)創(chuàng )建。許多作者的論文論及了城市、社區與藝術(shù)的結合問(wèn)題。
- 強調了藝術(shù)家的社會(huì )責任與社會(huì )擔當，藝術(shù)家應用美的作品打動(dòng)人，感染人，應為時(shí)代留下具有傳承價(jià)值的作品，這方面的審美標準不能降低。一些學(xué)者指出，當今世界的一些藝術(shù)創(chuàng )作留下的僅僅是“創(chuàng )造快感”，沒(méi)有值得回味的東西，更難以作為文化遺產(chǎn)保留下來(lái)。
- 藝術(shù)、藝術(shù)創(chuàng )作、藝術(shù)家應意識到技術(shù)、網(wǎng)絡(luò )化等方面的崛起對藝術(shù)和審美的挑戰，特別是對藝術(shù)欣賞者審美情趣的改變。這里提出的問(wèn)題是：什么是藝術(shù)的基本特征；美的標準究竟是一種客觀(guān)存在，還是人的主觀(guān)主導的產(chǎn)物等問(wèn)題需要在理論上解釋清楚。
但留下的問(wèn)題也是令人困惑的，比如當代社會(huì )，無(wú)論是東方，還是西方，科技創(chuàng )新正在統御這個(gè)世界，舉個(gè)例子，手機不斷地更新?lián)Q代、電視新聞花樣翻新、衣著(zhù)時(shí)尚瞬息萬(wàn)變、各種類(lèi)型汽車(chē)層出不窮，等等，它們都與藝術(shù)、藝術(shù)設計、藝術(shù)理念密不可分，按照這樣的邏輯，我們是否可以提出這樣的問(wèn)題，傳統思想將在這里被終止？傳統技藝（工藝）是否可以被創(chuàng )新教育所代替？這些只不過(guò)是眾多問(wèn)題中幾個(gè)罷了……
會(huì )后，前任主席澤尼比拉教授主動(dòng)與筆者有一個(gè)深度的交流。他說(shuō)，中國學(xué)者關(guān)注歐洲的學(xué)術(shù)，這讓他們很感動(dòng)。事實(shí)上，歐洲學(xué)者對中國，以及中國的學(xué)術(shù)也充滿(mǎn)了好奇與興趣，在他培養和接觸的中國學(xué)生中，他感知到中國學(xué)生的勤奮與刻苦，也感知到中國學(xué)生無(wú)論是在音樂(lè )創(chuàng )作方面，還是基本理論方面都具有天分和智慧。他們也通過(guò)各種信息看到中國社會(huì )的快速變化，這為歐洲與中國的對話(huà)與相互了解提供了廣闊的空間，我們需要用實(shí)際行動(dòng)填補這樣的空白。我說(shuō)，情況的確如此。當今中國的學(xué)術(shù)開(kāi)放包容、兼容并蓄。我們深知，中國與歐洲同是人類(lèi)文化的兩大發(fā)源地，有著(zhù)共同的價(jià)值追求。中國有多位學(xué)者參加了國際社會(huì )學(xué)協(xié)會(huì )，也有多次的學(xué)術(shù)交流，期待從中獲得多種養分。我本人參加了國際社會(huì )學(xué)協(xié)會(huì )休閑社會(huì )學(xué)研究委員會(huì )，曾經(jīng)在中國組織過(guò)國際交流。休閑社會(huì )學(xué)具有特殊性，即它與社會(huì )，與每個(gè)人有密切的關(guān)系，同時(shí)，它與科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教渾然一體，與生活方式互為依托。所以，我又選擇了歐洲藝術(shù)社會(huì )學(xué)、城市社會(huì )學(xué)研究委員會(huì )的學(xué)術(shù)活動(dòng)，因為，在我看來(lái)這兩項與休閑的關(guān)系更為密切。當然，藝術(shù)社會(huì )學(xué)網(wǎng)絡(luò )工作委員會(huì )的學(xué)術(shù)宗旨尤為我欽佩，那就是注重學(xué)科的交叉性和跨學(xué)科性，對我們建構一個(gè)自由與審美同在的生活方式有重要的理論指導意義。
當我們告別時(shí)，相互預祝明年再見(jiàn)，或在北京，或在歐洲。
整理于2014年9月11日羅馬尼亞康斯坦察的賓館
完稿于2014年9月26日北京
