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藝術(shù)與藝術(shù)文脈中的跨學(xué)科對話(huà)

——第八屆歐洲藝術(shù)社會(huì )學(xué)網(wǎng)絡(luò )工作委員會(huì )中期會(huì )議紀要

馬惠娣

休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )

 

藝術(shù)是人類(lèi)文化的重要組成部分,是人性與創(chuàng )造中的重要組成部分,她與科學(xué)、宗教構成了人類(lèi)“三大永恒主題”。

藝術(shù)在英語(yǔ)中:Art被釋為精致等多重涵義,也指憑借技巧、意愿、想象力、經(jīng)驗等綜合人為因素對美的事物加以創(chuàng )造和表現。古代社會(huì ),人們憑借技巧與想象力創(chuàng )造了形式眾多的藝術(shù)作品和藝術(shù)形式,不僅養育了眾多流派的藝術(shù)家,也培養了民間世代相傳的各類(lèi)能工巧匠。

而在當代社會(huì ),人們對藝術(shù)的理解往往局限在文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè )、舞蹈、雕塑、建筑、戲劇與電影等形式之中,藝術(shù)成了藝術(shù)工作者和藝術(shù)家們的專(zhuān)有之事。與其他個(gè)體、群體、日常生活毫無(wú)關(guān)系。上個(gè)世紀90年代,伴隨后現代主義的出現,人們開(kāi)始了對藝術(shù)現狀的反思:主張打破藝術(shù)與非藝術(shù)的界限,拆除藝術(shù)與生活的藩籬,融合藝術(shù)與社會(huì )和生活的關(guān)系,讓公眾成為藝術(shù)的主體;提出兩個(gè)著(zhù)名的觀(guān)點(diǎn):“人人都是藝術(shù)家”、“生活就是藝術(shù)”。因此,“藝術(shù)的轉型”成為藝術(shù)社會(huì )學(xué)重點(diǎn)思考的課題。

正是在這個(gè)背景下,歐洲藝術(shù)社會(huì )學(xué)網(wǎng)絡(luò )工作委員會(huì )多年來(lái)秉持這樣的思想,為藝術(shù)融入日常生活做了理論與實(shí)踐的不懈努力。

 

2014年年會(huì ),由羅馬尼亞北部城市克魯日-納博卡——有著(zhù)540余年歷史的Babes-Bolyai大學(xué)主辦。會(huì )議主題:“藝術(shù)與藝術(shù)的文脈:跨學(xué)科的對話(huà)”。來(lái)自歐洲28個(gè)國家,140余位代表出席了會(huì )議,這些代表包括社會(huì )科學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué),以及藝術(shù)家、管理學(xué)家等多學(xué)科的共同參與。

會(huì )議自93-96日,歷時(shí)三天,其間有兩個(gè)大會(huì )主題報告,有20余場(chǎng)專(zhuān)題討論,有多場(chǎng)新書(shū)發(fā)布會(huì ),有一場(chǎng)徒步城市考察。

本屆歐洲藝術(shù)社會(huì )學(xué)研究委員會(huì )主席(歐洲的學(xué)術(shù)組織一般兩年換屆),也是本次會(huì )議的地方組織主席,由Babes-Bolyai大學(xué)哲學(xué)系主任丹·易尤根·讓提教授主持。

大會(huì )一如歐洲會(huì )議風(fēng)格,沒(méi)有繁文縟節,沒(méi)有“客套”,沒(méi)有炫目的會(huì )議主席臺。

大會(huì )開(kāi)幕式上,作為東道主的校長(cháng)做了致辭,對大家的到來(lái)表示歡迎,并簡(jiǎn)短地介紹了該大學(xué)的歷史,以及辦學(xué)特色。由此大家知道這是一所天主教背景的大學(xué),對羅馬尼亞國家的教書(shū)育人無(wú)論是在歷史上,還是在當代都發(fā)揮了重要作用,尤其在歷史學(xué)、醫藥生物學(xué)、音樂(lè )等諸多領(lǐng)域培養了許多杰出的人才。目前,這個(gè)學(xué)校有學(xué)生4萬(wàn)余人,來(lái)自歐洲,乃至于來(lái)自全世界的留學(xué)生有4千余人,據說(shuō),有少許學(xué)生來(lái)自中國或日本。

            羅馬尼亞會(huì )議大會(huì )報告會(huì )場(chǎng)

                                           羅馬尼亞會(huì )議大會(huì )報告會(huì )場(chǎng)

 

大會(huì )主席丹·易尤根·讓提教授做了歡迎致辭。他說(shuō)歐洲藝術(shù)社會(huì )學(xué)研究委員會(huì )成立于1999年,從2000年開(kāi)始每?jì)赡暾匍_(kāi)一次,曾先后在英國、奧地利、意大利、荷蘭、法國等國家召開(kāi)。歐洲藝術(shù)社會(huì )學(xué)研究委員會(huì )的學(xué)術(shù)傳統是強調把藝術(shù)與社會(huì )生活緊密地聯(lián)系在一起的學(xué)科對話(huà)。他說(shuō),這是藝術(shù)和藝術(shù)世界的本質(zhì)特征。這次會(huì )議有幸在Babes-Bolyai 大學(xué)召開(kāi),我們仍然沿襲這樣的傳統,鼓勵學(xué)者們從各自國家不同的傳統中找到共同的研究方向。這次會(huì )議的主題定為“藝術(shù)與藝術(shù)的文脈:跨學(xué)科的對話(huà)”,希望不僅有來(lái)自社會(huì )學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者參與其中,也希望有來(lái)自哲學(xué),以及其他知識門(mén)類(lèi)的學(xué)者參加對話(huà),因此,大會(huì )邀請了來(lái)自巴黎法蘭西學(xué)院、紐約城市大學(xué)兩位著(zhù)名的教授為大會(huì )作主題演講,他們從不同的視角來(lái)與我們對話(huà)“藝術(shù)與藝術(shù)文脈”這一主題。

這個(gè)學(xué)術(shù)組織還有一個(gè)傳統,就是注重與藝術(shù)管理知識與專(zhuān)業(yè)的結合,所以,這次會(huì )議與德國、美國等多所知名大學(xué)合作,就這方面的問(wèn)題展開(kāi)科學(xué)的討論。我們鼓勵大家利用這個(gè)機會(huì )將藝術(shù)、藝術(shù)家的行為、藝術(shù)家的社會(huì )責任、日常生活中的藝術(shù)和美學(xué)、藝術(shù)的多重要素融入到正在發(fā)展的城市變化中,以及日常生活中。對此,我們也愿意提供一個(gè)機會(huì ),請到會(huì )的學(xué)者們考察克魯日-納博卡,我們舉辦“Transect Walk”,希望從現象學(xué)的視角來(lái)認識這座城市,利用這個(gè)機緣為克魯日-納博卡做出城市的藝術(shù)設計。丹·易尤根·讓提教授如是說(shuō)。

 

開(kāi)幕式上,法國法蘭西學(xué)院教授皮伊爾·米切爾·門(mén)格爾做了題為“藝術(shù)社會(huì )學(xué):成就與挑戰”的主旨演講。他重點(diǎn)介紹了藝術(shù)工作的市場(chǎng)問(wèn)題。他認為,專(zhuān)業(yè)和創(chuàng )造性在過(guò)去的30年中有了很大的發(fā)展,并建立了巨大的數據庫。這其中新的理論和新的認知方法為之奠定了基礎,特別是豐富的社會(huì )學(xué)理論,包括經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的介入給藝術(shù)處理自身許多棘手的問(wèn)題提供了便利。但是,許多問(wèn)題,仍讓我們苦苦思索(puzzled out),并提到了學(xué)術(shù)的前沿中。他說(shuō),我們如何定義當今的藝術(shù)?如何面對來(lái)自技術(shù)的、互聯(lián)網(wǎng)的、技術(shù)責任的、文化建設的、藝術(shù)生長(cháng)環(huán)境的、藝術(shù)創(chuàng )新的、商業(yè)社會(huì )的等多方面的挑戰。

藝術(shù)與城市、藝術(shù)與日常生活的聯(lián)系日趨密切。無(wú)疑,從事藝術(shù)創(chuàng )作的人需要高度的專(zhuān)業(yè)知識,并接受良好的專(zhuān)業(yè)素養的培訓,同時(shí)也要對創(chuàng )作者的收入、工作環(huán)境滿(mǎn)意度、藝術(shù)的多種品位、藝術(shù)的國家或地方政策做多方面的考量。也許現在最需要知道,我們曾經(jīng)的錯誤和失敗之處;我們也需要知道文化產(chǎn)業(yè)的設計時(shí)代的管理問(wèn)題。(因演講者用法語(yǔ)講,同步英文翻譯,所以筆者記錄有限——筆者注)

來(lái)自美國紐約城市大學(xué)的資深教授諾伊爾·卡羅爾在主旨演講中關(guān)注了“藝術(shù)、情感和進(jìn)化”這個(gè)主題。卡羅爾教授長(cháng)期從事藝術(shù)哲學(xué)的研究,他提出的問(wèn)題是:為什么人類(lèi)社會(huì )進(jìn)化的歷史始終需要得到藝術(shù)與藝術(shù)產(chǎn)品的支持,盡管它需求對社會(huì )資源的占有。他說(shuō)為了回答這個(gè)問(wèn)題,他在長(cháng)時(shí)間的思考中,聚焦于人的情感與藝術(shù)間的緊密關(guān)系問(wèn)題。他特別強調,不同的藝術(shù)作品會(huì )產(chǎn)生不同的情緒,并感染社會(huì )的其他成員。不僅如此,藝術(shù)具有融合性與自適應性;我們可以提供一個(gè)新石器時(shí)期描述的藝術(shù)形式,可以看到它有足夠的社會(huì )藝術(shù)優(yōu)勢,并在當代世界償還與維系大眾藝術(shù)的需求。我們看了各種各樣的藝術(shù)作品,從舞蹈到戲劇,從歌劇到肥皂劇,從書(shū)畫(huà)到圖片,從高雅藝術(shù)大大眾藝術(shù),顯然,藝術(shù)從20世紀的中葉就對我們產(chǎn)生重要的影響。即便我們正從現代社會(huì ),走向后現代社會(huì ),前衛藝術(shù)與藝術(shù)作品也深深地影響著(zhù)我們對當代世界的理解,像其他當代批評家和理論家一樣,卡羅爾教授希望人們成為藝術(shù)世界中的公民。

會(huì )議期間,還組織了圖書(shū)推介會(huì )。兩位主講嘉賓還召開(kāi)專(zhuān)門(mén)會(huì )議,推介了他們的新書(shū)。哈佛大學(xué)出版社出版了門(mén)格爾教授的新書(shū)——《創(chuàng )造的經(jīng)濟學(xué):不確定時(shí)代的藝術(shù)和成就》;卡羅爾教授介紹了他的三本書(shū):《藝術(shù)的三個(gè)維度》、《藝術(shù)世界中的生存》、《密涅瓦的夜晚:哲學(xué)、流行文化和電影》;Babes-Bolyai大學(xué)推介了《未來(lái)的藝術(shù)管理》、科羅拉多州立大學(xué)推介了《關(guān)于藝術(shù)管理理論中方法與理論的缺失》,利普茲大學(xué)推介了《不同脈絡(luò )中藝術(shù)管理的相同與不同的對話(huà)》。

 

大會(huì )共安排了約20余個(gè)小組的專(zhuān)題討論,涉及創(chuàng )新與市場(chǎng),藝術(shù)、城市和日常生活,專(zhuān)業(yè)培訓與發(fā)展,藝術(shù)管理,藝術(shù)實(shí)踐,藝術(shù)工作的網(wǎng)絡(luò )空間,電影、設計與廣告,博物館與參與者的實(shí)踐行為,社會(huì )學(xué)與美學(xué)的互構,社會(huì )變革中的藝術(shù),藝術(shù)研究的方法與理論,藝術(shù)管理中的相同與不同,音樂(lè )、表演實(shí)踐對人的影響,藝術(shù)組織和項目開(kāi)發(fā),全球與地方性視野中的藝術(shù)管理等專(zhuān)題討論。

值得關(guān)注的是,會(huì )上有多位學(xué)者的研究論題關(guān)注中國的藝術(shù)與藝術(shù)市場(chǎng)問(wèn)題。其中,來(lái)自阿姆斯特丹大學(xué)的女博士斯文特蘭娜的博士論文的研究方向就選擇了中國的藝術(shù)市場(chǎng)問(wèn)題。她發(fā)言的主題是:“快速與浮躁:正在顯現的中國當代藝術(shù)市場(chǎng)”。她認為,中國作為當今世界第二大經(jīng)濟市場(chǎng),藝術(shù)市場(chǎng)應當引起關(guān)注。她與她的導師獨立地對中國藝術(shù)市場(chǎng)進(jìn)行了考察,并收集了很多一手資料,整理了中國近30年的藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展史,探討了藝術(shù)市場(chǎng)化的組織形式、制度、政策。她認為,2006-2007年是中國藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展最好的兩年,2008年以后稍有回落,這與全球整個(gè)資本市場(chǎng)有關(guān)。不過(guò),她認為,至今,中國藝術(shù)市場(chǎng)仍對世界產(chǎn)生吸引力,尤其在未來(lái)的發(fā)展中,它所創(chuàng )造的經(jīng)濟力量不可小覷。

在她的演講結束后,筆者提出了幾個(gè)問(wèn)題,比如:資料與數據的來(lái)源,西方人對何種中國藝術(shù)作品更感興趣,中國藝術(shù)家的作品如何走向西方,西方藝術(shù)市場(chǎng)和藝術(shù)作品評價(jià)的標準,是否關(guān)注到日趨活躍的民間文玩市場(chǎng)等問(wèn)題與她進(jìn)行了對話(huà)與交流。

另一位來(lái)自丹麥商業(yè)學(xué)院的年輕學(xué)者馬瑞安妮,她向大會(huì )提交了兩篇論文,都關(guān)注了中國的當代藝術(shù)教育問(wèn)題,一篇論文的題目是:“全球化背景下的中國視覺(jué)藝術(shù)教育”;另一篇談“中國與丹麥藝術(shù)教育的比較研究”。該文作者與廈門(mén)大學(xué)有合作。她認為中國的視覺(jué)藝術(shù)也正融入全球化,這個(gè)現象應當引起關(guān)注。她說(shuō),以西方人的視角看,中國視覺(jué)藝術(shù)還用老于世故的技巧,而缺少個(gè)性化創(chuàng )造。她希望中國藝術(shù)家在現代與傳統中找到合適的位置,或文化模式,接納全球化背景下的藝術(shù)欣賞口味和藝術(shù)實(shí)踐合作伙伴,并建議有一個(gè)新的文化全球化行為理論,探索在文化和藝術(shù)全球化中的不同特色。她在另一篇演講中,在對比丹麥與中國年輕藝術(shù)家之不同時(shí)指出:中國年輕藝術(shù)家更多地考慮自己的作品能賣(mài)出多少錢(qián),而專(zhuān)業(yè)知識和專(zhuān)業(yè)系統不夠完善,特別是對藝術(shù)史、文化史缺乏了解,缺少對世界歷史知識、藝術(shù)發(fā)展史知識的必要了解,因此,作品的視野較窄,思想內涵膚淺等。當然,她也認為,藝術(shù)是一門(mén)綜合性很強的學(xué)科門(mén)類(lèi),其中有很復雜的各種邏輯關(guān)系。但是專(zhuān)業(yè)化訓練和基礎必須搞好,在這點(diǎn)上,丹麥年輕藝術(shù)家似乎更有優(yōu)勢和創(chuàng )造力。

來(lái)自德國的學(xué)者,多位都是從事哲學(xué)研究的,魏瑪大學(xué)的沃爾夫曼教授演講了“藝術(shù)形式的守則問(wèn)題;他在演講中主要介紹了德國哲學(xué)家、社會(huì )學(xué)家、音樂(lè )理論家,法蘭克福學(xué)派第一代的主要代表人物西奧多·阿多諾(Adorno)和尼可拉斯·魯曼尼(Luhmann)的藝術(shù)思想。魯尼伯格大學(xué)的卡根教授從人類(lèi)起源的視角談及藝術(shù)與城市的關(guān)系,反思了種種城市發(fā)展中自然風(fēng)光缺失將給人類(lèi)帶來(lái)的不可持續的挑戰。德國學(xué)者的特點(diǎn)是思辨性很強,批判意識也很強。

美國科羅拉多州立大學(xué)康斯坦特教授以及她的學(xué)生們主講了藝術(shù)管理正面臨的各種挑戰。他們反思了近些年美國藝術(shù)教育課程設置中的急功近利現象,甚至許多田野考察項目被取消,這是對藝術(shù)規律的破壞。所以康斯坦特教授提出了許多帶有共性的問(wèn)題,比如:我們從過(guò)去的幾十年的發(fā)展中發(fā)現了哪些失誤,哪些錯誤值得我們反思和糾正,藝術(shù)管理中如何建造更多的文化遺產(chǎn)等等問(wèn)題在藝術(shù)管理的研究和教學(xué)中是缺乏的和被忽略的。

·易尤根·讓提教授演講了“美與藝術(shù)在日常生活中的實(shí)踐”;維也納音樂(lè )與表演學(xué)院教授澤尼比拉斯闡釋了藝術(shù)文脈的理念;英國學(xué)者露易絲提出了“在文化建構中藝術(shù)創(chuàng )造性應當扮演什么樣的角色?許多學(xué)者也談及了藝術(shù)與城市建設,藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)與服務(wù)社會(huì )的問(wèn)題。

 

筆者在小組發(fā)言中主講了“中國京劇的興衰:審美視角的透視”。筆者首先聲明,自己既不是京劇演員,也不是戲曲研究者,之所以選擇這個(gè)主題是因為京劇是中國的國粹,是世界三大藝術(shù)體系之一,是人類(lèi)文化和藝術(shù)欣賞共同理解的語(yǔ)言。當然,筆者從小跟隨長(cháng)輩觀(guān)看京劇,從中受到熏陶,有關(guān)人格中的“仁義禮智信”的價(jià)值基礎就是在這個(gè)過(guò)程中被培養出來(lái)的。欣賞京劇是一種休閑生活方式,也是審美熏陶的過(guò)程。所以,希望利用這樣的機會(huì )向國際同行們展示這一美好的藝術(shù)形式。

筆者在文中講述了四個(gè)問(wèn)題:一是,什么是中國京劇,介紹了它的藝術(shù)特點(diǎn);二是,中國京劇發(fā)展的歷史,特別介紹了梅蘭芳和馬連良兩位藝術(shù)大師的藝術(shù)特色和對京劇所作出的貢獻。介紹了中國京劇與希臘悲劇、印度梵劇同為世界三大最古老劇種;中國京劇的藝術(shù)體系與俄羅斯斯坦尼拉夫斯基歌劇、德國布萊希特戲劇為世界三大藝術(shù)體系之一;第三點(diǎn),反思了當前京劇自身衰退和京劇票房衰退的成因;第四點(diǎn),介紹了中國政府對振興京劇所制定的發(fā)展戰略。

在提問(wèn)時(shí),其他學(xué)者關(guān)注京劇衰落的成因,對此,發(fā)表了一孔之見(jiàn)。我認為,京劇自身和京劇票房?jì)煞N衰退都由于社會(huì )處于轉型期,各種新的藝術(shù)形式層出不窮,無(wú)論是客觀(guān)上,還是主觀(guān)上,肯定對人的審美情趣發(fā)生影響,人們也有了多種選擇的機會(huì ),因此,對京劇和京劇票房產(chǎn)生不利影響。人的價(jià)值體系正在重構之中,而過(guò)去的幾十年由于過(guò)度的商業(yè)主義和物質(zhì)主義的文化生態(tài)環(huán)境也消解了人們對傳統美學(xué)的價(jià)值理解,消解了人們對傳統藝術(shù)的熱情,特別是在中、青年人群中。中國人的生活方式由傳統的農業(yè)社會(huì ),迅速進(jìn)入工業(yè)社會(huì ),生活節奏的變化,以及人們對物欲的追逐,人的生活中嚴重缺乏閑情雅趣。而京劇自身的改革也正在嘗試與探索中。筆者作為一個(gè)戲迷,經(jīng)常觀(guān)看京劇演唱,最深刻的體會(huì )是,許多劇目和演出陣容不如原來(lái)老一輩藝術(shù)家們那么震撼,這其中有多種原因。而新編寫(xiě)或改編的歷史劇目在劇情、故事結構、布景設計、音樂(lè )唱腔、服裝道具等諸多方面不盡人意,很難帶給觀(guān)眾以美的意境和美的享受。這些內容引起了歐美學(xué)者的興趣。來(lái)自德國和美國的幾位學(xué)者都曾到訪(fǎng)過(guò)中國,并觀(guān)看了京劇演出,京劇樂(lè )隊中的“鑼鼓點(diǎn)”讓他們記憶深刻。但是,他們對京劇在世界上有如此高的藝術(shù)地位了解得并不多。

 

這次會(huì )議給我留下的印象是:

  1. 交流與對話(huà)的跨學(xué)科性,首先藝術(shù)學(xué)科內部的交叉,其次是不同學(xué)科視野中的藝術(shù),展現了一個(gè)全面的、立體的當代藝術(shù)問(wèn)題,即藝術(shù)不僅是藝術(shù)家的,也是社會(huì )的、家庭的、個(gè)體的。讓每一個(gè)公民融入藝術(shù)的世界成為會(huì )議的主旋律。
  2. 突出了藝術(shù)的實(shí)踐性,即藝術(shù)的生活化,藝術(shù)的社會(huì )實(shí)踐和生活實(shí)踐,培養日常生活中的審美與藝術(shù)創(chuàng )建。許多作者的論文論及了城市、社區與藝術(shù)的結合問(wèn)題。
  3. 強調了藝術(shù)家的社會(huì )責任與社會(huì )擔當,藝術(shù)家應用美的作品打動(dòng)人,感染人,應為時(shí)代留下具有傳承價(jià)值的作品,這方面的審美標準不能降低。一些學(xué)者指出,當今世界的一些藝術(shù)創(chuàng )作留下的僅僅是“創(chuàng )造快感”,沒(méi)有值得回味的東西,更難以作為文化遺產(chǎn)保留下來(lái)。
  4. 藝術(shù)、藝術(shù)創(chuàng )作、藝術(shù)家應意識到技術(shù)、網(wǎng)絡(luò )化等方面的崛起對藝術(shù)和審美的挑戰,特別是對藝術(shù)欣賞者審美情趣的改變。這里提出的問(wèn)題是:什么是藝術(shù)的基本特征;美的標準究竟是一種客觀(guān)存在,還是人的主觀(guān)主導的產(chǎn)物等問(wèn)題需要在理論上解釋清楚。

        但留下的問(wèn)題也是令人困惑的,比如當代社會(huì ),無(wú)論是東方,還是西方,科技創(chuàng )新正在統御這個(gè)世界,舉個(gè)例子,手機不斷地更新?lián)Q代、電視新聞花樣翻新、衣著(zhù)時(shí)尚瞬息萬(wàn)變、各種類(lèi)型汽車(chē)層出不窮,等等,它們都與藝術(shù)、藝術(shù)設計、藝術(shù)理念密不可分,按照這樣的邏輯,我們是否可以提出這樣的問(wèn)題,傳統思想將在這里被終止?傳統技藝(工藝)是否可以被創(chuàng )新教育所代替?這些只不過(guò)是眾多問(wèn)題中幾個(gè)罷了……

會(huì )后,前任主席澤尼比拉教授主動(dòng)與筆者有一個(gè)深度的交流。他說(shuō),中國學(xué)者關(guān)注歐洲的學(xué)術(shù),這讓他們很感動(dòng)。事實(shí)上,歐洲學(xué)者對中國,以及中國的學(xué)術(shù)也充滿(mǎn)了好奇與興趣,在他培養和接觸的中國學(xué)生中,他感知到中國學(xué)生的勤奮與刻苦,也感知到中國學(xué)生無(wú)論是在音樂(lè )創(chuàng )作方面,還是基本理論方面都具有天分和智慧。他們也通過(guò)各種信息看到中國社會(huì )的快速變化,這為歐洲與中國的對話(huà)與相互了解提供了廣闊的空間,我們需要用實(shí)際行動(dòng)填補這樣的空白。我說(shuō),情況的確如此。當今中國的學(xué)術(shù)開(kāi)放包容、兼容并蓄。我們深知,中國與歐洲同是人類(lèi)文化的兩大發(fā)源地,有著(zhù)共同的價(jià)值追求。中國有多位學(xué)者參加了國際社會(huì )學(xué)協(xié)會(huì ),也有多次的學(xué)術(shù)交流,期待從中獲得多種養分。我本人參加了國際社會(huì )學(xué)協(xié)會(huì )休閑社會(huì )學(xué)研究委員會(huì ),曾經(jīng)在中國組織過(guò)國際交流。休閑社會(huì )學(xué)具有特殊性,即它與社會(huì ),與每個(gè)人有密切的關(guān)系,同時(shí),它與科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教渾然一體,與生活方式互為依托。所以,我又選擇了歐洲藝術(shù)社會(huì )學(xué)、城市社會(huì )學(xué)研究委員會(huì )的學(xué)術(shù)活動(dòng),因為,在我看來(lái)這兩項與休閑的關(guān)系更為密切。當然,藝術(shù)社會(huì )學(xué)網(wǎng)絡(luò )工作委員會(huì )的學(xué)術(shù)宗旨尤為我欽佩,那就是注重學(xué)科的交叉性和跨學(xué)科性,對我們建構一個(gè)自由與審美同在的生活方式有重要的理論指導意義。

當我們告別時(shí),相互預祝明年再見(jiàn),或在北京,或在歐洲。

 

 

整理于2014911日羅馬尼亞康斯坦察的賓館

完稿于2014926日北京

 

 

 

 

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