社會(huì )學(xué)實(shí)證調查的衍變及其啟示*
——再讀馬克思、恩格斯的經(jīng)典調查范本
馬惠娣 劉耳
（2014年10月23日定稿）
摘 要
生活方式作為一種科學(xué)概念的提出始自馬克思和恩格斯。自工業(yè)社會(huì )誕生以來(lái)，有關(guān)生活、生活方式、生活與時(shí)代關(guān)系等問(wèn)題成為社會(huì )學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，由此衍變出來(lái)眾多的研究方法，包括“問(wèn)卷調查”等實(shí)證研究方法。
馬克思恩格斯不僅首次提出了生活方式的概念，而且進(jìn)行了世界上最早的對生活方式的實(shí)證調查，包括設計了首個(gè)生活狀況問(wèn)卷調查。本文介紹他們實(shí)證調查的詳細內容，及其意義；梳理了生活方式與生活方式問(wèn)卷調查在中國的衍變，從中獲得了啟迪，進(jìn)而對當代中國社會(huì )學(xué)調查中某些現象進(jìn)行了反思。
關(guān)鍵詞：實(shí)證調查、生活方式研究、《工人調查表》、中國社會(huì )學(xué)
一、實(shí)證調查的經(jīng)典范本
馬克思恩格斯不僅首次提出了生活方式的概念，而且他們先后設計了世界上最早的生活狀況的實(shí)證調查。
1、恩格斯的實(shí)證調查
恩格斯于1844年9月至1845年3月，以半年的時(shí)間對英國工人階級狀況展開(kāi)調查，并于1845年5月出版了《英國工人階級狀況》一書(shū)。這本書(shū)出版時(shí)在封面上特別標注了“根據親身觀(guān)察和可靠材料”。在“德文版第一版的‘序言’”中，恩格斯寫(xiě)道：“我有機會(huì )在二十一個(gè)月內從親身的觀(guān)察和親身的交往中直接研究了英國的無(wú)產(chǎn)階級，研究了他們的要求、他們的痛苦和快樂(lè )，同時(shí)又以必要的可靠的材料補充了自己的觀(guān)察。”在“大城市”一章中，恩格斯描述了“普通的工人住宅”和“生活環(huán)境”：
“這里的街道通常是沒(méi)有鋪砌過(guò)的，骯臟的，坑坑洼洼的，到處是垃圾，沒(méi)有排水溝，也沒(méi)有污水溝，有的只是臭氣熏天的死水洼。城市中這些地區的不合理的雜亂無(wú)章的建筑形式妨礙了空氣的流通，由于很多人住在這一個(gè)不大的空間里，所以這些工人區的空氣如何，是容易想像的。”
他還引述了一位牧師對自己的教區的描述：
“這里有1400幢房子，里面住著(zhù)2795個(gè)家庭，共約12000人。安插了這么多人口的空間，總共只有不到400碼（1200英尺）見(jiàn)方的一片地方，由于這樣擁擠，往往是丈夫、妻子、四五個(gè)孩子，有時(shí)還有祖母和祖父，住在僅有的一間10—12英尺見(jiàn)方的屋子里，在這里工作、吃飯、睡覺(jué)……全區在十個(gè)當家人當中，很難找到一個(gè)除了工作服外還有其他衣服的人，而且工作服也是破破爛爛的；他們中有許多人，除了這些破爛衣服，晚上就沒(méi)有什么可以蓋的，他們的床鋪也只是裝著(zhù)麥?或刨花的麻袋。”
對一個(gè)叫做“索爾福城”的工人區，恩格斯作了這樣的描述：
“整個(gè)城市都是由大雜院和狹窄的小胡同所組成的……在這個(gè)地方，我遇到一個(gè)人，看樣子已經(jīng)六十來(lái)歲，住在一個(gè)牛棚里；在這個(gè)沒(méi)有窗子、沒(méi)有地板、甚至地上什么也沒(méi)有鋪砌的方匣子里，他裝了一個(gè)像煙筒似的東西，放了一張床，就住在里面，一下雨，雨水就從破爛的屋頂往下漏個(gè)不停。這個(gè)人已經(jīng)太老，太衰弱，不能做經(jīng)常性的工作了；他用手推車(chē)搬運糞便等等來(lái)維持生活；糞坑就緊靠著(zhù)他住的牛棚。”
而生活環(huán)境之惡劣，恩格斯也有詳細的記錄：在“各別的勞動(dòng)部門(mén)”一節中，有這樣的記述：
“工廠(chǎng)里的空氣通常都是又潮又暖，而且多半是過(guò)分地暖；只要通風(fēng)的情形不很好，空氣就很惡劣，令人窒息，沒(méi)有足夠的氧氣，充滿(mǎn)塵埃和機器沒(méi)蒸發(fā)的臭氣；而機器油幾乎總是弄得滿(mǎn)地都是，并且還滲到地里。”
工人階級的生活狀況給其家庭帶來(lái)很多災難：
“首先是女人出外工作完全破壞了家庭。如果妻子一天在工廠(chǎng)里工作十二三個(gè)小時(shí)，而丈夫又在同一個(gè)地方或別的地方工作同樣長(cháng)的時(shí)間，那末他們的孩子的命運會(huì )怎樣呢？他們像野草一樣完全沒(méi)有照管地生長(cháng)起來(lái)；或者每星期花1個(gè)或1?先令把他們托付給旁人照管，而那些人會(huì )怎樣對待他們，那是不難想像的。所以在工廠(chǎng)區，小孩子因缺乏照顧而釀成的不幸事件就驚人地增加起來(lái)。根據曼徹斯特的驗尸官的記錄，在九個(gè)月內有69個(gè)孩子燒死、燙死，56個(gè)淹死，23個(gè)摔死，77個(gè)因其他不幸事件致死，就是說(shuō)，一共發(fā)生了225起不幸事件。”
恩格斯在長(cháng)達近一年的時(shí)間里，通過(guò)觀(guān)察、體驗、調查、材料的搜集，完成了《英國工人階級狀況》的寫(xiě)作。這個(gè)調查幫助恩格斯掀開(kāi)了當時(shí)英國工人階級生活和工作中悲慘境況的面紗，闡明了工人階級在資本主義制度下的社會(huì )地位、斗爭歷程和歷史使命，對于提高階級覺(jué)悟和推動(dòng)國際共產(chǎn)主義運動(dòng)，發(fā)揮了巨大的作用。馬克思高度評價(jià)這本書(shū)，幾乎完全符合他的思想的唯一的一部書(shū)，“從另一條道路得出同我一樣的結果”。至今是社會(huì )運動(dòng)和社會(huì )學(xué)的一面旗幟，仍具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
恩格斯在《英國工人階級狀況》一書(shū)的題詞“致大不列顛工人階級工人們”中寫(xiě)道：“我曾經(jīng)在你們當中生活過(guò)一個(gè)相當長(cháng)的時(shí)期，對你們的狀況有足夠的了解。我非常認真地研究過(guò)你們的狀況，研究過(guò)我所能弄到的各種官方的和非官方的文件，但是我并不以此為滿(mǎn)足。我尋求的并不僅僅是和這個(gè)題目有關(guān)的抽象的知識，我愿意在你們的住宅中看到你們，觀(guān)察你們的日常生活，同你們談?wù)勀銈兊臓顩r和你們的疾苦，親眼看看你們?yōu)榉纯鼓銈兊膲浩日叩纳鐣?huì )的和政治的統治而進(jìn)行的斗爭。”
《英國工人階級狀況》一書(shū)出版后，很快引起了法國、德國、美國思想界與媒體的高度關(guān)注。當該書(shū)即將在美國出版的時(shí)候，恩格斯寫(xiě)了“美國版附錄”，他寫(xiě)道：
“用講英語(yǔ)的讀者的本族語(yǔ)言呈獻給他們的這本書(shū)，是四十多年以前寫(xiě)的。那時(shí)作者還年輕，只有二十四歲，所以這本書(shū)就帶有作者青年時(shí)代的烙印，反映著(zhù)他青年時(shí)代的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。”“幾乎用不著(zhù)指出，本書(shū)在哲學(xué)、經(jīng)濟和政治方面的總的理論觀(guān)點(diǎn)，和我現在的觀(guān)點(diǎn)并不是完全一致的。1844年還沒(méi)有現代的國際社會(huì )主義，從那時(shí)起，首先是并且幾乎完全是由于馬克思的勞績(jì)，它才徹底發(fā)展成為科學(xué)。我這本書(shū)只是它的胚胎發(fā)展的一個(gè)階段。”“我有意地不刪去本書(shū)中的許多預言，其中包括青年人的熱情使我大膽做出的英國將在最近發(fā)生社會(huì )革命的預言。值得驚奇的并不是這些預言中有那么多沒(méi)有言中，倒是竟然有這樣多已經(jīng)實(shí)現了，而且當時(shí)我就已經(jīng)預見(jiàn)到的（的確，我把時(shí)間估計得過(guò)分早了一些），德國、特別是美國的競爭將引起的英國工業(yè)的危急狀態(tài)，現在已經(jīng)真正到來(lái)了。在這一點(diǎn)上我可以而且有責任使本書(shū)和當前的情況相符合。”
從上述這些文字中，我們不僅可以看到了年輕時(shí)代的恩格斯的遠見(jiàn)卓識，也看到了一位偉大導師對自己工作的真誠的反思。
2、馬克思的問(wèn)卷調查
1880年間，馬克思的身體并不好，正如恩格斯所說(shuō)：他的病在1864年和1865年就顯露出嚴重的癥狀了。1880年前后，馬克思曾不得不多次去治病和療養。但是他并沒(méi)有停止工作，而是繼續完成《資本論》各卷的寫(xiě)作。《工人調查表》就是在這個(gè)背景下撰寫(xiě)出來(lái)，可見(jiàn)他對工人階級狀況的關(guān)心和對社會(huì )調查的重視。《工人調查表》設計了四大類(lèi)近100個(gè)問(wèn)題，其中研究勞動(dòng)條件的占45％，研究工人物質(zhì)狀況和法律地位的占35％，研究工人組織和合作組織的占20％。 這些問(wèn)題對全面了解城鄉男女工人的生活經(jīng)濟條件、身體條件、智力條件和道德條件提供了重要的數據支持。
這個(gè)調查表指導思想明確、設計結構縝密、各種要件同時(shí)具備。這項調查如能順利實(shí)施，獲取的資料將能為他的唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)提供更多的經(jīng)驗支持。
馬克思指出，干活付工資，看似公平合理。但是，實(shí)際上，“等價(jià)交換”的原則卻沒(méi)有體現出來(lái)。他通過(guò)調查注意到：工人為資本家勞動(dòng)所創(chuàng )造的財富遠遠大于自己所得的報酬，比如一個(gè)工人一天勞動(dòng)所得為8元錢(qián)，而他在一天之內為資本家所創(chuàng )造的利潤遠遠不止8元，可能是16元，也可能是24元，還可能更高。那么這多余的部分，即這個(gè)工人工資之外的8元或16元或更高的數額，就是“剩余價(jià)值”，被資本家無(wú)償地剝削了。馬克思把這個(gè)“帳”算清以后，資本家剝削工人的本質(zhì)、手段、訣竅就給暴露出來(lái)了，這使廣大工人階級更認清了資本家的剝削方法，從而為自己爭取更高的待遇準備了充足的條件。
馬克思的《工人調查表》在法國工人中發(fā)放了25000份，但基本沒(méi)有回收到填答好的問(wèn)卷。由于沒(méi)有回收問(wèn)卷，這項調查就沒(méi)有產(chǎn)生預期的研究成果，因而基本上沒(méi)引起人們的重視。在問(wèn)卷調查技術(shù)已很成熟的今天，我們不難分析出這次調查在設計上存在的若干問(wèn)題，如問(wèn)卷過(guò)長(cháng)，且都是開(kāi)放式問(wèn)題，會(huì )使被調查者完整填答負擔過(guò)重（不過(guò)《社會(huì )主義評論》雜志編輯部在發(fā)布這份問(wèn)卷時(shí)為它寫(xiě)的前言有“不一定要回答全部問(wèn)題”的說(shuō)明），以及沒(méi)有采取有效措施促使收到問(wèn)卷的工人進(jìn)行填答等。但馬克思晚年能以帶病之身，花功夫認真設計這么多關(guān)于工人生活情形的問(wèn)題，說(shuō)明馬克思試圖把自己的理論觀(guān)點(diǎn)建立在實(shí)證調查的基礎上，體現了一種可貴的科學(xué)精神。
馬克思的工作也極大地推動(dòng)了“國際共產(chǎn)主義運動(dòng)”的蓬勃發(fā)展。1875年以后，他在倫敦的家成為了一所“向全世界開(kāi)放的住宅”。“進(jìn)進(jìn)出出的，并不只是工人運動(dòng)的代表們，著(zhù)名的科學(xué)家和民主主義政治家都在這里受到誠摯的歡迎”。“馬克思非常善于在個(gè)別交談的過(guò)程中闡述自己的觀(guān)點(diǎn)并說(shuō)明理由……有不少來(lái)訪(fǎng)者，原以為馬克思是一個(gè)憂(yōu)郁的對某一主義有狂熱信仰的人，或是一個(gè)怪癖的科學(xué)家。但是一經(jīng)交談，就發(fā)現他不但能夠討論政治問(wèn)題和科學(xué)共產(chǎn)主義的理論問(wèn)題，而且還善于妙趣橫生地談?wù)撌澜缥膶W(xué)名著(zhù)、倫敦演員的生活，自然科學(xué)方面主要的發(fā)現等等”。“對他來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作《資本論》已成為生活之必需，可是他的心里很明白，在國際工人協(xié)會(huì )內部沖突的關(guān)鍵時(shí)刻，他不能坐在大英博物館里讀書(shū)。”因此，他的敘述絲毫不帶空想色彩。他指出，向共產(chǎn)主義發(fā)展要分兩個(gè)階段來(lái)進(jìn)行。雖然在推翻資產(chǎn)階級統治以后，無(wú)產(chǎn)階級將廢除人剝削人的制度，但是這個(gè)階級還沒(méi)能力來(lái)滿(mǎn)足所有居民的一切需要。因此，在這個(gè)階段，應當按照各人貢獻的大小來(lái)進(jìn)行分配。只有在生產(chǎn)力增長(cháng)越來(lái)越快，而且那種把勞動(dòng)看作生活中頭等需要的一代社會(huì )主義新人出現的時(shí)候，才具備了共產(chǎn)主義社會(huì )第二階段的先決條件。那時(shí)就將實(shí)行“各盡所能，按需分配”的原則。
馬克思并沒(méi)有給共產(chǎn)主義定一個(gè)含混不清的概念，也沒(méi)有夢(mèng)想一個(gè)未來(lái)的閑散樂(lè )園。他清晰地解釋了將來(lái)決定共產(chǎn)主義時(shí)代經(jīng)濟和生活的一些原則。馬克思對于那些在資本主義制度下已經(jīng)開(kāi)始顯露出來(lái)的發(fā)展趨勢作了精密的科學(xué)分析。這些精密的分析，既得益于他對工人階級生活狀況的體察和大量的社會(huì )調查，也得益于他對各種材料的占有。“馬克思研究科目之多，和他使用過(guò)的材料之浩瀚，是同樣驚人的。僅僅在俄國統計學(xué)方面，他所閱讀的書(shū)籍，恩格斯就能給他開(kāi)列出一大堆，其體積超過(guò)二立方米。馬克思在寫(xiě)作《資本論》時(shí)，把這些材料全部利用了。他研究了財政金融、農業(yè)史和農業(yè)方面的所有重要新現象。此外，他還閱讀了地質(zhì)、生理和數學(xué)方面的許多書(shū)籍。他讀過(guò)的書(shū)，幾乎都做了摘記，多半還附以批判性的邊注和解釋。”
恩格斯曾這樣地說(shuō)道：“馬克思由于自己在理論上和實(shí)踐上的成就已經(jīng)贏(yíng)得了這樣的地位，各國工人運動(dòng)的最優(yōu)秀的人物都充分信任他，他們在緊要關(guān)頭都向他請教，而且總歸發(fā)現他的建議是最好的。”
在《在馬克思墓前的講話(huà)》中，恩格斯是這樣地評價(jià)了馬克思：
“正像達爾文發(fā)現有機界的發(fā)展規律一樣，馬克思發(fā)現了人類(lèi)歷史的發(fā)展規律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著(zhù)的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成為基礎，人們的國家制度、法的觀(guān)點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀(guān)念，就是從這個(gè)基礎上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反……馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域都有獨到的發(fā)現，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。”
恩格斯特別強調了馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現，即唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，認為馬克思的兩大發(fā)現是劃時(shí)代的創(chuàng )新，它使社會(huì )主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，結束了社會(huì )歷史科學(xué)在黑暗中摸索的狀態(tài)，為人們提供了一條指導性的線(xiàn)索，給那些看起來(lái)?yè)渌访噪x、一團混亂的現象以規律性的闡釋?zhuān)谷藗兓砣婚_(kāi)朗。
馬克思曾深受德國思辨哲學(xué)的影響，但是，后來(lái)他與恩格斯說(shuō):“思辨終止的地方，即在現實(shí)生活面前，正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正實(shí)證的科學(xué)開(kāi)始的地方。”由此可見(jiàn)，調查與觀(guān)察在馬克思理論體系中所具有的重要意義。
馬克思的實(shí)踐經(jīng)驗論以及唯物史論使他毫無(wú)疑問(wèn)地成為繼孔德之后的社會(huì )學(xué)奠基者之一。在西方社會(huì )學(xué)界有人把馬克思譽(yù)為“真正的現代社會(huì )學(xué)之父”。
二、實(shí)證調查及生活方式研究在中國的衍變
馬克思恩格斯設計了世界上首個(gè)有關(guān)生活方式的問(wèn)卷調查，也提出了著(zhù)名論斷：“生活是一切歷史的第一個(gè)前提”。稍后于他們的西方社會(huì )學(xué)家涂爾干（也譯為杜爾凱姆）與韋伯提出的“先懂得我們的生活是如何被我們的社會(huì )環(huán)境所塑造，又要積極地選擇不同的行動(dòng)來(lái)讓生活更加美好”，可以看作是馬克思主義生活理論的延續。
在中國，1840年以后，力圖強國富民的知識分子在向西方學(xué)習的過(guò)程中，章太炎于1902年翻譯了日本學(xué)者岸本能武太著(zhù)的《社會(huì )學(xué)》；嚴復于1903年將斯賓塞的《社會(huì )學(xué)研究》譯作題為《群學(xué)肄言》出版；1911年中華民國成立，一些知識分子認識到，一是打破傳統，提倡民主與科學(xué)；二是目光向下，關(guān)注平民生活，“到民間去”。中國的社會(huì )學(xué)者們以“社會(huì )調查”的方式參與其中，并起了極為獨特而關(guān)鍵的作用。社會(huì )調查工作是立國之本，在中國知識界第一個(gè)批判傳統治學(xué)方法、提倡實(shí)地社會(huì )調查的是陶孟和。 這些事件通常被視為社會(huì )學(xué)從西方傳入中國的標志。
孫中山，是中國偉大的民主革命開(kāi)拓者，他撰寫(xiě)的《三民主義》成為當時(shí)變革社會(huì )、政治、經(jīng)濟、民生體系治國方略中的核心思想。在“三民主義”中，孫中山特別重視民生主義，并為民生主義做了定義：“民生就是人民的生活。”他把民生主義解釋為是一個(gè)真正“自由、平等、博愛(ài)之境域”；“全部土地都歸國家所有，鐵路、礦山、森林、航路都由國家經(jīng)營(yíng)，國家從土地和國營(yíng)企業(yè)獲得“取之不竭，用之不盡”的收入，并用以舉辦免費教育、養老恤貧和醫療衛生等社會(huì )福利事業(yè)，供公民享用；公民人人權利平等，無(wú)尊卑貴賤之分。”
1919年“中國新文化運動(dòng)”的主將們在“西學(xué)東進(jìn)”和“馬克思主義”的影響下，將生活概念引入中國。中國偉大的馬克思主義者李大釗，時(shí)觀(guān)北京市民的生活，并形容為：“苦悶、干燥、污穢、遲滯、不方便、不經(jīng)濟、不衛生、沒(méi)有趣味……我們急切地要求一種新生活。”于1919年在《新生活》第5期撰文，呼喚“北京市民應該要求的新生活”提出了“改良生活的樣本”， “我把北京市民生活應該改良的地方，撿那重要的，一條一條的寫(xiě)在下面。”
當年，李大釗在《新青年》發(fā)表《我的馬克思主義觀(guān)》，系統介紹馬克思主義理論，從這份“改良生活的樣本”中，不難看出他對生活方式的關(guān)注與馬克思恩格斯思想同宗同源。在這樣一個(gè)革命者看來(lái)，所有革命，所有文化運動(dòng)，最終的目的是讓人的生活好起來(lái)，為此，他寧愿拋頭顱灑熱血，且視死如歸。
中國社會(huì )學(xué)的奠基者之一，吳文藻在美國學(xué)習期間，所學(xué)課程涉及社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、統計學(xué)、人口學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等眾多的學(xué)科。回國后，他不滿(mǎn)于當時(shí)國內的社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)全盤(pán)西化的狀況，從尋找理論構架、領(lǐng)導進(jìn)行對中國國情的研究、培養中國獨立的社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究人才等方面積極推動(dòng)了社會(huì )學(xué)的中國化。
中國社會(huì )學(xué)的另一位奠基者費孝通，所著(zhù)《江村經(jīng)濟》是他在英國倫敦經(jīng)濟政治學(xué)院畢業(yè)時(shí)的博士論文，是他赴倫敦之前在江村所做調查報告的一個(gè)結晶，被他的導師馬林諾夫斯基譽(yù)為社會(huì )學(xué)“實(shí)地調查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，被后學(xué)稱(chēng)為“中國社會(huì )學(xué)派”的開(kāi)山之作。該書(shū)從中國鄉下的一個(gè)普通村莊的“消費、生產(chǎn)、分配、交換”入手，來(lái)探討中國基層社區（“社區”一詞為費老創(chuàng )譯）的一般結構和變遷。在此之前，沒(méi)有一個(gè)社會(huì )學(xué)者對中國農村做過(guò)這么深細的研究。
民國期間也出版了馮友蘭、梁漱溟等哲學(xué)家對生活問(wèn)題思考的著(zhù)述。
二十世紀五十年代初至八十年代，生活——無(wú)論在實(shí)踐層面還是在理論層面都是中國的空白領(lǐng)域。“抓革命、促生產(chǎn)”、“階級斗爭為綱”統御著(zhù)全社會(huì )。
“文化大革命”結束之后，于二十世紀七十年代末、八十年代初，于光遠等有識之士發(fā)表多篇論文談生活方式問(wèn)題，于光遠提出“抓生活、促生產(chǎn)”的概念，并在多個(gè)場(chǎng)合講：
“現代人，應該具有很高的文化素質(zhì)。在現代人生活方式中，應該具有多方面的文化要素。講科學(xué)、講道德、講禮貌、講美、講衛生、將享受、講發(fā)展和表現自己的才能與個(gè)性，等等，哪一點(diǎn)不屬于文化要素？離開(kāi)了這些文化要素，也就沒(méi)有三中全會(huì )提出的與現代生產(chǎn)力發(fā)展和進(jìn)步要求相適應的生活方式。增強生活中美的文化要素，一要增加和提高客體中美的要素；一是提高接受美的主體的審美情趣和能力。”
盡管于光遠在社會(huì )學(xué)理論方面沒(méi)有完整的思想體系，也沒(méi)有完整的社會(huì )調查作為范本留存于世，但是，他作為中國當代不多的、純粹的馬克思主義者（即他全面地吸收和繼承了馬克思的人文思想——筆者注），并憑借他當時(shí)的社會(huì )地位和社會(huì )影響力，自20世紀七十年代末至八十年代初發(fā)表了大量的論生活方式的文章，也組織了許多這個(gè)主題的學(xué)術(shù)會(huì )議，推動(dòng)了這一學(xué)科在當時(shí)中國的發(fā)展。乃至于十一屆三中全會(huì )（1984年）發(fā)布的公報，其中三段文字論及“生活方式問(wèn)題”，也許與他作為直接參與中國改革開(kāi)放的智囊人物有重要關(guān)系。
“經(jīng)濟體制的改革，不僅會(huì )引起人們經(jīng)濟生活的重大變化，而且會(huì )引起人們生活方式和精神狀態(tài)的重大變化”……“在創(chuàng )立充滿(mǎn)生機和活力的社會(huì )主義經(jīng)濟體制的同時(shí)，要努力在全社會(huì )形成適應現代生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步要求的，文明的、健康的、科學(xué)的生活方式，摒棄那些落后的、愚昧的、腐朽的東西”……“這樣的生活方式和精神狀態(tài)，是社會(huì )主義精神文明建設的重要內容，是推進(jìn)經(jīng)濟體制改革和物質(zhì)文明建設的巨大力量。”
1986年，人民出版社出版了王玉波等人撰寫(xiě)的《生活方式》一書(shū)，闡明：生活方式并不是雞毛蒜皮、無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題，它關(guān)系到社會(huì )發(fā)展的目標、內容、人的形成等問(wèn)題。其中含有12個(gè)章節：怎樣理解生活方式、勞動(dòng)生活方式、消費生活方式、閑暇生活方式、家庭生活方式、婦女生活方式、青年生活方式、老年生活方式、知識分子生活方式、城市生活方式、形成文明、健康、科學(xué)的生活方式。
1990年全國婦聯(lián)啟動(dòng)了“婦女社會(huì )地位調查”，其中在調查中含有“生活方式”的章節，如今已進(jìn)行了三次大型調查。而在第二、第三次調查中都突出了閑暇時(shí)間分配與利用問(wèn)題。
1991年王雅林、董鴻揚出版了《閑暇社會(huì )學(xué)》，以中國九個(gè)城市為調查目標，提出了系列的針對閑暇時(shí)間利用與支配問(wèn)題的數據指標。
1998年，我國組織“西方休閑研究譯叢”五本書(shū)的譯介，并于2000年正式出版發(fā)行，其中通過(guò)《走向自由：閑暇社會(huì )學(xué)新論》、《你生命中的休閑》、《女性休閑》等書(shū)，引入了許多新的休閑生活方式理念和調查方法。
2004年馬惠娣等人主編了《中國人休閑生活狀況調查》，此后，這類(lèi)調查日趨活躍。
自2010年以來(lái)，中國休閑研究中心、中國休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )連續多年以“閑暇時(shí)間與生活方式的品質(zhì)”為論題的討論。在2012年的年會(huì )上，王雅林教授繼續續寫(xiě)“生活方式的問(wèn)題”，再次介紹了馬克思對把“生活”作為歷史唯物主義的基礎性概念，闡述了生活的本源性、本體性，提出了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展過(guò)程就是“生活的生產(chǎn)”過(guò)程的思想等等。
2010年費孝通先生的《文化與文化自覺(jué)》一書(shū)出版，他在研究“社會(huì )屬性中發(fā)現了生活結構”，并認為，生活是解讀社會(huì )的密碼，也是重要的變量。他強調：“生活需要是社會(huì )得以運行的基本邏輯和內在動(dòng)因。”
中共十八大之后，習近平提出的“中國夢(mèng)”，期盼中華民族未來(lái)的生活得更好。生活，成為中國新的歷史時(shí)期的主要特征，也成為社會(huì )變革的重要動(dòng)力。
三、經(jīng)典社會(huì )調查范本帶給我們的啟示
馬克思和恩格斯對工人生活方式設計的實(shí)證調查給我們留下了兩個(gè)經(jīng)典的范本。雖然他們在當時(shí)的歷史條件下作的研究設計非同一般人所為，也非一般人所能為，但他們的方法論至今仍帶給我們許多啟示。
1、實(shí)證調查是社會(huì )學(xué)研究的基本方法，可以說(shuō)百余年來(lái)人類(lèi)生活、生活方式的進(jìn)步與發(fā)展部分地得益于社會(huì )學(xué)提供的調查方法，得益于生活方式的研究。事實(shí)上，取得重大進(jìn)展主要在定量研究方法上，尤其是表現在觀(guān)察計劃和操作程序兩個(gè)方面。作為偉大的思想家，馬克思和恩格斯在生活方式領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng )性的實(shí)證研究之細致、周密、嚴謹，保證了這一基本方法的有效性和真實(shí)性。同樣，也啟示我們，任何“調查”，離不開(kāi)調查者的人文關(guān)切、社會(huì )關(guān)切、歷史關(guān)切、未來(lái)關(guān)切、學(xué)術(shù)關(guān)切；離不開(kāi)與國家和民族的惺惺相惜，離不開(kāi)對人民的高度責任感和使命感。
2、盡管歷史和研究方法不斷地衍變，但馬克思、恩格斯建立的實(shí)證社會(huì )調查的范本表明了“個(gè)人是社會(huì )的存在物，但應避免把社會(huì )當做抽象的東西同個(gè)人對立起來(lái)”、“生活是一切歷史的第一個(gè)前提”這些論斷總歸是考察生活與社會(huì )的重要思想方法。人與社會(huì )關(guān)系如何設計、數據如何統計、變量關(guān)系如何確定、定量與定性關(guān)系如何發(fā)現真實(shí)的切入點(diǎn)等問(wèn)題，需要正確的思想方法和理論建構。無(wú)疑，任何一項調查都希望有“新發(fā)現”，并以統計結果為依據。但，真正需要了解：是哪些和什么樣的分析框架、相關(guān)因素，以及控制條件才能獲得真正的認知。
3、實(shí)證調查的設計，總是以具體的社會(huì )變革為背景、為動(dòng)力、為參數，并為調查目標、路徑、指標提出新方法和新依據；調查的目的，不僅是看到“今天”的狀況，也要預見(jiàn)到“明天”和更遠的明天，并給出了理性分析和高屋建瓴的預見(jiàn)。為了使這種預見(jiàn)具有科學(xué)性和客觀(guān)性，社會(huì )學(xué)在衍變過(guò)程中，不僅使用問(wèn)卷調查，還運用參與觀(guān)察、社區考察、定性訪(fǎng)談、深度訪(fǎng)談、隨機訪(fǎng)談等多種方法，可以完善問(wèn)卷調查之不足，進(jìn)而可能作出更深刻的解釋。也就是說(shuō)，缺少觀(guān)察和親身體驗的“問(wèn)卷調查”會(huì )在提出假設、定出觀(guān)察計劃、組成變項、分析變項關(guān)系等起步階段，就失去準確性。
4、實(shí)證調查的設計，以及數據的統計，是觀(guān)察社會(huì )與生活，描述“現狀”的基本方法。然而，這是不完全的、單薄的。馬克思恩格斯通過(guò)他們的實(shí)證調查與研究揭示了“為什么是這個(gè)現狀”、“如何擺脫這個(gè)現狀”、并“發(fā)現了其中的規律”、“預見(jiàn)了未來(lái)的方向”。由此看來(lái)，實(shí)證調查是建構理論學(xué)說(shuō)的經(jīng)驗“依據”，而僅有“依據”，沒(méi)有理論分析之洞見(jiàn)，那得出的結論一定是平庸的、膚淺的。
四、值得反思的問(wèn)題
縱觀(guān)實(shí)證調查與生活方式的衍變史，印證了馬克思的論斷：“生活是一切歷史的第一個(gè)前提”。也正如費孝通先生所說(shuō)：“生活的需要是社會(huì )得以運行的基本邏輯和內在動(dòng)因”。衍變的歷史告訴我們，生活與生活的概念從來(lái)都與社會(huì )變遷緊密相連，準確地把握與敏銳地捕捉時(shí)代變化的信息十分重要，因此，對新時(shí)代的實(shí)證調查的設計與預設提出了更高的要求。有幾個(gè)問(wèn)題值得反思：
1、不言而喻，當代的社會(huì )調查與馬克思、恩格斯當年所作的工作存在很大的不同，畢竟時(shí)代發(fā)生了翻天覆地的變化。但我個(gè)人認為，他們當年的實(shí)證調查對我們今天掌握和如何運用調查方法仍然是一個(gè)楷模，它的經(jīng)典意義在于普世價(jià)值觀(guān)的存在，即在每一個(gè)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現；在任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。同時(shí)，對于組織者、設計者、調查者來(lái)說(shuō)，其姿態(tài)、情感、觀(guān)察、體驗、責任等諸多人文情懷和學(xué)術(shù)情懷的聚合十分重要。
當下，中國是實(shí)證調查“廣種薄收”的時(shí)代，從事這項工作的人或機構大多也僅為“稻粱謀”、或是研究過(guò)程中的一個(gè)“技術(shù)工具”、或是學(xué)界和組織機構的“形象工程”、“鍍金工程”。而粗制濫造、以假充真、偽造數據、缺乏觀(guān)察、缺少“零距離”的體驗等調查結論十分普遍，這一定影響調查統計分析報告的質(zhì)量，影響數據的客觀(guān)性、真實(shí)性，影響參與者的獨立性和中立性。難怪一些調查統計的結論讓人質(zhì)疑和生疑。對此，我們應有深刻的反思。
2、生活方式調查必須能較全面地反映社會(huì )變革的背景，對引領(lǐng)未來(lái)的風(fēng)尚、趨勢的各種因素有足夠的關(guān)注。事實(shí)上，現在各領(lǐng)域的問(wèn)卷調查（特別是常見(jiàn)的民意測驗）常常具有局限性，即為了證明某個(gè)命題，要掌握一組個(gè)體，要做彼此間背景的比較，但是，又往往只抓住局部的、片面的、表面的，甚至不確切的要件，為定性分析做出誤判。離開(kāi)了具體的、當下的、縱橫現象之比較，其結論容易對人產(chǎn)生誤導，難以呈現真實(shí)的現狀，難以描摹未來(lái)的目標和方向。這會(huì )使得大投入的調查功虧一簣。
3、定量調查方法是從一組單元中收集各單元的可對比信息的方法；調查的出發(fā)點(diǎn)是“為什么的問(wèn)題”，為探求“為什么”，我們必須合理地提出假設、定出觀(guān)察計劃、組成變項、分析變項之間的各種關(guān)系。但不斷有人指出調查問(wèn)卷作為社會(huì )研究的一種方式所具有的局限性。也有人認為：實(shí)證研究不等于經(jīng)驗層次研究，實(shí)證研究的方法是多樣的，絕不可把實(shí)證研究方法簡(jiǎn)化為問(wèn)卷調查方法。這雖然只是質(zhì)疑，但我們從中的確看到了某些浮夸、偽證、虛假的成分。從西方學(xué)術(shù)界來(lái)看，社會(huì )學(xué)的發(fā)展十分迅速，無(wú)論是學(xué)科自身，還是社會(huì )學(xué)與其他學(xué)科的交叉都在不斷地演進(jìn)，因為，他們深知，社會(huì )實(shí)驗和生活實(shí)踐是一個(gè)太龐大的系統，具有很大的盲目性，任何試錯都是災難性的。“大膽假設、小心求證”，仍是公理。因此，周延調查研究方法、積累歷史教訓、學(xué)習先進(jìn)經(jīng)驗、端正調查態(tài)度，回避發(fā)達國家已走過(guò)的彎路，當是中國社會(huì )學(xué)界的要務(wù)。
4、有學(xué)者撰文指出：“問(wèn)卷調查是不是在發(fā)明車(chē)輪”？我們所要調查的那些具體現象是不是“大概率現象”？如果是，那么對于描述調查來(lái)說(shuō)，我們只是查明了一些盡人皆知的情況，還不如不調查。” 筆者在多篇論文中發(fā)現了這個(gè)問(wèn)題。比如，論證“一個(gè)大學(xué)老師評上教授需要多少年的時(shí)間”，其實(shí)，除去極個(gè)別人才，大多數人都需要17年左右的時(shí)間經(jīng)歷，可以說(shuō)這是“社會(huì )共識”。而一篇論文以看似科學(xué)、嚴謹的論證過(guò)程，卻得出一個(gè)盡人所知的“結論”，這有點(diǎn)得不償失。畢竟，課題要投入相當的人、財、物和時(shí)間成本。
5、社會(huì )學(xué)從一誕生起，就與哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類(lèi)學(xué)、史學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)、文化學(xué)、人口學(xué)等學(xué)科密切相連。馬克思恩格斯的知識背景中就囊括了當時(shí)最重要的各學(xué)科門(mén)類(lèi)，馬克思恩格斯是“為著(zhù)解放全人類(lèi)”的革命導師，同時(shí)也是一位十分博學(xué)和嚴謹的學(xué)者。他們研究過(guò)的文獻種類(lèi)很多、范圍極廣，其中包括：羅馬法史、拉丁語(yǔ)刑法典籍、教會(huì )法、哲學(xué)史、法哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)，此外還有文藝作品，是巴爾扎克作品的忠實(shí)讀者。馬克思曾對他的父親說(shuō)，“我已越來(lái)越牢固地同現代世界哲學(xué)緊密地連接在一起……沒(méi)有哲學(xué)的幫助就不能把任何東西吃透。”可見(jiàn)哲學(xué)與多學(xué)科之重要。但是，在目前中國社會(huì )學(xué)研究中偏重于分析技術(shù)過(guò)程、偏重于客觀(guān)描述、偏重于數據統計的過(guò)程，而缺乏來(lái)自哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)，以及其他人文學(xué)科的思維方式，畢竟社會(huì )關(guān)系、社會(huì )行為、社會(huì )結構、社會(huì )分層、社會(huì )發(fā)生發(fā)展規律等問(wèn)題需要得到多學(xué)科、跨學(xué)科、交叉學(xué)科的支持與協(xié)助。
結 語(yǔ)
從馬克思恩格斯當年的實(shí)證調查至今已有170年的歷史，社會(huì )學(xué)的研究越來(lái)越成熟，方法手段（特別是問(wèn)卷調查的方法與手段）越來(lái)越成熟，而生活和社會(huì )也在魔幻般地衍變著(zhù)，但其中一個(gè)要旨沒(méi)有變，那就是實(shí)證調查越來(lái)越回歸人性與生活，越來(lái)越接近馬克思對人類(lèi)未來(lái)的理想。
如何定義當代的生活；如何定義“好生活”；如何揭示社會(huì )轉型中重要特征；如何認識科技發(fā)展將對生活產(chǎn)生的影響（正面的、負面的）；如何認識閑暇時(shí)間在當今生活方式中的核心地位等等問(wèn)題是值得思考的。那么，這些問(wèn)題又將以何種方式進(jìn)入我們的“問(wèn)卷調查”，如何采擷時(shí)代的精華，調查者應有何種使命和責任等等，對于這些問(wèn)題，不應當僅僅成為 “思考生活、體驗思想”的智力活動(dòng)，而應當成為“各種項目”在調查統計之后，并從理論上陳述清楚的問(wèn)題。
蘇格拉底認為“不經(jīng)省察的生活是不值得過(guò)的”，馬克思恩格斯作為古希臘文化的傳承者，用他們的實(shí)際行為將“思辨”鋪展在“現實(shí)生活面前”，并為社會(huì )學(xué)的實(shí)證調查樹(shù)立了典范。
（第一稿于2014年9月26日起始，于2014年10月3日完成）
附錄1：馬克思《工人調查表》
（見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第25卷，第427-436頁(yè)，第752頁(yè)。）
一
（1）你在哪一個(gè)工業(yè)部門(mén)工作？
（2）你所在的企業(yè)是私人資本家經(jīng)營(yíng)的，還是股份公司經(jīng)營(yíng)的？私人雇主或公司經(jīng)理的名字叫什么？
（3）請說(shuō)明雇用的人數。
（4）請說(shuō)明他們的性別和年齡。
（5）招收童工（男童和女童）最低年齡是幾歲？
（6）請說(shuō)明監工和不是一般工資勞動(dòng)者的其他雇員有多少。
（7）有沒(méi)有學(xué)徒？有多少？
（8）除了經(jīng)常的和固定的工人以外，是不是在一定季節還從外面招收另外的工人？
（9）你的老板的企業(yè)是全部或主要為當地主顧生產(chǎn)的呢，還是為整個(gè)國內市場(chǎng)或為了向外國出口而生產(chǎn)的？
（10）你的工作場(chǎng)所是在鄉村還是在城市？
（11）如果你是在鄉村工作，那么你的工作是不是你的主要生活來(lái)源？還是務(wù)農為主做工為輔或兩者相結合？
（12）干活是完全或主要用手工，還是用機器？
（13）請說(shuō)明你所在企業(yè)的分工情況。
（14）用不用蒸汽作動(dòng)力？
（15）請說(shuō)明工廠(chǎng)各個(gè)部門(mén)占用工作間的數目。談?wù)勀闼鶑氖碌哪嵌喂ば颍粌H從技術(shù)方面，而且還談?wù)勊鸬募∪夂蜕窠?jīng)的緊張程度以及對工人健康的一般影響。
（16）請談?wù)劰ぷ鲌?chǎng)所的衛生狀況：面積大小（每個(gè)工人的活動(dòng)空間），通風(fēng)，溫度，粉刷，廁所，一般的潔凈程度，機器噪音，塵埃，濕度等等。
（17）政府或市政機構對工作場(chǎng)所的衛生狀況有沒(méi)有某種監督？
（18）你所在的企業(yè)里有沒(méi)有引起工人患特殊疾病的特殊的有害的因素？
（19）工作場(chǎng)所是不是擺滿(mǎn)了機器？
（20）有沒(méi)有采取防護措施來(lái)防止工人的肉體受到發(fā)動(dòng)機、傳動(dòng)裝置和工作機械的傷害？
（21）請根據你親身的經(jīng)歷談?wù)劙l(fā)生過(guò)哪些造成工人殘廢或死亡的重大事故。
（22）如果你在礦上工作，請說(shuō)明你的企業(yè)主為保證通風(fēng)、防止爆炸和某他危險事故，采取了怎樣的防護措施。
（23）如果你在冶金或化學(xué)生產(chǎn)部門(mén)，在鐵路或其他特別危險的生產(chǎn)部門(mén)工作，請說(shuō)明你的雇主是否采取了防護措施？
（24）你的工作場(chǎng)所用什么照明？是煤氣燈、煤油燈還是其他照明設備？
（25）一旦失火，在工作場(chǎng)所內外有沒(méi)有足夠的脫險設施？
（26）根據法律，一旦發(fā)生事故，雇主是否必須對事故的受害者或他的家屬給予補償？
（27）如果不是，那么雇主是否用某種方式給那些為他發(fā)財致富而在工作時(shí)受傷害的人以賠償？
（28）在你的工作場(chǎng)所有沒(méi)有某種醫療服務(wù)？
（29）如果你在家中工作，請談?wù)勀愕墓ぷ鏖g的狀況；你用的只是一些普通工具呢，還是也有小的機器？你是否利用你妻子和孩子們以及其他幫手（成年工或童工，男工或女工）的勞動(dòng)？你是為私人主顧干活，還是為一個(gè)“企業(yè)主”干活？你同企業(yè)主之間的聯(lián)系，是直接的還是經(jīng)過(guò)中間人？
二
（1）請說(shuō)明工作日一般有多長(cháng)，一星期一般有幾個(gè)工作日。
（2）請說(shuō)明一年有幾個(gè)假日。
（3）在一個(gè)工作日內有哪些間斷時(shí)間？
（4）有沒(méi)有規定一定的吃飯時(shí)間，或吃飯是不定時(shí)的？
（5）在吃飯時(shí)間干不干活？
（6）如果使用蒸汽動(dòng)力，請說(shuō)明實(shí)際的開(kāi)關(guān)時(shí)間。
（7）開(kāi)不開(kāi)夜工？
（8）請說(shuō)明童工和16歲以下的少年工人的工作時(shí)間。
（9）在一個(gè)工作日內，童工和少年工人是不是換班？
（10）現有的經(jīng)立法機構制定的關(guān)于童工勞動(dòng)的法律，政府是否付諸實(shí)施？雇主是否嚴格執行？
（11）有沒(méi)有為在你所在工業(yè)部門(mén)里勞動(dòng)的童工和少年工人設立的學(xué)校？如果有，孩子們一天里什么時(shí)間在校學(xué)習？他們學(xué)些什么？
（12）在生產(chǎn)日夜進(jìn)行的地方，換班—一班工人接替另一班工人—是怎樣安排的？
（13）在生產(chǎn)繁忙時(shí)期，工作時(shí)間比平常延長(cháng)多少？
（14）機器是另外專(zhuān)門(mén)雇一些工人來(lái)擦拭的，還是由操作機器的工人在正常工作日內無(wú)報酬地擦拭的？
（15）采用哪些規則和處罰辦法來(lái)保證工人在工作日開(kāi)始時(shí)和飯后準時(shí)上工？
（16）你每天從家里到工作地點(diǎn)以及從工作地點(diǎn)回家要花去多少時(shí)間？
三
（1）你同老板訂的是哪一種合同？是按日、按周、按月或其他？
（2）解雇或辭職，按規定要在多長(cháng)時(shí)間以前通知對方？
（3）老板如果違反合同，要受什么樣的處罰？
（4）工人如果違反合同，要受什么樣的處罰？
（5）如果雇有學(xué)徒，請說(shuō)明他們合同中的條件。
（6）你的工作是固定的還是不固定的？
（7）你所在的工業(yè)部門(mén)是基本上在一定的季節進(jìn)行生產(chǎn)，還是通常比較均衡地全年進(jìn)行生產(chǎn)？如果你的工作是有季節性的，那么在其他時(shí)間你靠什么收入生活？
（8）你的工資計時(shí)還是計件？
（9）如果是計時(shí)，是按鐘點(diǎn)還是按整個(gè)工作日？
（10）加班是不是另給工資？給多少？
（11）如果你的工資是計件的，請說(shuō)明計算方法。如果在你工作的工業(yè)部門(mén)里完成的工作是用長(cháng)度或重量計算的（例如煤礦），那么，你的老板或他的手下人是否用欺詐手段騙去你的部分工資？
（12）如果你的工資是計件的，產(chǎn)品質(zhì)量是否被用作欺詐的借口，來(lái)克扣工資？
（13）不論是計時(shí)工資還是計件工資，你過(guò)多長(cháng)時(shí)間領(lǐng)工資？換句話(huà)說(shuō)，在你領(lǐng)到已經(jīng)完成的工作的工資以前，你給必須讓老板對你欠多長(cháng)時(shí)間的帳？工資是過(guò)一個(gè)星期、一個(gè)月或更長(cháng)的時(shí)間才發(fā)給？
（14）你是否感到，這樣拖延發(fā)工資，就迫使你經(jīng)常跑當鋪，給當鋪付高利，失去你需要使用的器物，或者迫使你向小鋪老板賒欠，變成他們的債戶(hù)，從而成為他們的宰割對象？
（15）工資是由“老板”直接發(fā)給，還是經(jīng)過(guò)中間人或“包工頭”等等？
（16）如果工資是經(jīng)過(guò)“包工頭”或其他中間人付給的，請列舉你的合同條件。
（17）請說(shuō)明你一天或一周工資有多少錢(qián)。
（18）請說(shuō)明和你在同一車(chē)間一起干活的女工和童工在同樣時(shí)間內所掙的工資。
（19）請說(shuō)明最近一個(gè)月內最高和最低的日工資。
（20）請說(shuō)明最近一個(gè)月內最高和最低的計件工資。
（21）請說(shuō)明在上述時(shí)間內你實(shí)際掙到多少錢(qián)；如果你有家，也請說(shuō)明你妻子和孩子掙到多少錢(qián)。
（22）工資是付給現金，還是一部分付給別的東西？
（23）如果你的住房是向你的雇主租賃的，請說(shuō)明租賃條件。雇主是不是從你的工資中扣除房租？
（24）請說(shuō)明你的各種生活必需項目的價(jià)格，例如：
（a）房租和租賃期限；有幾個(gè)房間；多少人住；房屋修繕和保險；家具購置和修理；床鋪；取暖、照明和用水等等；
（b）食品：面包、肉類(lèi)、蔬菜（馬鈴薯等）；乳制品、雞蛋、魚(yú)；黃油、食油、脂肪；糖、鹽、調味香料；咖啡、茶葉、菊苣；啤酒、蘋(píng)果酒、葡萄酒等；煙草；
（c）衣服（父母和孩子的）；洗衣；衛生用品，洗澡，肥皂等等；
（d）其他開(kāi)支，如：郵資，還債和付給當鋪的保管費；孩子上學(xué)的各種開(kāi)支，學(xué)習技藝的費用，買(mǎi)報，買(mǎi)書(shū)等等。交給互助會(huì )、罷工基金會(huì )、各種聯(lián)合會(huì )、工會(huì )等等的會(huì )費；
（e）和你從事的職業(yè)有關(guān)的開(kāi)支（如有這種開(kāi)支）；
（f）捐稅。
（25）試將你一周的、一年的收入（如果你有家，再加上你的家庭收入）和一周的、一年的支出以預算的形式開(kāi)列出表。
（26）根據你的親身體驗，你是否覺(jué)得，生活必需項目的價(jià)格（如房租、食品價(jià)格等等）的上漲大于工資的增長(cháng)？
（27）請說(shuō)明你所記得的歷次工資變動(dòng)情況。
（28）請說(shuō)明在蕭條或危機時(shí)期工資降低的情況。
（29）請提供在所謂繁榮時(shí)期工資增長(cháng)的情況。
（30）請談?wù)動(dòng)捎跁r(shí)尚的改變和局部或普遍的危機而造成停產(chǎn)的情況。
（31）你生產(chǎn)的產(chǎn)品的價(jià)格或你提供的服務(wù)的價(jià)格如果改變，你的工資是同時(shí)改變還是不變，請以對照形式說(shuō)明。
（32）在你的工作經(jīng)歷中，是否有過(guò)由于采用機器或其他改進(jìn)而解雇工人的情況？
（33）由于機器的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，勞動(dòng)強度和勞動(dòng)時(shí)間是減少了還是增加了？
（34）你是否知道，什么時(shí)候有過(guò)由于生產(chǎn)改進(jìn)而提高工資的情況？
（35）你是否知道，有哪個(gè)普通工人在年滿(mǎn)50歲時(shí)可以退休而靠他做雇傭工人時(shí)掙的錢(qián)過(guò)活？
（36）在你所在的工業(yè)部門(mén)里一個(gè)中等健康水平的工人可以工作多少年？
四
（1）在你的行業(yè)中有沒(méi)有工會(huì )？他們是怎樣管理的？
（2）根據你的親身經(jīng)歷，你們行業(yè)發(fā)生過(guò)多少次罷工？
（3）歷次罷工的時(shí)間有多長(cháng)？
（4）是局部罷工還是總罷工？
（5）罷工是為了要求提高工資，還是為了反對降低工資？是因為工作日的長(cháng)短，還是由于其他什么原因？
（6）罷工的結果怎樣？
（7）你們行業(yè)的工人是否支持其他行業(yè)工人的罷工？
（8）請談?wù)勀愕睦习鍨榱斯芾硭墓蛡蚬と硕幎ǖ囊幷乱约斑`反規章的處罰辦法。
（9）老板之間有沒(méi)有聯(lián)合成組織，以便迫使工人接受對工資的降低、對工作日的延長(cháng)、對罷工的干涉，總之是要把自己的意志強加于工人階級？
（10）根據你的親身經(jīng)歷，有沒(méi)有政府方面濫用武裝力量來(lái)幫助老板反對工人的情況？
（11）根據你的親身經(jīng)歷，這個(gè)政府是不是曾經(jīng)幫助過(guò)工人反對老板們的侵犯和非法聯(lián)合？
（12）這個(gè)政府是否對老板貫徹執行工廠(chǎng)法（如果有這樣的工廠(chǎng)法）？政府的工廠(chǎng)視察員（如果有這樣的視察員）是否嚴格履行自己的職責？
（13）你所在的工廠(chǎng)或行業(yè)中有沒(méi)有應付不幸事故、疾病、死亡、短期喪失勞動(dòng)力、年老等情況而組織的互助團體？
（14）加入這些團體是自愿的還是強迫的？這些團體的基金是否完全由工人掌握？
（15）如果交納會(huì )費是強迫的而且會(huì )費是由老板掌管的，那么老板是否從工資中扣除這些會(huì )費？他是否支付這筆款項的利息？辭職或被解雇的工人，能不能收回自己每次所交的錢(qián)？
（16）你所在的工業(yè)部門(mén)有沒(méi)有工人合作企業(yè)？它們是怎樣管理的？它們是否也像資本家那樣從外面招雇掙工資的工人？
（17）在你的行業(yè)中有沒(méi)有這樣做的工廠(chǎng)：付給工人的報酬中一部分用工資的名義，另一部分則用所謂分紅的名義？請把這些工人的全部收入和沒(méi)有所謂分紅的工人的全部收入作一比較。請說(shuō)明這種制度下的工人要受到哪些約束。是否容許他們參加罷工等活動(dòng)，還是只許他們做老板的“順民”？
（18）在你的行業(yè)中，男女工人的一般的體力、智力和道德?tīng)顩r怎樣？
附錄2：李大釗“改良生活的樣本”
一，我們要注意那崇文門(mén)稅關(guān)，于我們市民生活有什么影響？我們應該調查他，監督他。要是于我們生活上有重大的影響，就該有一種市民的活動(dòng)對付他。
二，初租房的要出三個(gè)月份租金和那買(mǎi)東西要門(mén)底錢(qián)，都是惡習慣，都該打破。
三，試辦消費公社。
四，多辦市立的圖書(shū)館，通俗的尤其要緊。圖書(shū)館宜一律公開(kāi)不收費。
五，多立勞工教育機關(guān)（如夜校、半日學(xué)校等）。
六，多立貧民學(xué)校、貧民工廠(chǎng)、孤兒院、恤老院。街上的乞丐應當禁止：幼年的兒童，送入貧民學(xué)校或孤兒院，由校或院給他衣食，教養成人，去自營(yíng)生業(yè)；中年的人，送入貧民工廠(chǎng)作工，貧民工廠(chǎng)應該是公立的，或對私立的加以嚴重的監督，以防資本家借慈善為名從中取利；衰老的人，送入恤老院。
七，擴充濟良所，有愿入所的娼妓，不問(wèn)他受虐待與否，一概收容。濟良所應該是教育機關(guān)兼著(zhù)工廠(chǎng)的組織。
八，報紙配送，都很遲緩。應由報界公會(huì )和一般閱報的市民合力要求送報人改良。在電車(chē)未設以前，可利用腳踏車(chē)。
九，汽車(chē)在行人擁擠或街道狹隘的地方橫走亂沖，很是危險。因為沒(méi)有電車(chē)，一條逼窄的馬路上，有許多馬車(chē)、人力車(chē)、騾車(chē)、手推的車(chē)等等，并步行的人、擔貨的人，來(lái)往不絕。汽車(chē)盡其速力通行，很容易軋傷行人。且汽車(chē)過(guò)處，汽笛怒鳴，黑塵騰飛，殊與人以不快之感。應該：（甲）限制汽車(chē)的速度；（乙）加重汽車(chē)使用稅；（丙）隨時(shí)把汽車(chē)所有者的人名、住址和他汽車(chē)上的號數編成表簿，聽(tīng)公民自由領(lǐng)取，以便路上看見(jiàn)某號汽車(chē)有不法違章的事情，就可以告發(fā)或用郵片直接詰責。實(shí)行人民警察，以補官吏警察之所不及。
十，趕快修造市營(yíng)的電車(chē)，使我們小民少在路上費些可貴的時(shí)間，吃些污穢的塵土，作同類(lèi)的牛馬，膏汽車(chē)的輪皮。
十一，電車(chē)沒(méi)有修成以前，人力車(chē)夫的生活，也應該改善：（一）令車(chē)主隨車(chē)設備衛生口袋（備車(chē)夫帶在嘴上的）一具，雨衣雨帽各一具；（二）車(chē)夫的衣服，應令勤加洗滌；（三）供車(chē)夫寄居的小店，應加監督，并令附設簡(jiǎn)易而且清潔的浴所。
十二，宜由市設立價(jià)廉而且清潔的平民浴所多處。
十三，宜由市設立平民食堂多處，使小食店賃居其中，以免勞工社會(huì )露天飲食的苦。
十四，街口巷里的屎尿，應嚴加取締。臭氣熏天的廁所，應該改造。設備適于清潔的廁所，應該添設。
十五，糞夫團體，應由警廳加以編制，為之設備一切器具及一切衛生設施。下水溝亦須改善，以圖公眾衛生。
十六，公立醫院太少，應該多設。
十七，介紹傭工所，應與以嚴重的監督。注意女工住居的清潔，及勒索女工的事情。
十八，電燈電話(huà)的設備，應勤加修理，以防危險。電燈價(jià)值太貴，電光不足，市民對于電燈公司，應有正當的要求。電話(huà)司機人不勤敏，不親切，應改用女工。
十九，公園一律公開(kāi)，不許索費，并將北海、景山等名所一概開(kāi)放。每個(gè)公園里，均設一極大的運動(dòng)場(chǎng)。街旁的樹(shù)木，應該多栽。灑街多用水車(chē)。
二十，妨害衛生及清靜的工廠(chǎng)，不許設在住宅區域附近。
他把北京市民生活應該改良的地方逐條地列出。? 此外應加改良的事，必然還有很多，今天我只想起這些，其余的還要我們大家去想。
