《閑暇紅利》
——書(shū)序
（2014年11月14日動(dòng)筆11月27日完成）
馬惠娣
魏翔博士在出這本書(shū)之前，已先后出版了《休閑經(jīng)濟與管理》、《閑暇經(jīng)濟管理研究》、《閑暇經(jīng)濟導論-自由與快樂(lè )的經(jīng)濟要義》、《中國休閑地產(chǎn)：運營(yíng)與創(chuàng )新》四本書(shū)。可見(jiàn)《閑暇紅利》一書(shū)是有很多學(xué)術(shù)積累的。經(jīng)濟學(xué)是魏翔的學(xué)科與知識背景，他先后在歐美讀書(shū)或訪(fǎng)學(xué)、主持閑暇經(jīng)濟研究中心、參與多個(gè)國際合作項目，不僅有扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，而且對經(jīng)濟學(xué)有獨到的理解和運用。我曾閱讀他的多篇論文，也與他就休閑經(jīng)濟問(wèn)題有交流，深感他是一個(gè)思維嚴謹、數理邏輯縝密的年輕學(xué)者。因此，我對新著(zhù)《閑暇紅利》充滿(mǎn)期待。
《閑暇紅利》洋洋灑灑20余萬(wàn)字，從“閑暇經(jīng)濟的定義和起源”、“閑暇經(jīng)濟的現實(shí)表現”、“閑暇中的幸福密碼”、“中國式閑暇”、“中國式幸福”、“工作還是休閑”、“工作之外的人力資本”、“缺悠閑者無(wú)創(chuàng )新”、“閑暇與生活”、“不平等程度被低估了”、“如何生活是好”等多方面鋪陳了閑暇帶給我們的紅利。我是饒有興致，三天讀畢，收獲頗豐。
平日接觸魏翔，感覺(jué)人嚴肅、持重、謹慎、唯諾。可是讀過(guò)此書(shū)稿，卻看到了另一面的魏翔——睿智、犀利、言真、風(fēng)趣、詼諧，語(yǔ)言風(fēng)格充滿(mǎn)鮮活的個(gè)性和柔中寓剛的堅毅，當然，也不失輕松與活潑。
在我想來(lái)，談及閑暇紅利，肯定少不了各種原理、公式、數據、計算之類(lèi)的內容。然而，魏翔卻選擇了“講故事”的方式陳述了“何為閑暇紅利”，“這份紅利”對人意味著(zhù)什么，它與宏觀(guān)經(jīng)濟有著(zhù)怎樣的關(guān)系，與家庭、個(gè)體的文化積累有何助益，西方人怎么算計了這份紅利、又從中獲得了怎樣的“財富”，等等問(wèn)題讓閱讀者急于在內中找到答案。“故事”的講述頗引人入勝——或設問(wèn)、或反問(wèn)、或演繹、或設懸念，將理論引向深入。書(shū)中涉及大量的文獻、資料、數據、觀(guān)點(diǎn)，猶如將散落一地的“珍珠、瑪瑙、奇石、玉粒”撿拾起來(lái)，并把它們錯落有致地鑲嵌在一起，呈現的竟是一件“上好的首飾”。從這個(gè)側面看得出魏翔對統合各家之言的學(xué)術(shù)能力。
“紅利”是經(jīng)濟學(xué)中常用的名詞，從前我知道有“人口紅利”，還有“銀行紅利”等等。紅利最直觀(guān)的意思是將盈利的一部分回報給投資者。而閑暇紅利，意即從閑暇時(shí)間中獲得“盈利”——這便是魏翔《閑暇紅利》的思想核心。
閑暇是一個(gè)怎樣的存在？用大白話(huà)說(shuō)：就是閑著(zhù)的時(shí)間，閑著(zhù)的狀態(tài)，任人怎么打發(fā)。用學(xué)術(shù)的語(yǔ)言講：是人的存在中的一種狀態(tài)，是人的生命過(guò)程中的一種狀態(tài)，是社會(huì )必要勞動(dòng)和生理時(shí)間以外的時(shí)間，是由自我自由支配的時(shí)間，是用于發(fā)展個(gè)體愛(ài)好、興趣的時(shí)間。
閑暇紅利，不言而喻是從閑暇中，培養人內在的生命動(dòng)力、創(chuàng )新活力、成長(cháng)能力、多元智力、康健體力，進(jìn)而積淀人生中的文化實(shí)力。這種“紅利”多多益善也！
閑暇之重要由此可見(jiàn)一斑。我曾撰文指出：對于時(shí)間價(jià)值的認識，古今中外有高度的共識：“時(shí)間如金是鐵律”。中國古人以晨鐘暮鼓、經(jīng)聲佛號、更音報時(shí)提示時(shí)間逝去，生命短暫；西方人以教堂鐘聲呼喚眾生苦度，誡勤誡勉，彌撒圣恩。這是人類(lèi)生命體驗中對時(shí)間認知和使用中最古樸的意識與方法。
如今，伴隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人的時(shí)間結構發(fā)生了變化，除去維護生理的時(shí)間和必要的社會(huì )勞動(dòng)，人的閑暇時(shí)間已越來(lái)越充裕，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式和行為方式已然發(fā)生巨大的變化。
最早關(guān)注到這一社會(huì )變化的是馬克思和恩格斯，他們認為，人們有了充裕的休閑時(shí)間，就等于享有了充分發(fā)揮自己一切愛(ài)好、興趣、才能、力量的廣闊空間，有了為思想提供自由馳騁的天地。個(gè)體的‘成為人’成為可能，而每個(gè)‘成為人’的個(gè)體又構成整體社會(huì )的基礎，進(jìn)而為人的‘社會(huì )化’提供條件。顯然，閑暇時(shí)間背后隱喻著(zhù)太多的價(jià)值與意義。
時(shí)間看似是一種客觀(guān)、公正的資源，但是把握好時(shí)間的規律卻是一件困難的事。對此，思想家們都有深刻的體悟：馬克思說(shuō)，利用時(shí)間是人類(lèi)認知自身的高級規律。凱恩斯說(shuō)：科學(xué)、合理地運用閑暇時(shí)間是人類(lèi)永久性的問(wèn)題。于光遠說(shuō)，“閑”必定要被某種活動(dòng)填充起來(lái)，這是一個(gè)一般性的原理。有效、合理地利用閑暇時(shí)間，可以多方面發(fā)展人的能力，否則人生虛度。這就是“閑暇的辯證法”。
我曾多次就此話(huà)題與魏翔做私下討論，我是希望他，以其經(jīng)濟學(xué)的知識背景和他的閑暇經(jīng)濟研究中心的調研工作為基礎，就閑暇與經(jīng)濟、閑暇與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題做一個(gè)全面而深入的思考。看來(lái)醞釀了一段時(shí)間，魏翔就完成了這部《閑暇紅利》。這對當下中國人不能認真了解閑暇價(jià)值的現狀，定有裨補。從這個(gè)意義上講，魏翔所做的工作值得人們的矚目。
中國人的“閑暇紅利”現狀如何？魏翔鮮明地指出：“傳統的生活方式和生活價(jià)值觀(guān)導致中國人的閑暇安排過(guò)于消極。時(shí)間分配不均衡、閑暇活動(dòng)缺乏質(zhì)量和效率導向，不利于廣大民眾在閑暇中提升自身人力資本、增進(jìn)工作效率和釋放創(chuàng )造力。實(shí)際上，經(jīng)濟效率來(lái)自于更高的技術(shù)進(jìn)步和更多的閑暇時(shí)間，低效率陷阱即來(lái)自創(chuàng )新不足，也來(lái)自有效閑暇的不足”。“閑暇錯位、閑暇浪費和閑暇污染現象普遍；被動(dòng)接受多，主動(dòng)創(chuàng )造少，層次比較低”。“中國人生活方式和閑暇觀(guān)念不足，大多數人具有單極情懷：一切為工作讓路，為收入讓路（因為加班而必須缺席很多家庭活動(dòng)、社交活動(dòng)），由于這些活動(dòng)的缺席，當事人的心理福利會(huì )受到損傷。”缺乏質(zhì)量、效率低下、創(chuàng )新不足，便是如今人們從閑暇時(shí)間中收獲的“負紅利”。這是全書(shū)理論邏輯論證的起點(diǎn)。
魏翔在書(shū)中設計和引證了很多國內外經(jīng)濟學(xué)的概念和理論，步步為營(yíng)地分析、反省、批判、尋根、問(wèn)源、舉證，諸如：“富裕中的不幸”、中國的奇跡？人的奇跡？中國式閑暇、中國式幸福、“三中全會(huì )”的幸福態(tài)、工作還是休閑？勤勞悖論、勤勞哪里出了錯、勤勞基因還是休閑基因、性格塑造、家與業(yè)的博弈、缺悠閑者無(wú)創(chuàng )新、“芬蘭之夢(mèng)”、“閑暇的等式效應”、“閑暇中的興趣”、經(jīng)濟引擎、個(gè)體創(chuàng )新四要素、個(gè)數據打敗大數據、“創(chuàng )新陷井”、模仿饑餓癥、時(shí)間節約型的產(chǎn)業(yè)、資本密集型的產(chǎn)業(yè)、高端休閑產(chǎn)業(yè)、休閑帝國的國民、“大師經(jīng)濟”、不平等程度被低估了、“六波羅密多”、工作生活平衡、“生活反攻工作”、閑暇效應與內生增長(cháng)......我在他的書(shū)稿中精心選了這些名詞——它們之間是有內在邏輯聯(lián)系的，即使不看全部書(shū)稿，你也會(huì )小有收獲。但是，看了這些名詞，我猜想，你一定有興趣想去探個(gè)究竟。這里，我談一點(diǎn)《閑暇紅利》中印象深刻的幾個(gè)部分：
閑暇與幸福。看到這個(gè)標題時(shí)，我眉頭一皺，揣測又是一個(gè)“泛化的幸福”？因為，我對當前泛化的幸福研究抱有批判態(tài)度，認為當下的討論近乎失范，什么都可以與幸福搭界，什么都可以獲得幸福，唯獨遠離美德與至善，這樣的幸福是誤導。魏翔知道我的這個(gè)態(tài)度，那么，他將如何談“幸福”？看過(guò)后，卻對這一章節刮目相看。魏翔不僅使用了經(jīng)濟學(xué)、行為學(xué)、社會(huì )學(xué)、心理學(xué)，甚至把神經(jīng)生物學(xué)，以及腦神經(jīng)科學(xué)的最新研究成果都借用來(lái)了——什么“基西多夫斯基之解”，“卡尼曼的收入幸福之謎”、“黃有光的生活觀(guān)念論”、“大腦分泌的內啡肽”——真乃當代幸福研究的集萃。總之，主觀(guān)幸福不幸福，看來(lái)難以統籌。魏翔倒是搬出了海森堡“測不準原理”——即不能同時(shí)測度出來(lái)一個(gè)粒子的速度和位置。你把它在位置測得越準，那么其速度就會(huì )測得越不準。“依據海森堡原理，我們永遠也測不準幸福，我們只能估摸著(zhù)把幸福量出來(lái)。”書(shū)讀到此，讓人忍俊不止。一方面折服于魏翔的睿智與幽默；另一方面也看得出他利用各類(lèi)知識的能力。當然，最重要的是，主觀(guān)幸福感的確不那么容易地談，魏翔卻提供了一個(gè)多維度的線(xiàn)索和思考。
閑暇與創(chuàng )新，是書(shū)中的一條主線(xiàn)。魏翔這樣說(shuō)：“創(chuàng )新第一個(gè)層次是為金錢(qián)，為自己的生活質(zhì)量創(chuàng )新；第二是為興趣，為自己的生命意義創(chuàng )新；第三是為社會(huì )，為實(shí)現社會(huì )價(jià)值創(chuàng )新。這些創(chuàng )新，都不如第四個(gè)層次，說(shuō)為上帝，當然也可以是為佛祖，也可以是為太上老君，為他們，為信仰，為回報主的恩澤而創(chuàng )新。為什么在這幾個(gè)層次呢？因為如果我們是為金錢(qián)創(chuàng )新的話(huà)，就會(huì )陷入模仿式創(chuàng )新；如果我們?yōu)榕d趣創(chuàng )新，我們保證不了它的穩定性，因為興趣多變；如果我們?yōu)樯鐣?huì )動(dòng)機而創(chuàng )新，我們保證不了它的持續性。所以，有學(xué)者強烈的指出，創(chuàng )新和宗教之間還是真的很有關(guān)系，創(chuàng )新、宗教精神提供了一個(gè)什么樣的道路呢？就是像上帝創(chuàng )人，我創(chuàng )世界，這就是創(chuàng )新的最高境界。”
創(chuàng )新當然要有條件：“首先有一個(gè)條件，就是你要具備專(zhuān)業(yè)知識，專(zhuān)業(yè)知識是通過(guò)受教育得來(lái)的，一種叫“干中學(xué)”，還有一種叫“校中學(xué)”。創(chuàng )新的第二個(gè)條件，就是要有一定的閑暇時(shí)間。比如說(shuō)我們的創(chuàng )新不夠，這個(gè)實(shí)質(zhì)上跟我們個(gè)體的智商和我們的文化都沒(méi)有關(guān)系。事實(shí)上，我們的文化一直鼓勵創(chuàng )新，可是我們的創(chuàng )新不那么強。這個(gè)問(wèn)題跟我們的產(chǎn)業(yè)結構有關(guān)，到目前為止我們的產(chǎn)業(yè)結構是以勞動(dòng)密集型為主的制造業(yè)叫“二產(chǎn)”，占比重大約是占了45%到55%的這樣一個(gè)比例，那么這種局面形成什么呢？這種局面的形成一個(gè)很顯見(jiàn)的結果就是大家都很忙。因為我們的經(jīng)濟產(chǎn)值是要靠勞動(dòng)密集型的投入，是要靠時(shí)間和你的勞動(dòng)力投入來(lái)產(chǎn)生的，所以在這個(gè)情況下我們形成了一種可能性，就是我無(wú)暇創(chuàng )新。”
“創(chuàng )新境界”、“無(wú)暇創(chuàng )新”感覺(jué)有點(diǎn)柔中寓剛，卻讓人回味不盡、反省不盡，深層面的問(wèn)題被提了出來(lái)。可見(jiàn)文筆中潛藏的深意。
為了說(shuō)明閑暇和創(chuàng )新之間的密切關(guān)系，魏翔介紹了“芬蘭之夢(mèng)”，“北歐之謎的謎中謎是芬蘭。芬蘭是第一實(shí)行無(wú)紙化金融系統的國家，我們現在大家都知道你拿個(gè)卡到哪都不用現金了。25年前芬蘭實(shí)現了，當時(shí)是全球第一個(gè)，而且芬蘭到目前為止，是全球電子行業(yè)和IT信息行業(yè)的研發(fā)中心，比如諾基亞雖然不產(chǎn)手機了，但是你知道諾基亞進(jìn)行了華麗的轉身，諾基亞說(shuō)我已經(jīng)不再做肢體企業(yè)要做的事了，諾基亞說(shuō)我要做頭腦企業(yè)，所以諾基亞已經(jīng)轉身了。”
芬蘭推廣“芬蘭之夢(mèng)”的核心內容是把科技和休閑交互起來(lái)。“閑暇時(shí)間對科技創(chuàng )新有實(shí)質(zhì)的作用，科技發(fā)展的重要作用就是把人從工作中解放出來(lái)，把你從家庭活動(dòng)中解放出來(lái)。芬蘭人開(kāi)發(fā)設備使家庭勞動(dòng)減少，騰出時(shí)間加強人文關(guān)愛(ài)與交流”。“芬蘭之夢(mèng)”告訴我們：工作和生活，閑暇與創(chuàng )造必須有機地耦合在一起。“所以我們的基本論點(diǎn)是如何打開(kāi)生活的黑箱，來(lái)尋求創(chuàng )新另外一個(gè)源泉，就是內在激勵的創(chuàng )新。”
“芬蘭之夢(mèng)”是一個(gè)很生動(dòng)的例子，我們從中看到了芬蘭人閑暇中的紅利。當然，它的啟發(fā)意義也是深刻的。人類(lèi)進(jìn)步的現實(shí)告訴我們：社會(huì )越發(fā)展，國家越富有，社會(huì )滿(mǎn)足其成員的物質(zhì)條件和非物質(zhì)條件的程度就越高，反映一定社會(huì )生產(chǎn)方式的生活方式也就必然發(fā)生變化，人的一切活動(dòng)的本體論意義必將得到彰顯，社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展的新規律已經(jīng)出現。那么，新的經(jīng)濟規律是什么？傳統的經(jīng)濟理論（包括生產(chǎn)、消費、交換、分配）已發(fā)生怎樣的變化？經(jīng)濟的增速怎樣才合理？政府在平衡國民勞作與休閑的過(guò)程中需要制定怎樣的政策與執政理念？在中國將閑暇時(shí)間轉化成紅利是時(shí)機未到，還是缺乏遠見(jiàn)？中國人有效閑暇不足的社會(huì )機理之弊何在？講求創(chuàng )新而不能“瘡心”的道理我們知多少？中國人對微觀(guān)經(jīng)濟有多少關(guān)注？“中國夢(mèng)”可否嫁接“芬蘭夢(mèng)”？等等問(wèn)題都值得進(jìn)一步思考。
近幾年，魏翔擔責中國休閑哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì )秘書(shū)處的工作，對發(fā)展這方面的學(xué)術(shù)工作多有思慮和規劃。休閑、閑暇、經(jīng)濟、成為人、社會(huì )化、生活、勞作、創(chuàng )新，歸根結底都是哲學(xué)問(wèn)題。閑暇轉化為紅利，也需要找到科學(xué)的方法論。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。叩天問(wèn)道，是挑戰，也是使命。
我愿推薦此書(shū)——開(kāi)啟大家對閑暇與“紅利”之間關(guān)系的新認知。
