多元文化社會(huì )中的文化創(chuàng )新與制度設計
——國際社會(huì )科學(xué)聯(lián)合會(huì )第22屆國際會(huì )議側記
馬惠娣
（2015年6月22日）
第22屆國際社會(huì )科學(xué)聯(lián)合會(huì )于2015年5月29-31日在日本東京成城大學(xué)召開(kāi)。本次會(huì )議的大會(huì )主題是：“多元文化社會(huì )中的文化創(chuàng )新與制度設計”。來(lái)自世界大約40個(gè)國家的近百位學(xué)者出席了大會(huì )，有50余位學(xué)者的論文參與了大會(huì )交流。成城大學(xué)社會(huì )科學(xué)部承辦了此次會(huì )議。
大會(huì )現場(chǎng)
大會(huì )分設六個(gè)交流專(zhuān)題，分別是：社會(huì )科學(xué)家的視野和政策；經(jīng)濟、勞工與社會(huì )轉型；全球本土化與僑民；重新審視跨國主義與社區交流；本土視野的思考；全球本土化、教育與家庭。來(lái)自不同國家的學(xué)者就上述六個(gè)專(zhuān)題進(jìn)行了發(fā)言與討論。同時(shí)設了幾個(gè)學(xué)術(shù)專(zhuān)場(chǎng)，比如：全球本土化與多元社會(huì )，全球本土化的關(guān)鍵問(wèn)題，由多位日本和歐美學(xué)者發(fā)表了高論。
大會(huì )的主題演講嘉賓——由來(lái)自南澳大利亞大學(xué)社會(huì )學(xué)系的安東尼·埃利奧特教授主講了“全球本土化時(shí)代的實(shí)驗主義：移動(dòng)、數字世界和后人文主義”，對個(gè)人主義、實(shí)驗主義、世界、人文主義、身份認同等問(wèn)題進(jìn)行了重新的定義和反思。
另一位主題演講嘉賓來(lái)自法國里昂大學(xué)社會(huì )科學(xué)研究中心的勞倫斯·蘿莉·貝爾戈爾教授主題演講了“后西方社會(huì )科學(xué)與全球本土化知識：從亞洲到歐洲”，她認為，一系列問(wèn)題正挑戰西方的社會(huì )科學(xué)知識與研究方法，本土化問(wèn)題正發(fā)生著(zhù)變化。因此，她認為像中國、日本、韓國、印度等國的學(xué)者應當考慮西方認知框架的局限性，以預防脫離自我原有的社會(huì )體系。
大會(huì )還邀請德國國際社會(huì )科學(xué)與人文科學(xué)網(wǎng)絡(luò )組織負責人米歇爾·庫恩發(fā)表了演講，他關(guān)注了“全球空間理論中的陷阱問(wèn)題”，他認為，西方推行強勢的全球空間理論，但其中有許多的陷阱，且未被人們所關(guān)注。
專(zhuān)題討論會(huì )主題是：關(guān)于“社會(huì )創(chuàng )新”問(wèn)題，四位發(fā)言人關(guān)注了：“創(chuàng )新與社會(huì )創(chuàng )新的概念”，“創(chuàng )新的分類(lèi)與社會(huì )創(chuàng )新”，“社會(huì )創(chuàng )新的目標”，“創(chuàng )新者與可持續性”。
另一個(gè)討論會(huì )的主題是：“大學(xué)和全球本土化：關(guān)于社會(huì )科學(xué)中大學(xué)跨國主義問(wèn)題”，幾位日本和韓國學(xué)者介紹了各自大學(xué)的跨國招生與本土化教育相關(guān)問(wèn)題。
在“社會(huì )科學(xué)家的視野和政策”一組中，印度學(xué)者從甘地主義的視角談到了世界本土化中的和平與和諧；日本學(xué)者談到了移民與市民的社會(huì )設計；澳大利亞學(xué)者論述了當前世界的災害問(wèn)題，諸如氣候變化、干旱、藥物泛濫等社會(huì )現象。
在“經(jīng)濟、勞工和社會(huì )轉型”一組中，印度學(xué)者介紹了“穆迪時(shí)代與多元印度問(wèn)題”；另一位印度學(xué)者演講了“印度文化消費中的中國商品”。泰國學(xué)者論述了“移民工的權利和在美國、韓國多元政策帶來(lái)的挑戰”。香港學(xué)者研究了日本的母子關(guān)系與本土關(guān)系。阿爾及利亞學(xué)者提出“朝著(zhù)一個(gè)新的亞非國家文化合作”的問(wèn)題。
在“全球本土化與新僑民時(shí)代”一組中，加拿大學(xué)者關(guān)注了“在芬蘭和加拿大魁北克省穆斯林移民的身份認同問(wèn)題”。斯里蘭卡學(xué)者關(guān)注了“文化保留和文化融合問(wèn)題”。日本學(xué)者關(guān)注了“2011年緬甸政制過(guò)渡后在日本的緬甸難民社區”。
在“跨國主義和社區的再審視”一組中，印度學(xué)者關(guān)注了“個(gè)體與國家間的權利和責任問(wèn)題”。立陶宛學(xué)者提出了了“歐洲的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )工作與移民電子交流的融合與分離問(wèn)題”。波蘭學(xué)者提出“在今日歐洲文化不同與離散的背景下，我們的多元文化工作是失敗的嗎？”的問(wèn)題。英國學(xué)者關(guān)注了“日本人‘推特’上的合法化仇外心理”。斯里蘭卡學(xué)者研究了“公共空間：在不平等與多元文化世界中的和平共存與交流生活”。
在“本土化視野中的審視“一組中，印度尼西亞學(xué)者關(guān)注了”本土化傳統與全球本土化模式之間的協(xié)同”。泰國學(xué)者關(guān)注了“泰國貧困人口的降低與踐行社會(huì )保護政策”問(wèn)題。菲律賓學(xué)者關(guān)注了“社會(huì )政策對文化變化的影響”。印度尼西亞學(xué)者論述了“印度尼西亞地方文化的振興”問(wèn)題。
在“全球本土化、教育與家庭”一組中，德國學(xué)者關(guān)注了“超越民族知識的全球競賽：為協(xié)同知識生產(chǎn)而理解學(xué)術(shù)工作”。巴基斯坦學(xué)者關(guān)注了“理解全球本土化：在巴基斯坦關(guān)于犯罪理論與跨文化的課堂與教程”。以色列學(xué)者關(guān)注了“移民群體的本土化教育”。美國學(xué)者關(guān)注了“日本和巴西年輕人的本土化、移動(dòng)性、適應性”問(wèn)題。中國學(xué)者馬惠娣論述了“家訓在當代教育中的價(jià)值與若干啟示”。日本學(xué)者介紹了“在日本的跨國移民婚姻后的文化歸屬問(wèn)題”。
會(huì )議共計三天，大家討論熱烈。6月1日大會(huì )組委會(huì )還組織與會(huì )者參觀(guān)了東京的名勝古跡、歷史文化遺存，作為跨文化對話(huà)與交流的組成部分。會(huì )議的開(kāi)幕式與閉幕式都有日本傳統文化儀式表演，堅持傳統與表達大和文化精神為主——精致而優(yōu)雅，含蓄而矜持，活力而有禮。看來(lái)，這是主辦會(huì )議的重要內容和交流平臺，這個(gè)環(huán)節不宜缺失。在西方國家開(kāi)會(huì )，似乎都很在意這個(gè)環(huán)節。我現在明白了，這很容易傳遞一個(gè)國家的文化內涵和文明程度。
傳統音樂(lè )表演（笛子與手鼓） 學(xué)生表演
借這次會(huì )議之機，對成城大學(xué)有所了解。對于中國人來(lái)講，成城大學(xué)也許并不那么有名氣，但是這在日本卻是家喻戶(hù)曉的貴族學(xué)校。
據校史介紹：成城大學(xué)，其“成城”一詞取自中國《詩(shī)經(jīng)》“大雅篇”當中的“哲夫成城”。“哲夫”為智者賢人之意，而“城”指的是“國”，所以“哲夫成城”的意思就是：圣賢興邦治國。
1910年，澤柳政太郎（1865.05.17-1927.12.24）就任“成城學(xué)校”第九任校長(cháng)，并于1917年在“成城學(xué)校”當中開(kāi)設了“成城小學(xué)校”作為“試驗田”。之后，于1926年創(chuàng )設了“成城高等學(xué)校”，1927年創(chuàng )設了“成城高等女學(xué)校”， 1950年，以此兩校為主體，成城大學(xué)宣告成立。饒有趣味的是，設立于1885年的“成城學(xué)校”（現在的“成城中學(xué)?高等學(xué)校），作為當時(shí)日本陸軍士官學(xué)校的預備校極富盛名，許多清朝留學(xué)生亦曾就讀于此，而這些人對中國近代歷史產(chǎn)生了重要的影響，例如：蔣介石、蔡鍔、劉成禺、陳獨秀、歐陽(yáng)予倩、方聲濤、吳玉章、王揖唐、唐繼堯、程潛、趙恒錫、李烈鈞、孫傳芳、孫武、何成浚、閻錫山、尹昌衡、黃郛、吳思豫、張群、姜登選、楊宇霆、熙洽、何應欽、臧式毅、蘇曼殊等等。
成城大學(xué)雖靠近寸土寸金的東京都心，卻有自己的一片凈土，掩映于嫻靜綠意之中。成城大學(xué)秉承“小規模”的教育培養模式，努力使每個(gè)個(gè)體的“天分”得到發(fā)揮。“麻雀雖小五臟俱全”，學(xué)校自建校以來(lái)，在政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、文化等領(lǐng)域，為社會(huì )各行各業(yè)培養了許多優(yōu)秀的人才。現如今的世界，變化日新月異，社會(huì )價(jià)值觀(guān)逐漸多樣化，成城大學(xué)也在不斷改善自我，努力發(fā)揮學(xué)生們的創(chuàng )造力，提升他們的行動(dòng)力，使之養成獨立自主而又能與他人團結協(xié)作的人格。但是，當代中國人對成城大學(xué)的了解不甚多，在那里留學(xué)的中國學(xué)生很少。可是，在我看來(lái)，這是值得中國家長(cháng)選擇的學(xué)校，可以從幼兒園開(kāi)始。
寧靜的校園
通過(guò)參加這次會(huì )議對國際社會(huì )科學(xué)聯(lián)合會(huì )（ISSC）亦有所了解，該會(huì )成立于1954年，與聯(lián)合國教科文組織的社會(huì )科學(xué)系長(cháng)期合作，以促進(jìn)健康的思想和經(jīng)驗的交流與合作。目前該聯(lián)合會(huì )的目標是：1）交流不同國家與地域間的經(jīng)驗；2）開(kāi)展有助于研究和教學(xué)的活動(dòng)；3）促進(jìn)項目的合作。總部設在哥本哈根。國際社會(huì )科學(xué)組織聯(lián)合會(huì )的會(huì )員則由國家和區域的研究機構，包括書(shū)院組成。
附馬惠娣論文摘要：
Family Instructions:
Enlightening and Value in Contemporary
—— From a Glocalization Perspective
Glocalization: A Social Scientific Approach towards Social Design for the Creation of a Multicultural Society. May ,29-31,Seijo University, Tokyo, Japan
“家訓”：當代價(jià)值及其若干啟示
——全球本土化的視角
馬惠娣
“家訓”始自周朝，至今有3000余年的歷史，這是中國文化傳統中“仁德”教育的組成部分，是儒家思想的傳承載體，亦是古人道德實(shí)踐、生活實(shí)踐與維系社會(huì )和諧的重要依據。
家訓，世代相傳，以“修為養性”為各家《家訓》的核心內容；乃修身、齊家、治國、平天下的基礎。中國文化中的一大特色是“己、家與國三位一體”，“修身服從齊家，齊家為治國平天下之本。”家，既是己的依托和歸屬，又是國之本也。
家訓，是世代相傳的修身、齊家、治國、平天下的家庭教育形式之一，與官學(xué)、私學(xué)一并構成中國古代社會(huì )的教育體系。
在西方文化的發(fā)源地，我們同樣發(fā)現以美德為核心的“好公民”、“好人”的教育體系，同樣認同個(gè)體與國家的興盛有密切的關(guān)系。
《家訓》關(guān)注人格的培養，關(guān)注內心世界與外部世界的和諧統一，它的價(jià)值對處于全球一體化背景下的教育體系，無(wú)疑是個(gè)有力的提醒，為當今全球一體化的文化制度設計和文化交流機制提供了新思路。
