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家庭是兒童休閑教育的重要處所

——訪(fǎng)馬惠娣

采寫(xiě)/本刊記者孟娜

（見(jiàn)《兒童教育研究》2016年第8期）

馬惠娣，中國藝術(shù)研究院休閑研究中心主任、特聘研究員，有20余年跨學(xué)科休閑研究的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，亦多年呼吁對少年兒童的休閑教育。

每年八月，中小學(xué)生的暑假如期而至。越來(lái)越多的家長(cháng)帶孩子參團出行或者讓孩子進(jìn)入專(zhuān)業(yè)的課程班進(jìn)行學(xué)業(yè)或技能的學(xué)習，希望孩子過(guò)充實(shí)、有收獲的假期。其實(shí)，不僅是寒暑假，家長(cháng)和孩子平時(shí)的休息時(shí)間也逐漸被各種外出、活動(dòng)、課程擠占得“無(wú)比充實(shí)”，這種情況不禁讓人反思：這種休閑狀態(tài)真的有益于兒童和家庭的發(fā)展嗎？為此，我刊采訪(fǎng)了休閑研究專(zhuān)家馬惠娣老師。

·“休”強調了人要順應自然規律，“閑”是要安靜、守序，并在某一技能或專(zhuān)長(cháng)上有所精通

少年兒童研究：休閑在很多家長(cháng)心中與休息、放假的含義基本等同，而休閑內容則可能是帶孩子出去玩或社交，讓孩子進(jìn)行課外學(xué)習等。在您多年的研究中，您認為什么才是休閑？

馬惠娣：從休閑的本義來(lái)講，“休”強調了人與自然的和諧，要求人能夠順應自然規律生活；對于孩子的成長(cháng)而言，則是不違背孩子的本性和天性，更不能揠苗助長(cháng)，否則欲速不達。“閑”的意義更為深遠，寓意安靜與守序；“閑”也與“嫻”相通，指除工作技能外，培養自己某一項自己感興趣的技藝與技能，或在專(zhuān)長(cháng)上有所精通。父母需要領(lǐng)會(huì )休閑內在的文化意蘊，而不僅是以物質(zhì)層面替代精神層面的耕耘。

少年兒童研究：您認為現在家庭的休閑生活狀態(tài)如何？我國的休閑教育狀況如何？

馬惠娣：目前，我國的休閑教育甚至連萌芽狀態(tài)都沒(méi)有出現。這與多年來(lái)我們對文化傳統的全面揚棄有直接關(guān)系。長(cháng)期忽視休閑的人文價(jià)值，單純地追求休閑消費創(chuàng )造的物質(zhì)層面的一時(shí)發(fā)展，忽視對休閑者內在素養的提升，這種急功近利遮蔽了休閑教育的重要性。羅素曾說(shuō)，能否聰明地用“閑”是對文明的最終考驗。愛(ài)因斯坦也說(shuō)，人的差異在于閑暇。可見(jiàn)自由時(shí)間和休閑的價(jià)值。

少年兒童研究：您認為休閑教育的目標是什么？

馬惠娣：休閑教育的目標有四點(diǎn)：第一，培養休閑行為價(jià)值判斷的能力；第二，選擇和評估休閑活動(dòng)的能力；第三，決定個(gè)體目標和休閑行為標準的能力；第四，合理運用閑暇時(shí)間的能力。休閑教育的要義在于引導人的合理、健康的生活方式、行為方式、消費方式，以遏制個(gè)體與社會(huì )的浮躁之風(fēng)。

家長(cháng)要對休閑教育有正確的理解，不是說(shuō)給孩子花錢(qián)任性去玩就是好事，把握不好會(huì )扭曲孩子的人格。家長(cháng)要把孩子在成長(cháng)階段的時(shí)間豐富起來(lái)，以玩耍作為主要的生活內容。在兒童階段，行為能力、判斷能力、價(jià)值選擇能力在很大程度上需要依賴(lài)家長(cháng)的理性培養，對閑暇時(shí)間的分配與利用尤其需要家長(cháng)認真與持續的引導，不能把孩子的閑暇時(shí)間過(guò)多地推向電視、動(dòng)漫和商業(yè)活動(dòng)。

·當人們把休閑等同于吃喝玩樂(lè )時(shí)，實(shí)際是助推了商家以打著(zhù)休閑為噱頭的商業(yè)行為，顛覆了休閑的本義。

少年兒童研究：隨著(zhù)家庭經(jīng)濟實(shí)力的提升，很多家長(cháng)希望為孩子提供更好、更專(zhuān)業(yè)的休閑業(yè)余活動(dòng)，于是就給孩子報一些培訓班或興趣班。社會(huì )上適應家長(cháng)需求也開(kāi)發(fā)了很多課程，兒童休閑培訓逐步產(chǎn)業(yè)化。但從另一個(gè)方面來(lái)看，家長(cháng)的這種做法是將部分休閑活動(dòng)的責任推向了社會(huì )，是一種購買(mǎi)服務(wù)的行為。您如何看待這一現象？

馬惠娣：孩子的生活正處于特殊的成長(cháng)期，他們的生活內容主要以游戲為主，并在游戲過(guò)程中培養互愛(ài)、情感、興趣、守規等品德，激發(fā)想象力和創(chuàng )造力。西方人說(shuō)，游戲、興趣和工作是人生中不斷思考、實(shí)踐和創(chuàng )造的三大內在動(dòng)力。于光遠說(shuō)“玩是人的第一部教科書(shū)”。這里孕育和發(fā)現孩子們的天然能力。因此，休閑生活的內容對他們的健康成長(cháng)至關(guān)重要。現在很多家庭與學(xué)校的責任，甚至社會(huì )責任被轉嫁給了商業(yè)機構，但商業(yè)機構大多出于經(jīng)濟利益，家長(cháng)過(guò)度借力于商業(yè)機構的培訓力量，在某種程度上會(huì )害孩子，整個(gè)國家的意識形態(tài)都可能被商業(yè)綁架。

       少年兒童研究：很多家長(cháng)認為只要自己有能力，就要讓孩子在課余時(shí)間享受能力水平范圍內最好的教育待遇。

馬惠娣：這是家長(cháng)走入了消費自由的誤區。人們的購買(mǎi)能力增強的同時(shí)，也把大眾日常生活從傳統的“悠然自得”引向無(wú)窮無(wú)盡的“消費自由”，也就是把人的自由納入了“消費”制度的體系中。自由不再是需要精神的艱難付出，“自由”變成了由“消費”來(lái)加以組織的享受形式。“自由”在現實(shí)中成為必須依賴(lài)“消費”才能得以存在的過(guò)程。

消費主義有兩個(gè)欺騙性。其一，它貌似允諾人們進(jìn)入課余消費的商店的同時(shí)，同樣被允諾將得到幸福；其二，消費主義設立了一個(gè)虛假命題：消費者進(jìn)行消費是自由的，那么你就是自由的。因此，自由事實(shí)上淪落為消費主義，自由時(shí)間就是不盡地消費，人們在消費中完成自我實(shí)現。當人們把休閑等同于吃喝玩樂(lè )時(shí)，實(shí)際是助推了商家以打著(zhù)休閑為噱頭的商業(yè)行為，顛覆了休閑的本義。

少年兒童研究：這的確是對家長(cháng)的一個(gè)警示。

馬惠娣：著(zhù)名的制度經(jīng)濟學(xué)和休閑學(xué)奠基者索爾斯坦·凡勃倫先生，當年在觀(guān)察有閑階層的休閑行為時(shí)，發(fā)現“有閑”生活采取一種“非物質(zhì)”的方式，即以“準學(xué)術(shù)”或“準藝術(shù)”的方式進(jìn)行，會(huì )是高級的、有價(jià)值的，它能滿(mǎn)足人的精神上、審美上、文化上的需求。他還注意到，這樣的有閑生活不僅可以提高人的教養、社會(huì )的文明程度，還可以將人導向自律和高尚。1899年《有閑階級論》出版后，全美國逐漸形成了鄙視“炫耀性消費”的風(fēng)氣，為健康的文化資本大廈的建設奠定了堅實(shí)的基礎，有更多的人走向志愿者活動(dòng)、捐助活動(dòng)、慈善事業(yè)、教育事業(yè)、社會(huì )服務(wù)等。

在中國，人們對此認識還相當膚淺，更多時(shí)候只看到以“商品”形式為載體的金錢(qián)資本，忽略了以人的精神和社會(huì )體制等形式存在的文化資本，尤其忽略了文化傳播者、文化事業(yè)開(kāi)拓者以及文化精英的社會(huì )責任和道德良知在其中的作用。

·文化資本是一個(gè)人的精神家園，重視休閑教育，實(shí)際上就是積累一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化資本，是對人的內在力量的投資。

少年兒童研究：也有一些家長(cháng)對休閑教育感到為難，認為這是需要相對雄厚的家庭實(shí)力才能辦到的事情。

馬惠娣：這就需要與家長(cháng)剖析什么是文化資本。文化資本通常以三種形式存在：第一，具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久“性情”的形式，諸如價(jià)值觀(guān)、社會(huì )風(fēng)氣、家風(fēng)、良好的舉止等；第二，客觀(guān)的狀態(tài)，以文化產(chǎn)品的形式，如，圖片、書(shū)籍、辭典、工具、機器等，這些產(chǎn)品是理論留下的痕跡或理論的具體體現；第三，體制的狀態(tài)，這是一種客觀(guān)化的形式。文化資本的積累往往是處于具體的狀態(tài)與過(guò)程中，即我們稱(chēng)之為文化、教育、修養的形式。社會(huì )學(xué)家布爾迪厄把早期家庭教育投資、時(shí)間看作衡量文化資本最有效的途徑。在他看來(lái)，教育與教養是最大的文化資本，對閑暇時(shí)間的利用至關(guān)重要。一個(gè)社會(huì )僅有金錢(qián)資本而沒(méi)有文化資本，就如同折翼的鳥(niǎo)，很難飛得高遠。

少年兒童研究：休閑教育與家庭文化資本是什么關(guān)系？

馬惠娣：文化資本是一個(gè)人的精神家園，需要從小培養，為他日后的“成為人”和“社會(huì )化”奠定堅實(shí)的基礎。物質(zhì)代替不了精神，金錢(qián)不等于文化和教養。但我們現在的問(wèn)題比較大，商業(yè)化侵染了整個(gè)社會(huì )，物質(zhì)雖繁榮但精神家園近乎被荒蕪。在此環(huán)境下，教育也很快與產(chǎn)業(yè)相聯(lián)系，家長(cháng)把孩子的閑暇時(shí)間管理權交由他人代理，使教育的兩項使命——人格獨立和責任擔當變得無(wú)足輕重。

休閑是生活實(shí)踐中最重要的組成部分，與家庭、教育、科學(xué)、宗教、藝術(shù)都發(fā)生著(zhù)干絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。重視休閑教育，實(shí)際上就是積累一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)民族、一個(gè)國家的文化資本，是對人的內在力量的投資。

·當下國人對休閑中的“寒”和“貴”的理解過(guò)于偏狹

少年兒童研究：現在有一個(gè)言論：寒門(mén)再難出貴子。其中有這樣一個(gè)認識：在現今社會(huì )環(huán)境中，兒童是否能成才，家庭所在的階層、具備的經(jīng)濟實(shí)力以及家庭文化資本至關(guān)重要。雄厚的家庭實(shí)力不僅能夠為孩子提供更好的學(xué)業(yè)保障，也讓孩子在學(xué)習之余，能夠接觸到更高層次及水平的休閑活動(dòng)，培養孩子多方面素養。但實(shí)際生活中，相較于為數較少的中高收入家庭，更多家庭屬于普通工薪階層，似乎無(wú)法擺脫“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”的規律，也難以逾越社會(huì )階層的鴻溝。您如何看待這個(gè)問(wèn)題？

馬惠娣：首先我們要清楚什么是“貴”。“貴”在當下被異化：大富大貴意味著(zhù)有權有錢(qián)，光宗耀祖。我不這樣認為。我認為挫折、歷練才是人生的“大貴”，沒(méi)有挫折歷練的人生是一種缺憾，很難在成長(cháng)的征程中千錘百煉。

“寒門(mén)”是什么？當下人們對“寒”的理解過(guò)于偏狹，以為“寒”就是窮，就是卑微。很多家庭認為沒(méi)有錢(qián)或祖輩的遺蔭，就不能達到“貴”。如果陷入到這種扭曲的思考邏輯里，寒門(mén)真的就難有貴子。其實(shí)，在中國文化傳統中，仁義禮智信、溫良恭儉讓的修身標準不是只對某一階層的人提出的，這是所有中國人都需要恪守的準則，能堅持做到這些的家庭必定能養育出“天降大任”而能擔責者。中國史上這樣的“寒門(mén)貴子”不勝枚舉。我希望，社會(huì )和家長(cháng)不要深陷“寒門(mén)”與“貴子”偏狹的邏輯思維中，而是注重孩童們成長(cháng)環(huán)境中的人格培養。近現代以來(lái)，仁人志士意識到“少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步”。“今日之責任，不在他人，而全在我少年。”對此，我們必須重溫，并且篤行。

少年兒童研究：您認為家庭應該以何種思路優(yōu)化休閑活動(dòng)，以助力兒童成長(cháng)？

馬惠娣：知識確實(shí)能夠提高生存技能，但知識只是人類(lèi)智慧的一部分，除去智商、情商，還應培養孩子承受失敗和挫折的能力、良好的人格、君子風(fēng)度。僅談金錢(qián)資本、人脈資本是為孩童成長(cháng)路上設下的陷阱。人格獨立和責任擔當是養育之本。家長(cháng)應盡早放手，讓孩子接受生活的磨練，學(xué)會(huì )自立于家庭與社會(huì )。這也許是一種更深沉而負責任的愛(ài)。

諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主、交易成本理論提出者羅納德•科斯在總結中國經(jīng)濟十條中講到了中國計劃生育的后果，認為獨生子女雖然在時(shí)空中少了三億人口，但帶來(lái)的問(wèn)題絕不是這三億人口的負擔所能彌補的——對此，應有足夠的認識。尤其“八零后、九零后”的家長(cháng)后應當意識到自己孩子的社群活動(dòng)在減少，家庭與家庭之間的聯(lián)系又呈現分層與固化等特點(diǎn)，不同性質(zhì)的家庭之間的交流日漸減少，這或許給孩子的成長(cháng)帶來(lái)更多的孤獨感，因此讓孩子參與多元化的休閑活動(dòng)或許可以彌合這一鴻溝。

西方人創(chuàng )立的“童子軍”活動(dòng)，向青少年提供適合他們成長(cháng)的生理、心理和精神等方面的歷練，旨在培養出有良好素養的公民，即使在未來(lái)他們不是社會(huì )棟梁，也是社會(huì )需要的專(zhuān)門(mén)人才。

·家庭可以提供豐富的休閑教育資源

少年兒童研究：您認為良好的家庭休閑生活需要具備哪些要素？

馬惠娣：我認為休閑生活有三趣：好書(shū)，好師，好友。家庭在這三個(gè)方面都能提供很好的資源。每個(gè)家庭是孩子的第一所學(xué)校；父母都是孩子的第一任老師；孩子的玩耍行為都是第一本教科書(shū)。家長(cháng)應以閱讀進(jìn)行休閑活動(dòng)引導，以?xún)�樸、簡(jiǎn)約的方式讓孩子參與富有情趣和既動(dòng)手又動(dòng)腦的休閑活動(dòng)，不僅培養他們日后的情趣和“一技之長(cháng)”，還可以豐富他們的心靈和精神境界。

在西方，社區和宗教場(chǎng)所在這方面發(fā)揮了重要的作用。我在歐美國家考察時(shí)注意到，幾乎每個(gè)社區或教堂都有供孩子們活動(dòng)的場(chǎng)所，有專(zhuān)屬孩子玩耍的空間與設施，并且組織各種類(lèi)型的文體娛樂(lè )活動(dòng)。即使像克羅地亞、塞爾維亞這樣不發(fā)達的國家也十分注重兒童游樂(lè )設施的建設，盡管簡(jiǎn)樸，比如僅有蹺蹺板、沙坑、單杠、秋千等等，孩子們仍然玩得很盡興。我同樣注意到，活動(dòng)場(chǎng)所為了避免孩子們活動(dòng)中不受傷，地面上鋪滿(mǎn)木屑或彈力膠。但我國在這方面做得很不夠，包括北京這樣各種資源十分集中的都市都忽略了兒童游樂(lè )場(chǎng)的建設。這是十分讓人遺憾的地方。有國外科學(xué)家的實(shí)驗證明，并不是玩具越多越好，玩具少了反而更能激發(fā)孩子們的想象力和創(chuàng )造力。像我們這代人過(guò)去的玩具都是自己“鼓搗”出來(lái)的。那時(shí)，有幾個(gè)家庭能給孩子買(mǎi)玩具！但是“小人書(shū)”很多，圖文并茂，故事生動(dòng)，短小精悍，物美價(jià)廉，且寓意深刻。至今還記得“賣(mài)火柴的小女孩”、“舒麗雅的故事”、“農夫與蛇”、“東郭先生”、“哪吒鬧海”、“孫悟空三打白骨精”、“烏鴉與狐貍”……太多了，寓教于樂(lè )。那是人之初的“真善美”教育。

少年兒童研究：其實(shí)讓孩子參與到家庭生活中，成為一個(gè)“生活家”，也是一種休閑。

馬惠娣：馬克思說(shuō)過(guò)，生活是一切歷史的起點(diǎn)。讓孩子參與到生活中，并在生活中扮演各種角色，會(huì )讓孩子受益良多。我曾經(jīng)看到過(guò)一本美國的科普書(shū)，比如，其中有用圖片形式為孩子講述自行車(chē)的各個(gè)零件的功能以及組裝過(guò)程，以此啟發(fā)孩子們的創(chuàng )新能力。我們是自行車(chē)大國，但是很少把這種身邊的普通事物以專(zhuān)業(yè)普及的方式介紹給孩子。再比如說(shuō)外出游玩，孩子要跟家長(cháng)學(xué)會(huì )如何準備急救包、充氣筒、食物、汽車(chē)維護的工具、雨具甚至小冰箱等，面對火情等突發(fā)狀況如何報警等常識，如何用木料做出玩具和生活小用品等等，每一個(gè)參與到正常生活的過(guò)程都是好的休閑教育。我有一個(gè)朋友用攝影的方式帶領(lǐng)女兒觀(guān)察一片樹(shù)葉的成長(cháng)，數年如一日。如今女兒已經(jīng)成為小博物家。這種休閑生活幾乎不需要成本，但效果很好。經(jīng)濟實(shí)力雄厚的家庭，可以帶領(lǐng)孩子參與各種公益活動(dòng)，去了解、慰藉更多的人，豐盈自己的精神生活。休閑活動(dòng)應該具體而有愛(ài)，讓孩子的生活不至過(guò)于抽象。孩子通過(guò)愛(ài)自己、愛(ài)父母、愛(ài)身邊的人和小動(dòng)物、愛(ài)普通尋常的生活，長(cháng)大后才能將愛(ài)延伸到他人、社會(huì )與國家。博愛(ài)也是生存的第一需要。

少年兒童研究：您對“靜”有一種獨特的理解和贊嘆，這是為什么？

馬惠娣：“淡泊明志、寧靜致遠”是古訓。事實(shí)上，靜的力量十分博大——不僅靜以修身，而且靜而后能安，安而后能慮。尤其當代社會(huì )十分浮躁，急需靜的力量。靜不是不動(dòng)，而是以靜制動(dòng)。讓身心都處于質(zhì)樸、純真、隨意的狀態(tài)中，才會(huì )物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。培養孩子安靜和獨處的能力，與就讓孩子看電視或者電子產(chǎn)品有天壤之別。在那些成人化的節目前，孩子的身體是靜止的，但他的內心不安靜，家長(cháng)要特別注意這一點(diǎn)，不能把所有的休閑時(shí)間和休閑方式都“托付”給電腦和手機。

少年兒童研究：感謝您的詳盡解讀。