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《中國休閑研究2016-2017》

聚焦：馬克思主義人本主義與新時(shí)代美好生活研究

由遼寧師范大學(xué)出版社出版

主編： 馬惠娣 李玉珂 劉晨曄

編委會(huì )：

主任：馮長(cháng)根

編委：王寧、王雅林、盧風(fēng)、劉方喜、劉海春、劉晨曄、程遂營(yíng)、鮑金

主編：李玉珂、劉晨曄、馬惠娣

目? 錄

緒言……………………………………………………………………………馬惠娣

生活：社會(huì )的原點(diǎn)和支點(diǎn)……………………………………………………王雅林? 1

論馬克思的自由全面發(fā)展理論“何以可能”和“如何可能”……………朱成全? 6

“勞動(dòng)—休閑”：馬克思人類(lèi)解放思想新視角…………………………劉海春? 23

馬克思主義視域下休閑的幸福價(jià)值………………………………………吳文新? 33

自由的時(shí)間張力——馬克思時(shí)間闡述的重構……………………………鮑 金? 44

資本邏輯與休閑正義………………………………………………………周露平?54

論馬克思的休閑觀(guān)? ………………………………………………………周海榮 64

從生產(chǎn)批判到生活批判：基于《資本論》對生活方式的反思………………路 強?72

拯救我們被綁架的休閑………………………………………………………楊 耐? 81

馬克思人的全面發(fā)展理論及其對思想政治教育的啟示………………欒亞麗 奚明洋? 91

馬克思主義人類(lèi)學(xué)視域下文化景觀(guān)生成機制研究…………………………黃金葵? 97

馬克思主義人的自由思想探究——以《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》為考察對象……王曉翔104

緒 言

??21世紀伊始，西方國家在評選20世紀最杰出的人物時(shí)，馬克思被評選為首位“千年最偉大、最有影響的思想家”。一方面，顯示了馬克思主義真理的力量，另一方面，說(shuō)明當今時(shí)代仍然需要馬克思主義。

2008年全球爆發(fā)經(jīng)濟危機以來(lái)，再度引發(fā)了歐美國家學(xué)者對馬克思主義研究的熱情，并充分意識到馬克思主義對解釋當代社會(huì )現象所具有高度與深度的現實(shí)意義。

2017年是馬克思發(fā)表《資本論》150周年，西方學(xué)者稱(chēng)馬克思的《資本論》是超級知識分子用畢生的心血所著(zhù)的鴻篇巨制，并準確地預見(jiàn)到了人類(lèi)的未來(lái)社會(huì )。不過(guò)，長(cháng)期以來(lái)，多數西方學(xué)者偏激地將馬克思主義視為斗爭的哲學(xué)。事實(shí)上，無(wú)論是《資本論》，還是他的其他著(zhù)述（包括馬克思的人格力量），始終將社會(huì )科學(xué)規律和人道、經(jīng)濟學(xué)理與人文關(guān)懷直接地結合在一起，成為人們探索社會(huì )進(jìn)步的精神導師。

早在1964年，美國人本主義哲學(xué)家埃瑞克?弗洛姆（Erich Fromm）曾為Karl Marx: Early Writing一書(shū)寫(xiě)下序言，其中有這樣一段話(huà)：“對馬克思主義理論新的研究興趣正席卷歐洲和美國。馬克思真的被人再次發(fā)現了，人們說(shuō)我們正在見(jiàn)證一場(chǎng)馬克思主義思想的復興。這個(gè)話(huà)一點(diǎn)也不過(guò)分。（a new wave of interest and research in Marxist theory is sweeping Europe and America. Marx has truly been rediscovered, and one does not go too far in saying that we are witnessing the beginning of a renaissance of Marxist thought.）弗洛姆在“序言”中高度贊譽(yù)了馬克思主義的人本主義思想，高度關(guān)注馬克思對人的解放和人的全面自由發(fā)展的思想線(xiàn)索與理論邏輯。

的確，在馬克思看來(lái)，個(gè)人自由和解放程度是社會(huì )發(fā)展的標志。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” 事實(shí)上，這樣的思想線(xiàn)索貫穿馬克思主義全部學(xué)說(shuō)中。

中國正在全面實(shí)現小康社會(huì )，“兩個(gè)一百年”的奮斗目標正在接近。馬克思主義作為指導中國革命與建設的理論基礎，當代學(xué)者有責任厘清馬克思是怎樣闡述“個(gè)人的自由和解放”的問(wèn)題。那么，又有多少人在多大程度上理解了人與社會(huì )解放？人的自由與解放與生活品質(zhì)有怎樣的關(guān)系？經(jīng)濟如何發(fā)展才能真正地解放人？人的全面自由發(fā)展如何得到必要的精神動(dòng)力和智力支持？新的歷史條件下，人的新需求和新消費是什么？等等問(wèn)題不僅僅是理論需要，更是現實(shí)所需的一把金鑰匙。

《中國休閑研究2016-2017》收錄11位作者的文章。這些文章大多以馬克思主義文本為依據，嘗試著(zhù)對上述問(wèn)題做多視角、多維度的探索。

生活方式是一切歷史的第一個(gè)前提

生活方式作為一種科學(xué)概念的提出始自馬克思和恩格斯。他們在《德意志意識形態(tài)》、《路易?波拿巴的霧月十八日》、《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》等多部著(zhù)述中多次提出生活方式的概念，并詮釋了生活方式的兩種意義：其一，生活方式是區別階級的重要指標；其二，生活方式與生產(chǎn)方式是緊密聯(lián)系的。正是在這個(gè)基礎上，馬克思恩格斯又指出：“我們首先應當確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提……因此任何歷史觀(guān)的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應有的重視。”

王雅林教授長(cháng)期從事生活方式研究，對此有著(zhù)深刻的理解。他從現實(shí)生活出發(fā)，指出：在當代，無(wú)論是中國還是世界，都提出了在社會(huì )發(fā)展中提升自身生活質(zhì)量的強烈訴求，社會(huì )科學(xué)研究也出現了向“生活世界回歸”的趨向，甚至用“生活和世界是一回事”來(lái)表述生活和社會(huì )的同一性。他同時(shí)也指出：“遺忘生活”無(wú)論是在西方，還是東方，生活在高傲的“本質(zhì)”、“理性”、“結構”面前，只是作為背景因素或是被恩賜的對象。因此，他呼喚：“生活應當是社會(huì )的原點(diǎn)和支點(diǎn)”。

年輕學(xué)者路強則從馬克思主義文本視角，對人的生活方式處境做了反思。他認為，馬克思在《資本論》中在深刻剖析資本主義生產(chǎn)方式的同時(shí)，也揭示出這種生產(chǎn)方式其實(shí)已然構成了一種意識形態(tài)，它將人們的整個(gè)生活禁錮在資本的邏輯當中，使這種生活方式完全為資本服務(wù)，從而傳導出的是一種扭曲的價(jià)值觀(guān)與畸形的生活態(tài)度。路強博士提出了一個(gè)重要的問(wèn)題，人的生存與發(fā)展究竟依賴(lài)于什么？他在《資本論》中發(fā)現了這樣的論述：“如果從更為深遠的意義上來(lái)分析，人類(lèi)的生活方式還具有一種橫向的延展性，即隨著(zhù)人類(lèi)的發(fā)展，生活的內容應該越來(lái)越豐富，人們不僅僅是滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需求，而且要盡可能得去滿(mǎn)足精神需要，例如審美、情感體驗、閑暇與舒適感，等等。這些精神層面的需要與外在自然環(huán)境有著(zhù)非常密切的關(guān)系”。人與生活的本質(zhì)得到了提升。

人的自由與解放

馬克思在多個(gè)背景和語(yǔ)境下闡述“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”認為：“個(gè)人的自由發(fā)展”是全人類(lèi)解放和社會(huì )改造的目的。“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì )本身也不能得到解放。”

朱成全教授以大量的文本資料，整理了馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的含義，認為主要體現在這幾點(diǎn)：第一，人的需要的全面發(fā)展。人的需要除物質(zhì)需要外，更多的是在社會(huì )關(guān)系方面和精神生活方面。第二，人的能力的全面發(fā)展。人的能力是人的本質(zhì)力量的體現，包括體力、智力，以及在此基礎上形成的從事物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、社會(huì )交往能力、道德修養能力和審美能力等。第三，人的個(gè)性的全面發(fā)展。人的個(gè)性是個(gè)人的自我意識及由此形成的個(gè)人特有素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格、愛(ài)好、興趣、特長(cháng)、情感等的總和。第四，人與物質(zhì)交換關(guān)系，但它還很不豐富，不能算是充分發(fā)展的社會(huì )關(guān)系。隨著(zhù)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步，地域和民族的界限被突破，整個(gè)世界成為統一的市場(chǎng)。只有人們在物質(zhì)交換關(guān)系基礎上進(jìn)行政治、法律、道德、文化、情感等方面的交往，才能逐漸擺脫個(gè)體、地域和民族的狹隘性，最終在交往中形成全面的社會(huì )關(guān)系和豐富的個(gè)性。這些解讀對馬克思“人的自由與解放”思想做出了精彩的詮釋。

劉海春教授則以馬克思對工人勞動(dòng)和休閑狀況的批判作為探索人的解放的切入點(diǎn)，認為馬克思關(guān)于人的自由與解放具有多維性、階段性、層次性，其中勞動(dòng)解放是人的解放在主體向度的展開(kāi)，并在馬克思思想中占有核心地位。他認為，當前學(xué)界在對馬克思勞動(dòng)解放理論的研究中，還鮮有從“生活時(shí)間”視域進(jìn)行研究，遮蔽了馬克思勞動(dòng)解放理論中的休閑意蘊。勞動(dòng)與休閑是人類(lèi)生活時(shí)間分配的兩個(gè)方面，也是“人類(lèi)生存和發(fā)展的兩個(gè)合規律性的樣態(tài)”，因此人類(lèi)的真正解放離不開(kāi)勞動(dòng)與休閑的相互作用。馬克思在對資本主義勞動(dòng)批判中，發(fā)現了人類(lèi)“生活時(shí)間”的秘密，使自由時(shí)間進(jìn)入了馬克思人類(lèi)解放的視野并成為重要的邏輯基點(diǎn)，勞動(dòng)與休閑融為一體是馬克思人類(lèi)解放理論的旨歸。這樣的文本梳理的確在學(xué)界鮮見(jiàn)。

周海榮教授認為，馬克思雖然沒(méi)有正面論述過(guò)休閑，但其以人的解放為旨歸的理論體系中蘊含著(zhù)豐富的、具有前瞻性的休閑思想，并構成馬克思獨特的、具有革命性的休閑觀(guān)。首先，馬克思第一次論證了工人階級的休閑權，指出休閑權是人之為人的基本權利。其次，馬克思指出自由時(shí)間是實(shí)現人的全面自由發(fā)展的前提和基礎，從而再次恢復了古希臘理想休閑觀(guān)中休閑與人的本質(zhì)生成之間的關(guān)聯(lián)。再次，在對人類(lèi)理想社會(huì )的設想中，馬克思第一次論述了勞動(dòng)與休閑完美融合的生存狀態(tài)。文中引用馬克思的話(huà)，并不是“每個(gè)人應當完成拉斐爾的作品”，而是讓“每一個(gè)有拉斐爾才能的人都應當有不受阻礙地發(fā)展的可能”。這是人的自由與解放的最高境界。乃是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。

鮑金博士的文本解讀十分精致，他認為：“關(guān)于人的自由與解放問(wèn)題，馬克思的全部文本極其簡(jiǎn)約、極其原則化，表明了馬克思嚴謹的科學(xué)態(tài)度。馬克思從來(lái)不對那些現實(shí)中還缺乏回答條件的問(wèn)題進(jìn)行回答，而是始終遵循著(zhù)‘通過(guò)批判舊世界發(fā)現新世界’的路徑來(lái)提出他的理想社會(huì )”。這樣的發(fā)現，給我們帶來(lái)一個(gè)多維的思考，比如：一個(gè)偉大的思想家是如何煉成的？社會(huì )科學(xué)的理論自信將依據什么？等等。

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自由時(shí)間對人的全面發(fā)展有多重要

那么，自由時(shí)間對人的全面發(fā)展有多重要？鮑金博士其文章可謂“做足了功課”，且文本敘述邏輯嚴密、清晰。他引用了馬克思《共產(chǎn)黨宣言》中那段經(jīng)典之語(yǔ)：“代替那存在著(zhù)階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì )的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”他認為： 這段論述刻畫(huà)了馬克思和恩格斯心目中未來(lái)理想社會(huì )的范型，而“每個(gè)人的自由發(fā)展”自然是以自由時(shí)間和人的自由狀態(tài)為基礎。鮑金博士認為：從時(shí)間角度來(lái)理解馬克思的自由思想不失為一個(gè)合理的學(xué)術(shù)路徑。馬克思不關(guān)心抽象意義上的自由是怎樣的，而是關(guān)心現實(shí)的人為什么會(huì )不自由，正是在這一問(wèn)題的視域中，時(shí)間的重要性才體現出來(lái)。因為在自由的問(wèn)題域中，不自由的秘密可以在時(shí)間張力的結構中得到清晰反映，而自由的可能性也可以在時(shí)間關(guān)系的變化中得到揭示。馬克思確信“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì )的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì )財富這一基礎上的自由個(gè)性”將會(huì )實(shí)現。正是在此基點(diǎn)上，將來(lái)謀生意義上的勞動(dòng)時(shí)間將消失，而作為人的生命活動(dòng)的第一需要的勞動(dòng)將成為自由時(shí)間的主要組成部分，勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間將會(huì )實(shí)現有機統一。

對此，劉海春教授，關(guān)注到了馬克思對勞動(dòng)異化問(wèn)題的闡釋?zhuān)J為，馬克思也隱喻在地包含了對休閑異化的批判，正是這種隱形的休閑異化將人推向受奴役的深淵。因此，自由時(shí)間的獲取，人必須從異化中獲得解放和自由。

正如馬克思所說(shuō)：“時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間，一個(gè)人如果沒(méi)有一分鐘自由的時(shí)間，他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就連一個(gè)載重的畜役還不如。他身體疲憊，精神麻木，不過(guò)是一架為別人生產(chǎn)財富的機器。” 如此，人與社會(huì )豈能發(fā)展？

精神動(dòng)力和智力支持問(wèn)題

朱成全教授做了大量的文本發(fā)現，尤其馬克思在闡述“理想社會(huì )”和“全人類(lèi)的解放”時(shí)注意到馬克思把“時(shí)間的節約”看作是“真正的經(jīng)濟”和“更高的規律”。在馬克思看來(lái)，“限制工作日是一個(gè)先決條件，沒(méi)有這一條件，一切進(jìn)一步謀求改善工人狀況和工人解放的嘗試，都將遭到失敗。”他甚至關(guān)心到兒童：“兒童和少年的權利應當得到保護。他們自己沒(méi)有能力保護自己。因此社會(huì )有責任保護他們。” 對于一般勞動(dòng)者，馬克思要求確保他們享有發(fā)展的自由時(shí)間。“所有的人都會(huì )有6小時(shí)‘可以自由支配的時(shí)間’，也就是有真正的財富，這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂(lè )和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開(kāi)辟廣闊天地。時(shí)間是發(fā)展才能等等的廣闊天地。”馬克思在《資本論》中說(shuō)：“綜合技術(shù)學(xué)校和農業(yè)學(xué)校是這種變革過(guò)程在大工業(yè)基礎上自然發(fā)展起來(lái)的一個(gè)要素；職業(yè)學(xué)校是另一個(gè)要素，在這種學(xué)校里，工人的子女受到一些有關(guān)工藝和各種生產(chǎn)工具的實(shí)際操作的教育……”馬克思始終認為，重視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)是實(shí)現人的自由全面發(fā)展的重要保證，其中應當包括哲學(xué)、宗教、政治、法律、道德、文學(xué)、藝術(shù)等。任何一個(gè)社會(huì )要想生存和發(fā)展，都必須進(jìn)行精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。 “最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。” 多么深刻！而且多么富有現實(shí)意義。

新的歷史條件下，人的新需求和新消費是什么？

消費是社會(huì )生活和經(jīng)濟運動(dòng)中一個(gè)重要的環(huán)節。在不同的發(fā)展階段，生產(chǎn)與消費、生活與消費、消費與發(fā)展生產(chǎn)力的相互關(guān)系都將發(fā)生變化。

從本質(zhì)上認識消費的價(jià)值，才能從根本上改善消費與消費主義的現狀。消費為人的多種需求提供保障，對人的全面發(fā)展有著(zhù)不可忽視的重要作用。這個(gè)命題，馬克思一直是肯定的。他認為，人從出生的那一天起，每天都要以各種方式消費著(zhù)，不管在他開(kāi)始生產(chǎn)之前還是生產(chǎn)期間。他舉例說(shuō)：“一條鐵路，如果沒(méi)有通車(chē)，不被磨損、不被消費，它只能是可能性的鐵路。”馬克思還認為，生產(chǎn)力決定消費力的性質(zhì)、狀況和發(fā)展趨向，“消費的能力是消費的條件，因而是消費的首要手段，而這種能力是一種個(gè)人才能的發(fā)展，一種生產(chǎn)力的發(fā)展”。

為此吳文新教授從自由時(shí)間、人的發(fā)展和生產(chǎn)對象三個(gè)方面論及休閑及其消費的意義。他認為，從人性?xún)仍跔顟B(tài)看，休閑的價(jià)值正在于幸福和自由；從人性的系統結構看，休閑可以在人的自然屬性、社會(huì )屬性和精神屬性；從民生的社會(huì )結構看，休閑有助于人們在就業(yè)-收入和消費以及文化、健康與醫療、教育與學(xué)術(shù)、養老、生態(tài)、安居等，及其公平共享方面顯著(zhù)提升人民的社會(huì )幸福感。

黃金葵博士認為，就勞作與休閑的關(guān)系而言，理想的社會(huì )應是二者合理并存的社會(huì )，因而，文化、文化景觀(guān)的消費有利于加強人類(lèi)社會(huì )團結和諧的公共文化活動(dòng)；有利于人類(lèi)社會(huì )發(fā)展進(jìn)步的公共文化活動(dòng)，并引導文化景觀(guān)的良性轉變與消費情趣。

欒亞麗、奚明洋二教授則從強調了人的全面發(fā)展理論的豐富內涵，包括人的勞動(dòng)能力、需要、社會(huì )關(guān)系和個(gè)性的充分發(fā)展。為了推進(jìn)社會(huì )主義現代化進(jìn)程，高校思想政治教育要以馬克思人的全面發(fā)展理論為指導，確立以人為本的教育理念、重視社會(huì )實(shí)踐、建立科學(xué)教學(xué)評價(jià)體系，培養全面發(fā)展人才。以推進(jìn)高層次的文化精神消費。

歸根結底，消費與社會(huì )文明、經(jīng)濟繁榮、人的自身素質(zhì)緊密相連。消費在當今的社會(huì )生活和經(jīng)濟運動(dòng)中的作用已日益凸現出來(lái)，不能不引起我們的重視。

反思：經(jīng)濟如何發(fā)展才能真正解放人

年輕學(xué)者周露平在文中，通過(guò)對現代休閑過(guò)程對資本邏輯的依賴(lài)，而反思了當代休閑內容充滿(mǎn)的“拜物教”和充斥的“無(wú)知之幕”，進(jìn)而受到資本的控制，失去了休閑正義。他以馬克思主義原理為依據指出，當休閑成為“拜物教”，一方面，休閑程序不再作為“成為人”與“社會(huì )化”的鏈條，而是物的中介，休閑活動(dòng)成為不同復制的拜物活動(dòng)；另一方面，休閑的操作方式與控制內容的隱蔽性與神秘化，使人在閑暇過(guò)程中的自我修整行為變成了控制人的生產(chǎn)活動(dòng)之外的意識載體。休閑不再僅僅是享受性的過(guò)程，準確地說(shuō)，是資本功能的獨角戲。

同是年輕學(xué)者的楊耐，反思了“休閑對人的自由與發(fā)展的促進(jìn)作用”正受到挑戰。她甚至認為，當代休閑給人帶來(lái)更多與更強的是逼迫感、焦慮感和虛無(wú)感。為什么會(huì )出現這種情況？這個(gè)怪圈如何裹挾著(zhù)人們的工作、生活與休閑行為呢？她說(shuō)：這種逼迫與馬克思那個(gè)時(shí)代狹隘的生存逼迫不同，不是為了滿(mǎn)足最基本的、衣暖食飽的生存，而是為了在累積足夠的消費能力后，以一種“漫不經(jīng)心”的消費形式打發(fā)掉后工業(yè)時(shí)代科技進(jìn)步所賦予我們的閑暇時(shí)光。這一消費過(guò)程遠比積攢過(guò)程來(lái)得容易，而且收效與付出幾乎不成任何比例。休閑正在遭受“綁架”，并成為現代經(jīng)濟活動(dòng)的傀儡。“在全球化的背后是資本與權力的邏輯，它在操縱著(zhù)我們的文化、閱讀以及娛樂(lè )方式。”

年輕博士王曉翔，以馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》為基礎，認為：自由應是人本質(zhì)的全面復歸，而實(shí)現自由的途徑是對私有財產(chǎn)的積極揚棄。王博士從中提出的問(wèn)題：“是什么促使馬克思從哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系走向經(jīng)濟學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，從異化勞動(dòng)邏輯走向雇傭勞動(dòng)邏輯，進(jìn)而對人和人的本質(zhì)，以及對勞動(dòng)量與勞動(dòng)時(shí)間的研究呢？”馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中明確了實(shí)現人的自由與揚棄私有財產(chǎn)的關(guān)系，雖然是運用哲學(xué)邏輯的分析，但其內在邏輯理論卻明顯蘊含著(zhù)經(jīng)濟學(xué)邏輯，這為《資本論》研究做好了鋪墊。因此，《手稿》中蘊含的自由思想或許可以成為彌合馬克思思想斷裂的邏輯起點(diǎn)。

我們?yōu)槟贻p學(xué)者的發(fā)現、批判、反省和理性精神而點(diǎn)贊！

??? 結 ?語(yǔ)

關(guān)于馬克思休閑思想研究在中國有至少15年的研究歷史，我們欣喜地看到馬克思文本梳理的脈絡(luò )越來(lái)越清晰。不僅關(guān)涉到為社會(huì )實(shí)踐提供學(xué)理基礎，也關(guān)涉到馬克思主義的學(xué)術(shù)信仰、認知基礎和研究方法的提升。

盡管其中有些觀(guān)點(diǎn)、資料、理論還有待商榷，但是大家所有的努力正產(chǎn)生積極的社會(huì )影響和學(xué)術(shù)影響。多位教授、年輕才俊們以“篳路藍縷啟山林，櫛風(fēng)沐雨砥礪行”的姿態(tài)表達其對學(xué)術(shù)的誠意和敬意；也摒棄功利，摒棄浮夸，尤為令人敬重！

無(wú)論如何，馬克思不是一個(gè)教條主義者。直到最后，他還在繼續修改對已經(jīng)出版了的《資本論》第一卷進(jìn)行修改。倘若他還活著(zhù)，依照他的一貫作風(fēng)，不難想象這位大胡子正就著(zhù)雪茄和摩澤爾紅酒，激烈而又風(fēng)趣地參與到關(guān)于當今社會(huì )的辯論之中。我們以《中國休閑研究2016-2017》紀念《資本論》出版150周年；也以此迎接2018年馬克思誕辰200周年。

感謝另外兩位主編李玉珂、劉晨曄教授負責了全部書(shū)稿的邀稿、審理、編輯等項工作，為此付出了心智與心血；也感謝出版社以“雕琢成器”的功力助推本卷出版。

馬惠娣

2017年9月27日