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旅游:休閑的一種行為方式

 

馬惠娣

 

(主題:論道天姥山?逐夢(mèng)神仙居

2018818日,北京?求實(shí)飯店)

好多人把休閑當成旅游,并認為是休閑的主要方式。事實(shí)上,旅游只是休閑的一種休閑行為。從研究者的角度需要弄清三個(gè)概念,不是矯情。

首先,關(guān)于休閑,這是人的存在狀態(tài),是生命的一種形式,是“成為人”與“社會(huì )化”的必要舞臺,在于提升生活品質(zhì)和生命品質(zhì);

其次關(guān)于度假,是人處于休養生息之狀態(tài),為日后的博觀(guān)約取、厚積薄發(fā)創(chuàng )造條件,促進(jìn)自我與社會(huì )的創(chuàng )新與進(jìn)步。

第三,旅游作為休閑方式之一種,在于滿(mǎn)足個(gè)體內心訴求,去觀(guān)察、了解、學(xué)習社會(huì )文化的多樣性,不觀(guān)世界,何來(lái)世界觀(guān)。尤其讀萬(wàn)卷書(shū)后,再行萬(wàn)里路,其旅游性質(zhì)和效果大為不同。

三者的共性都是人類(lèi)存在的文化形式,都具有休閑的品質(zhì)。休閑、度假與旅都與社會(huì )發(fā)展狀況密切相連。

這次會(huì )議組織得很特別,我注意到來(lái)的嘉賓都是不同專(zhuān)業(yè)的,尤其是側重人文文化學(xué)者。對于未來(lái)的規劃,包括旅游、休閑和度假需要的是跨學(xué)科的視角與戰略。如果只是一個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家,必然偏執一隅。

從仙居來(lái)的人,確有有仙氣,有仙人的靈氣,這次活動(dòng)組織的有新意。我沒(méi)有到過(guò)仙居,也沒(méi)到過(guò)天姥山,不過(guò)看了很多資料,覺(jué)得天姥山給了我一種很大的震撼。因為中國的名山大川太多了,但是,天姥山確是自成一格、不類(lèi)他山。

這種特質(zhì),就像我們去觀(guān)察一個(gè)人的氣質(zhì)。仙居與眾不同,透露出千年文化的滋養與涵養。

???? 詩(shī)圣李白未曾到過(guò)天姥山,卻在夢(mèng)中所見(jiàn)其仙境,并寫(xiě)下《夢(mèng)游天姥吟留別》的長(cháng)詩(shī)。天姥山有什么樣的氣質(zhì)吸引了當年的李白?這個(gè)氣質(zhì)如今又在哪里?我們要用一種什么樣的姿態(tài)來(lái)把這個(gè)氣質(zhì)延續下來(lái)?

??? ?也許這就是召開(kāi)這次論壇的意義之所在。

前面的幾位從文學(xué)、史學(xué)、詩(shī)學(xué)、人文地理等多個(gè)視角暢談各自之所見(jiàn)。我從休閑的角度理解,仙居與天姥山具有道風(fēng)仙骨、氣定神閑、靜觀(guān)玄覽之氣質(zhì)。既是天姥山的自然品質(zhì),也是李白詩(shī)句所賦予的。

仙居的領(lǐng)導、企業(yè)家希望這塊風(fēng)水寶地有更多的人來(lái)。去年的數據顯示:40億人次的國內旅游,1.5億人次的國外游,說(shuō)明中國旅游市場(chǎng)之大,旅游成為一個(gè)普遍的休閑度假的選擇方式。

那么,發(fā)展旅游業(yè),希望有更多的人參與。因此,我們要改變過(guò)去傳統的關(guān)于旅游規劃、設計、營(yíng)銷(xiāo)、推廣的一些思維,隨著(zhù)人們消費的升級、生活品質(zhì)的升級、新生代的出現、有閑階層的崛起、銀發(fā)一族自我釋放,已然對傳統的旅游,顯然已經(jīng)不那么滿(mǎn)意了。如果依然滿(mǎn)足于“兩個(gè)數據”(即出行人次,收入數額)實(shí)在是太落后了。出游人越多,越自我打臉。

旅游是休閑形式的一種,因為我們每個(gè)人的成長(cháng)、社會(huì )化都離不開(kāi)休閑的滋養。每個(gè)人的一生總是通過(guò)不同的休閑狀態(tài)、行為方式使我們成為完整的與多方面發(fā)展的人。如今時(shí)代不同了,不能思維定式在從前。我在2002年,也就是17年前,寫(xiě)了一篇文章,論及旅游未來(lái)發(fā)展趨勢問(wèn)題,通過(guò)對國外旅游的研究總結出來(lái)的旅游規律:旅游-旅游休閑-休閑旅游-休閑。中國旅游目前的市場(chǎng),包括其他一些文化現象、日常生活、休閑行為,看到了旅游向休閑,或者是旅游和休閑互搭階段的到來(lái)。因此,有些概念我們要搞清楚。

 

一、關(guān)于旅游、休閑和度假概念的解釋——旅游是現代休閑生活方式中的一種行為;休閑是人的存在狀態(tài),是生命的一種形式,是“成為人”與“社會(huì )化”的必要舞臺;度假,乃休養生息,博觀(guān)約取、厚積薄發(fā)。度假,目的是休養生息,如果休假之后筋疲力盡,那就事與愿違了。也枉費了這個(gè)社會(huì )制度。休閑是什么?休閑在于提升生活品質(zhì)和生命品質(zhì);在于它的體驗、參與、審美和創(chuàng )造這樣一個(gè)完整的過(guò)程。旅游是什么?旅游應該是通過(guò)行走,達到見(jiàn)多識廣、博文多學(xué),完善心智、情智與理智。古人留下的經(jīng)驗是:讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路。如果只空洞地走,特別是“下車(chē)拍照、上車(chē)睡覺(jué)”,其實(shí),不過(guò)妄走一趟而已。不過(guò)倒是拉動(dòng)了經(jīng)濟。

 

二、旅游與休閑有強大的文化影響力——旅游與休閑,他們之間應該有強大的文化影響力,旅游與休閑都是文化范疇的人類(lèi)行為現象,它在創(chuàng )造經(jīng)濟效益的同時(shí),更是從內在升騰起文化的力量。之前的發(fā)言人講到了這一點(diǎn),我覺(jué)得這是與其他好多會(huì )議不同的一個(gè)方面。古人給我們留下了太多的文化遺產(chǎn),是一個(gè)詩(shī)詞大國。我們的古人說(shuō)讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路,這是最早的對旅游文化、或旅游品牌的一個(gè)文化標注。在中國文化藝術(shù)史上,我們知道王羲之的“永和九年的‘修禊’”,那個(gè)場(chǎng)景,已經(jīng)也是一千幾百年過(guò)去了,仍然是一個(gè)藝術(shù)高峰,隱逸詩(shī)派、竹林七賢、八大山人等等,當然也包括詩(shī)圣李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩(shī),所有這些東西,對于今天的旅游、休閑、度假仍具有重要的文化意義,應該在這個(gè)過(guò)程中去認識自然的崇高和人性的美麗,這是今天我們在宣傳,包括規劃、營(yíng)銷(xiāo)、設計時(shí)所應該走的一條路。

 

三、景區與人文——景區和人文,它們的關(guān)系太密切了,沒(méi)有李白這首詩(shī),天姥山也許默默無(wú)聞,好多名山大川都是因為有文化名人的足跡,而且他們留下了傳承千年的人文情懷在里邊。比如前面好幾位研究詩(shī)詞的專(zhuān)家學(xué)者對這首詩(shī)的解讀很有吸引力。當我讀李白這首詩(shī)的時(shí)候,體察到了李白充滿(mǎn)浪漫主義的情懷,以及對光明、對自由的渴望。這就是文化的力量,是一座不朽的文化坐標。所以,注重景區與人文的關(guān)系十分重要。

最近文化與旅游部取消了個(gè)五A景點(diǎn),其中喬家大院是其中之一。喬家大院曾被拍過(guò)電視劇,演繹了晉商文化對于近代中國經(jīng)濟社會(huì )的影響。當然,晉商文化里面充滿(mǎn)了中國文化傳統中的“仁義禮智信溫良恭儉讓”,成為中國近現代文化特別值得關(guān)注的一段歷史。但是,當喬家大院被旅游開(kāi)發(fā)之后,除了成為賺錢(qián)的“道具”,而完全把晉商文化的靈魂剝離掉,這讓我們感到很痛心。所以不能借助老祖宗留下的文化底蘊去揮霍一時(shí)。但是,這種沒(méi)有文化底蘊的景點(diǎn)在現實(shí)中十分普遍。值得警覺(jué)!否則,只是喧囂一時(shí),飲鴆止渴。

 

四、如何做大做強“神仙居”——定位非常重要,我們一定要討論定位問(wèn)題。??

我在建議里面講了,神仙居應該走做唯一、做自己、做特色、做精致、做個(gè)性、做文化的路徑。千萬(wàn)不要復制、模仿!

當然,也應該反思一下,現在的神仙居、天姥山、仙居,已經(jīng)走了這么多年了有哪些不足?一定不能回避我們的短處,剛才清華大學(xué)的教授從建筑學(xué)的角度,通過(guò)圖片就能夠看到,唐代的建筑應該是什么樣子,而現在中國人要去日本的神戶(hù)、奈良、甚至是東京的神廟里邊能看到。日本人從唐代學(xué)習過(guò)去東西,至今保留。我們應該悟出點(diǎn)什么。現在的仙居天姥山與李白時(shí)代已經(jīng)脫節了,至少在建筑方面。我覺(jué)得應該做些反思,不要諱病忌醫。這樣才能在繼承與弘揚中開(kāi)創(chuàng )新時(shí)代。急功近利,總歸是走不長(cháng)遠的。

 

(根據發(fā)言整理)


 

 

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