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旅游：休閑的一種行為方式

馬惠娣

（主題:論道天姥山?逐夢(mèng)神仙居

2018年8月18日，北京?求實(shí)飯店）

好多人把休閑當成旅游，并認為是休閑的主要方式。事實(shí)上，旅游只是休閑的一種休閑行為。從研究者的角度需要弄清三個(gè)概念，不是矯情。

首先，關(guān)于休閑，這是人的存在狀態(tài)，是生命的一種形式，是“成為人”與“社會(huì )化”的必要舞臺，在于提升生活品質(zhì)和生命品質(zhì)；

其次關(guān)于度假，是人處于休養生息之狀態(tài)，為日后的博觀(guān)約取、厚積薄發(fā)創(chuàng )造條件，促進(jìn)自我與社會(huì )的創(chuàng )新與進(jìn)步。

第三，旅游作為休閑方式之一種，在于滿(mǎn)足個(gè)體內心訴求，去觀(guān)察、了解、學(xué)習社會(huì )文化的多樣性，不觀(guān)世界，何來(lái)世界觀(guān)。尤其讀萬(wàn)卷書(shū)后，再行萬(wàn)里路，其旅游性質(zhì)和效果大為不同。

三者的共性都是人類(lèi)存在的文化形式，都具有休閑的品質(zhì)。休閑、度假與旅都與社會(huì )發(fā)展狀況密切相連。

這次會(huì )議組織得很特別，我注意到來(lái)的嘉賓都是不同專(zhuān)業(yè)的，尤其是側重人文文化學(xué)者。對于未來(lái)的規劃，包括旅游、休閑和度假需要的是跨學(xué)科的視角與戰略。如果只是一個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家，必然偏執一隅。

從仙居來(lái)的人，確有有仙氣，有仙人的靈氣，這次活動(dòng)組織的有新意。我沒(méi)有到過(guò)仙居，也沒(méi)到過(guò)天姥山，不過(guò)看了很多資料，覺(jué)得天姥山給了我一種很大的震撼。因為中國的名山大川太多了，但是，天姥山確是自成一格、不類(lèi)他山。

這種特質(zhì)，就像我們去觀(guān)察一個(gè)人的氣質(zhì)。仙居與眾不同，透露出千年文化的滋養與涵養。

???? 詩(shī)圣李白未曾到過(guò)天姥山，卻在夢(mèng)中所見(jiàn)其仙境，并寫(xiě)下《夢(mèng)游天姥吟留別》的長(cháng)詩(shī)。天姥山有什么樣的氣質(zhì)吸引了當年的李白？這個(gè)氣質(zhì)如今又在哪里？我們要用一種什么樣的姿態(tài)來(lái)把這個(gè)氣質(zhì)延續下來(lái)？

??? ?也許這就是召開(kāi)這次論壇的意義之所在。

前面的幾位從文學(xué)、史學(xué)、詩(shī)學(xué)、人文地理等多個(gè)視角暢談各自之所見(jiàn)。我從休閑的角度理解，仙居與天姥山具有道風(fēng)仙骨、氣定神閑、靜觀(guān)玄覽之氣質(zhì)。既是天姥山的自然品質(zhì)，也是李白詩(shī)句所賦予的。

仙居的領(lǐng)導、企業(yè)家希望這塊風(fēng)水寶地有更多的人來(lái)。去年的數據顯示:40億人次的國內旅游，1.5億人次的國外游，說(shuō)明中國旅游市場(chǎng)之大，旅游成為一個(gè)普遍的休閑度假的選擇方式。

那么，發(fā)展旅游業(yè)，希望有更多的人參與。因此，我們要改變過(guò)去傳統的關(guān)于旅游規劃、設計、營(yíng)銷(xiāo)、推廣的一些思維，隨著(zhù)人們消費的升級、生活品質(zhì)的升級、新生代的出現、有閑階層的崛起、銀發(fā)一族自我釋放，已然對傳統的旅游，顯然已經(jīng)不那么滿(mǎn)意了。如果依然滿(mǎn)足于“兩個(gè)數據”（即出行人次，收入數額）實(shí)在是太落后了。出游人越多，越自我打臉。

旅游是休閑形式的一種，因為我們每個(gè)人的成長(cháng)、社會(huì )化都離不開(kāi)休閑的滋養。每個(gè)人的一生總是通過(guò)不同的休閑狀態(tài)、行為方式使我們成為完整的與多方面發(fā)展的人。如今時(shí)代不同了，不能思維定式在從前。我在2002年，也就是17年前，寫(xiě)了一篇文章，論及旅游未來(lái)發(fā)展趨勢問(wèn)題，通過(guò)對國外旅游的研究總結出來(lái)的旅游規律:旅游-旅游休閑-休閑旅游-休閑。中國旅游目前的市場(chǎng)，包括其他一些文化現象、日常生活、休閑行為，看到了旅游向休閑，或者是旅游和休閑互搭階段的到來(lái)。因此，有些概念我們要搞清楚。

一、關(guān)于旅游、休閑和度假概念的解釋——旅游是現代休閑生活方式中的一種行為；休閑是人的存在狀態(tài)，是生命的一種形式，是“成為人”與“社會(huì )化”的必要舞臺；度假，乃休養生息，博觀(guān)約取、厚積薄發(fā)。度假，目的是休養生息，如果休假之后筋疲力盡，那就事與愿違了。也枉費了這個(gè)社會(huì )制度。休閑是什么？休閑在于提升生活品質(zhì)和生命品質(zhì)；在于它的體驗、參與、審美和創(chuàng )造這樣一個(gè)完整的過(guò)程。旅游是什么？旅游應該是通過(guò)行走，達到見(jiàn)多識廣、博文多學(xué)，完善心智、情智與理智。古人留下的經(jīng)驗是：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。如果只空洞地走，特別是“下車(chē)拍照、上車(chē)睡覺(jué)”，其實(shí)，不過(guò)妄走一趟而已。不過(guò)倒是拉動(dòng)了經(jīng)濟。

二、旅游與休閑有強大的文化影響力——旅游與休閑，他們之間應該有強大的文化影響力，旅游與休閑都是文化范疇的人類(lèi)行為現象，它在創(chuàng )造經(jīng)濟效益的同時(shí)，更是從內在升騰起文化的力量。之前的發(fā)言人講到了這一點(diǎn)，我覺(jué)得這是與其他好多會(huì )議不同的一個(gè)方面。古人給我們留下了太多的文化遺產(chǎn)，是一個(gè)詩(shī)詞大國。我們的古人說(shuō)讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，這是最早的對旅游文化、或旅游品牌的一個(gè)文化標注。在中國文化藝術(shù)史上，我們知道王羲之的“永和九年的‘修禊’”，那個(gè)場(chǎng)景，已經(jīng)也是一千幾百年過(guò)去了，仍然是一個(gè)藝術(shù)高峰，隱逸詩(shī)派、竹林七賢、八大山人等等，當然也包括詩(shī)圣李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩(shī)，所有這些東西，對于今天的旅游、休閑、度假仍具有重要的文化意義，應該在這個(gè)過(guò)程中去認識自然的崇高和人性的美麗，這是今天我們在宣傳，包括規劃、營(yíng)銷(xiāo)、設計時(shí)所應該走的一條路。

三、景區與人文——景區和人文，它們的關(guān)系太密切了，沒(méi)有李白這首詩(shī)，天姥山也許默默無(wú)聞，好多名山大川都是因為有文化名人的足跡，而且他們留下了傳承千年的人文情懷在里邊。比如前面好幾位研究詩(shī)詞的專(zhuān)家學(xué)者對這首詩(shī)的解讀很有吸引力。當我讀李白這首詩(shī)的時(shí)候，體察到了李白充滿(mǎn)浪漫主義的情懷，以及對光明、對自由的渴望。這就是文化的力量，是一座不朽的文化坐標。所以，注重景區與人文的關(guān)系十分重要。

最近文化與旅游部取消了個(gè)五A景點(diǎn)，其中喬家大院是其中之一。喬家大院曾被拍過(guò)電視劇，演繹了晉商文化對于近代中國經(jīng)濟社會(huì )的影響。當然，晉商文化里面充滿(mǎn)了中國文化傳統中的“仁義禮智信溫良恭儉讓”，成為中國近現代文化特別值得關(guān)注的一段歷史。但是，當喬家大院被旅游開(kāi)發(fā)之后，除了成為賺錢(qián)的“道具”，而完全把晉商文化的靈魂剝離掉，這讓我們感到很痛心。所以不能借助老祖宗留下的文化底蘊去揮霍一時(shí)。但是，這種沒(méi)有文化底蘊的景點(diǎn)在現實(shí)中十分普遍。值得警覺(jué)！否則，只是喧囂一時(shí)，飲鴆止渴。

四、如何做大做強“神仙居”——定位非常重要，我們一定要討論定位問(wèn)題。??

我在建議里面講了，神仙居應該走做唯一、做自己、做特色、做精致、做個(gè)性、做文化的路徑。千萬(wàn)不要復制、模仿！

當然，也應該反思一下，現在的神仙居、天姥山、仙居，已經(jīng)走了這么多年了有哪些不足？一定不能回避我們的短處，剛才清華大學(xué)的教授從建筑學(xué)的角度，通過(guò)圖片就能夠看到，唐代的建筑應該是什么樣子，而現在中國人要去日本的神戶(hù)、奈良、甚至是東京的神廟里邊能看到。日本人從唐代學(xué)習過(guò)去東西，至今保留。我們應該悟出點(diǎn)什么。現在的仙居天姥山與李白時(shí)代已經(jīng)脫節了，至少在建筑方面。我覺(jué)得應該做些反思，不要諱病忌醫。這樣才能在繼承與弘揚中開(kāi)創(chuàng )新時(shí)代。急功近利，總歸是走不長(cháng)遠的。

（根據發(fā)言整理）