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馬惠娣接受“光明智庫”訪(fǎng)談

詳見(jiàn)《光明日報》2019年10月30日“光明智庫”版

新科技賦能，以美生活提升好生活

光明智庫：5G時(shí)代來(lái)臨，人工智能飛速發(fā)展，當“黑科技”“高精尖”逐漸融入到我們日常生活場(chǎng)景之中時(shí)，人們的生活方式也發(fā)生著(zhù)深刻變化。在您看來(lái)，科技發(fā)展對人們的生活方式已經(jīng)帶來(lái)了哪些方面的改變？

馬惠娣：5G時(shí)代的來(lái)臨，既改變著(zhù)人們的勞作方式，也改變著(zhù)生活方式。在勞作方面，不僅節省了人們?yōu)閯?chuàng )造必要財富而付出的社會(huì )必要時(shí)間，而且為發(fā)展每一個(gè)人全面自由的發(fā)展提供了條件。勞作方式的內涵與外延在發(fā)生著(zhù)深刻的變化。就勞作形態(tài)而言，已越來(lái)越多樣化、個(gè)性化、彈性化、智性化，時(shí)間張力都掌握在自己的手里，因而也從根本上改變著(zhù)人的生活方式。智能技術(shù)正全面浸潤人的生活——不僅衣食住行，而且休閑生活、休閑行為都得益于科技的各項創(chuàng )造。比如，今年“國慶閱兵”的轉播現場(chǎng)通過(guò)5G畫(huà)面在影院直播，觀(guān)眾猶如“身臨其境”，對人的心靈震撼效果十分強大，愛(ài)國主義教育效果也非常好。我的四歲外孫激動(dòng)得直呼“要當解放軍”。

“融媒體”得益于5G技術(shù)，而我們的生活質(zhì)量和精神力量也正通過(guò)技術(shù)創(chuàng )新得以提升。智能技術(shù)也改變著(zhù)我們的生活，中國人每年幾十億人次的國內外旅行，就是我們擁有5G裝備的高鐵、飛機、共享汽車(chē)（自行車(chē)）、便利的通訊聯(lián)絡(luò )、導航系統、“多媒體”制作的場(chǎng)景、高科技對文物古跡的保護與旅游開(kāi)發(fā)等等，為人的休閑生活注入了多姿多彩的元素，并從內在方面提升了人的社會(huì )認知及價(jià)值感，從而為新的勞動(dòng)創(chuàng )造增加了新的力量。尤其體現在“千禧年一代”，他們的工作方式、生活方式正發(fā)生顛覆性的變化。這一點(diǎn)我們必須意識到。

光明智庫：“科學(xué)技術(shù)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣深刻影響著(zhù)國家前途命運，從來(lái)沒(méi)有像今天這樣深刻影響著(zhù)人民生活福祉。”習近平總書(shū)記論述了科學(xué)發(fā)展與群眾生活之間的關(guān)系。建設科技強國，哪些政策規劃可以切實(shí)增強人民群眾的獲得感與幸福感？黨的十八大以來(lái)，我國在以科技改善民生方面進(jìn)行了很多努力，取得了很大成效，您印象深刻的有哪些？

馬惠娣：科技創(chuàng )新對人民大眾的獲得感、滿(mǎn)足感，甚至幸福感影響很大。“十八大”以來(lái)，實(shí)施的生態(tài)文明建設的國家戰略，對民生環(huán)境帶來(lái)了積極的改善。比如，城市美化改造工程，還原了許多歷史街區、文化遺跡、名人故居、古民居、古建筑，突出了城市個(gè)性和歷史厚重感，啟迪民族文化自信心；特別是我們的生活環(huán)境，比如：圖書(shū)館、藝術(shù)館、博物館、大街小巷的園林綠地、兒童老人游憩場(chǎng)所、合理布局的公共洗手間等等，讓城市的宜居性、審美性、人文性、天人合一性得到了很大的提升。表明政府的管理者、規劃者正用“生活美學(xué)”理念營(yíng)造社區與城市布局。美的生活環(huán)境可以讓人與幸福感聯(lián)系起來(lái)，因為，美（美好、美德、至善）可以直擊人的內心，陶冶精神世界。

中國文化傳統中的“審美生活”正在復興，諸如：“茗茶”、“花道”、“琴瑟”、“漢服”、“美食”、“家具”、“藝術(shù)品收藏”和“手工藝”都走進(jìn)普通百姓家；甚至“家訓”、“家教”、“家學(xué)”都對美化生活和人的心性、知性、德性產(chǎn)生了潛移默化的影響。這既得益于國家治國理念突出了“以人為本”，也得益于科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。

光明智庫：有人認為移動(dòng)設備和社交媒體讓我們成為被電子設備捆綁的一代，幸福感有所下降。與此類(lèi)似，對于人工智能等高新科技，人們在擁抱其利好的同時(shí)，對其“雙刃劍”效應都懷有一定程度的擔憂(yōu)。各級政府、科技企業(yè)、教育界等應當如何協(xié)同發(fā)力，讓我們的生活在科技帶來(lái)的快捷便利之外，還能擁有更深層的美好與從容？

馬惠娣：毋庸置疑，電視、手機、小汽車(chē)、互聯(lián)網(wǎng)是當今科技創(chuàng )造與人的生活聯(lián)系最密切的部分產(chǎn)品，生活方式從來(lái)沒(méi)有像今天這樣炫目，這得益于科學(xué)創(chuàng )造和技術(shù)發(fā)明。現在幾乎是人手一機，其中許多人沉浸在“手機”、“網(wǎng)絡(luò )”之中，被無(wú)聊的泡沫劇、低俗的游戲、瑣細的“微聊”等方式把個(gè)人時(shí)間撕裂成碎片。置人于“時(shí)間荒”之中，同時(shí)制造了“喧囂”、“焦慮”與“匆忙”的社會(huì )氛圍與個(gè)人生活。看似自由自在的活動(dòng)，實(shí)則帶上了新枷鎖。這是令人擔憂(yōu)的現實(shí)。

早在上個(gè)世紀八十年代美國學(xué)者提出“娛樂(lè )至死”的告誡：如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè )的周而復始……那么，會(huì )發(fā)現自己危在旦夕。還有美國學(xué)者從技術(shù)發(fā)展中預見(jiàn)到“工作的終結”，認為，既可以招致文明的死亡，也可以讓人類(lèi)精神再生。與古訓所講：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”是同一個(gè)道理。

過(guò)去的教育是“惜時(shí)如金”、“寸金難買(mǎi)寸光陰”，可見(jiàn)時(shí)間是“成為人”與“社會(huì )化”的寶貴資源。在馬克思看來(lái)，發(fā)展生產(chǎn)力有兩條基本思路：一是以社會(huì )的方式發(fā)展生產(chǎn)力，其途徑是調整和變革生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，加強管理，完善勞動(dòng)方式；二是以人的方式發(fā)展生產(chǎn)力，即把重心放在個(gè)人能力全面而充分的發(fā)展上，“個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。”這是創(chuàng )造“美好”與“從容”生活的根本之道。

我個(gè)人認為，我們的各級政府、學(xué)校教育、科技研發(fā)對此缺乏足夠與清醒的認識。“拜物教”、“消費主義”、“低級趣味”正侵蝕各類(lèi)人群，也浪費了時(shí)間資源。勞動(dòng)者被異化和矮化。未來(lái)科技新產(chǎn)品會(huì )不斷地更新?lián)Q代，人們不應該被它們所“奴役”。“從容”與“美好”的生活應與人的“內在道德”、“社會(huì )責任”、“參與公益”、“勤儉節約”、“人人互敬”聯(lián)系在一起。

光明智庫：科技發(fā)展無(wú)止境，人們對美好生活的暢想也永無(wú)止境。未來(lái)，新科技對人們美好生活的構建還能在哪些領(lǐng)域發(fā)力？我們應該為此做好哪些準備，讓新技術(shù)在帶來(lái)“好”的基礎上營(yíng)造“美”？

馬惠娣：無(wú)疑，新科技將讓人擁有越來(lái)越多的閑暇時(shí)間。如何利用時(shí)間，如何選擇有價(jià)值的休閑生活是這個(gè)時(shí)代面對的重大社會(huì )問(wèn)題，當然，也給每個(gè)人“發(fā)力”創(chuàng )造了越來(lái)越多的時(shí)間資源。馬克思之所以偉大，是他看到了生產(chǎn)方式變革必然深刻地影響生活方式。發(fā)現了“生活時(shí)間”的秘密，創(chuàng )造更多的自由時(shí)間，達到勞動(dòng)與休閑融為一體，以發(fā)展人的素質(zhì)、品格、興趣、情感。這是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的真正意義與價(jià)值。

幾十年前，于光遠先生就對“生活美學(xué)”提出具體的想法與建議：“現代人，應該具有很高的文化素質(zhì)，講科學(xué)、講道德、講禮貌、講美、講衛生、將享受、講發(fā)展和表現自己的才能與個(gè)性。” 還說(shuō)“增強生活中美的文化要素，一是增加和提高客體中美的要素；一是提高接受美的主體的審美情趣和能力……”

需要坦誠，近二三十年伴隨經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們反而丟了生活。無(wú)論是理論研究，還是生活現實(shí)都存在“燈下黑”的現狀——即忽視了閑暇時(shí)間利用和對休閑行為選擇的認知。

當前我國社會(huì )主要矛盾已轉化為人民日益增長(cháng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。如何揭示社會(huì )轉型中的突出特征？如何認識科技發(fā)展對生產(chǎn)與生活的影響？如何定義“好生活”？如何認識閑暇時(shí)間在生活方式中的價(jià)值？如何看待消費方式與“從內在發(fā)面提升人”的關(guān)系？回答這些問(wèn)題是讓新技術(shù)在帶來(lái)“好生活”與營(yíng)造“美生活”時(shí)需要首先在理論上解決的問(wèn)題。也許，弄清這些問(wèn)題是我們需要做足的“準備”工作。

盡管，人們對美好生活的暢想永無(wú)止境，但是，我們必須銘記先賢的教導：

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”（《大學(xué)》）。心定、心靜才有能力感知生活之美好。這是任何技術(shù)產(chǎn)品所替代不了的。