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從原點(diǎn)看中醫

朱效民

北大哲學(xué)系

從原點(diǎn)看中醫,提醒我們應當經(jīng)常有意識地回顧原點(diǎn),跳出科學(xué),重新看看世界。盡管美國學(xué)者哈拉維曾說(shuō)過(guò),科學(xué)是一個(gè)現代社會(huì )必須要玩的游戲,因為它是通往權力的路徑,但是在我看來(lái),今日需要認真思考、并且越來(lái)越無(wú)法回避的一個(gè)問(wèn)題是:天下苦科學(xué)久矣!我們極需要經(jīng)常跳出科學(xué)這個(gè)“范式”(當然不是要放棄科學(xué),更不是要否定科學(xué)),重新看看外面的世界和過(guò)去的歷史,重新思考一下當下的處境與未來(lái)的發(fā)展:我們是誰(shuí)? 我們從哪里來(lái)? 我們要到哪里去?

2018年筆者訪(fǎng)問(wèn)臺灣大學(xué)時(shí),一位哲學(xué)系教授哀嘆臺灣已經(jīng)徹底失去了學(xué)術(shù)的話(huà)語(yǔ)權和自主權——即使研究中國哲學(xué)基本上也不得不用西方的分析框架、概念用語(yǔ)(甚至連“中國哲學(xué)”本身的定義都是西方的),而且要用英文發(fā)表論文才獲認可,他很羨慕大陸的哲學(xué)論文目前還有中文期刊可以發(fā)表和承認。想一想真有點(diǎn)細思極恐的感覺(jué):我們的自然科學(xué)早已經(jīng)唯《科學(xué)》《自然》《細胞》等馬首是瞻了;社會(huì )科學(xué)研究沒(méi)有定量數據、理論模型幾乎寸步難行,在一些重點(diǎn)大學(xué)也基本上只以英文刊物的發(fā)表“論英雄”了;剩下的人文科學(xué)當下同樣也在大獎特獎?dòng)⑽恼撐牡陌l(fā)表,不久的將來(lái)大陸是否也要逐漸步臺灣喪失學(xué)術(shù)自主權的后塵?這是不是一種值得警惕的“學(xué)術(shù)殖民”的傾向?

筆者曾參加一個(gè)道教養生的講座,講演者——道教領(lǐng)域一有美國博士學(xué)位的教授,整個(gè)演講過(guò)程中頻頻抱怨和多次批評道教原始材料中存在著(zhù)諸如概念混亂、邏輯矛盾、玄想荒唐之處。在他看來(lái),道教的許多養生功法都極不科學(xué)、而且完全缺乏科學(xué)的可操作性與可檢驗性。講座結束后,我私下與他交流,問(wèn)他是否練習過(guò)道教的養生功法,不出所料,他頗帶不屑地回答說(shuō):從來(lái)不練。我十分理解他的意思,比如作為學(xué)術(shù)研究要客觀(guān)、中正,以旁觀(guān)者的身份進(jìn)行觀(guān)察,不宜主觀(guān)介入等等——這早就是科學(xué)研究一以貫之的立場(chǎng)了。但是,對于道教等一些中國傳統文化、知識領(lǐng)域,自然科學(xué)的研究方法是唯一正確的方法嗎?科學(xué)的研究方法會(huì )不會(huì )導致我們所謂的學(xué)術(shù)研究失去什么、誤導什么?與道教淵源頗深的太極拳就有一個(gè)非常知名的說(shuō)法:“一層功夫一層理”——試問(wèn),如果站在所謂“客觀(guān)”、“不介入”的角度,那么對太極拳功夫的研究又能夠理解、認識到哪一個(gè)層次呢?在傳統太極拳(完全不同于今天大學(xué)武術(shù)課上的太極拳)的圈子里還有一句十分尖銳的說(shuō)法:“太極拳已經(jīng)被高校里的武術(shù)老師給毀掉了”,主要原因是一些武術(shù)老師基本上全盤(pán)接受了西方運動(dòng)理論的浸染與洗禮,對中國傳統武術(shù)的理解也只有西方的單一視角和評判標準了。不是說(shuō)西方的方法、理論不好,但如此以西方為圭臬, 豈不是把我們自己的傳統、文化和獨特的知識體系放在了長(cháng)腿鋸短、斷腿拉長(cháng)的“普羅克拉提斯之床”上了嗎?

本人在北京大學(xué)也曾試圖邀請傳統太極拳師傅來(lái)做講座,事先在申請場(chǎng)地、演講經(jīng)費時(shí)被相關(guān)行政部門(mén)以演講者沒(méi)有研究生“學(xué)歷”和學(xué)術(shù)“職稱(chēng)”而一口拒絕,毫無(wú)商量通融的余地,讓人不僅扼腕嘆惜:我中華自己的優(yōu)秀傳統竟被所謂現代教學(xué)、科研體系視之為“異類(lèi)”而被拒之于門(mén)外、棄之如敝履。

密歇根大學(xué)心理系的Nisbett教授設計過(guò)一個(gè)有趣的實(shí)驗:把東西方的大學(xué)生分為兩個(gè)群體:日、韓、中國大陸、港、臺的學(xué)生為一群,歐、美大學(xué)生為一群組,測驗的題目是分別給出3個(gè)詞:panda(熊貓), monkey(猴子), banana(香蕉),要求把其中兩個(gè)詞串聯(lián)在一起。結果形成鮮明的對比,西方的學(xué)生多半串聯(lián)monkeypanda,但對東方來(lái)的學(xué)生來(lái)說(shuō)總是將monkey banana作串聯(lián)。Nisbett認為這個(gè)認知的差異可以回溯到兩千年前的古希臘哲學(xué)。 但我覺(jué)得還有一個(gè)不可忽視的地方在于,1905年廢除科舉后,中國全民一改原先的知識結構,開(kāi)始全面系統地學(xué)習西方的科學(xué)知識,但是迄今100年過(guò)去了,中國人在一些基本的、“原點(diǎn)”的思維方式上能否輕易改變是頗令人質(zhì)疑的(考慮到參加測驗的中國留學(xué)生是西化程度更高的年輕群體,這一結論更值得思考)。我們的確需要繼續努力向西方,以及向一切先進(jìn)的東西學(xué)習,但我們不能忘了我們是誰(shuí)? 我們從哪里來(lái)? 我們要到哪里去?

中華文明經(jīng)歷過(guò)百家爭鳴的大激蕩、佛教來(lái)華的大融合,今天在中華復新的道路上,面對西方的科學(xué)文明我們同樣應該有自己文化傳統的定力,以平常的心態(tài)與西方文明交流和共處,不但對自己的傳統與文化要有“溫情和敬意”(錢(qián)穆語(yǔ)),更要有信心與雄心,不但“要從世界看中國”( 周有光語(yǔ)),也要從中國看世界,不但要有理論自信,還要有理論勇氣,為世界提供一個(gè)不同的原點(diǎn)思路, 一種不同的道路選擇。

本文發(fā)表:朱效民,從原點(diǎn)看中醫(下),《科普時(shí)報》2020320日,第7


 

 

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