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端午節過(guò)丟了太多東西！？

馬惠娣

（2020年6月22日）

近日讀署名周嶺文章，題目“說(shuō)說(shuō)端午節”。作者說(shuō)“現在的端午節過(guò)丟了太多東西，剩下的大概只有兩件事：一個(gè)是吃粽子，一個(gè)是賽龍舟。”引起了我的共鳴。

接著(zhù)作者又深問(wèn)了一句：“這兩件事是怎么來(lái)的呢？似乎童叟皆知——紀念屈原唄。”依然引起我的共鳴。

可是，作者筆鋒一轉寫(xiě)道：“紀念屈原。這似乎沒(méi)錯，一代一代就是這么講過(guò)來(lái)的，只有聞一多較過(guò)一次真兒。他說(shuō)每年過(guò)端午節的時(shí)候，都要給孩子們講屈原的故事，但講過(guò)之后便不太踏實(shí)，自問(wèn)‘還要騙孩子們多久’？”這結論卻顛覆了這個(gè)婦孺皆知的端午常識。

按周嶺文介紹：聞一多以考據的方式撰寫(xiě)了《端午考》：“端午節起源甚早，要早于屈原很多年。那時(shí)吳越先民終年在水上討生活，最怕遇到水患，為了自我保護，以水中可能存在的神祇作為圖騰，這神祇就是不見(jiàn)首也不見(jiàn)尾的龍。跟龍搞好關(guān)系，要做兩件事：一是斷發(fā)文身，把自己打扮成龍的樣子，使龍誤以為是自己的同類(lèi)，便不予戕害。二是用好看又好吃的東西賄賂龍，讓龍開(kāi)心……據說(shuō)龍有青白赤黑黃五色，分管東西南北中五方，合五行之象，所以把每年開(kāi)始祀龍的日子稱(chēng)為‘端五’，后來(lái)傳著(zhù)傳著(zhù)，就訛成了‘端午’。”

那么，后來(lái)怎么又與屈原有了瓜葛？周嶺文接著(zhù)說(shuō)：“聞一多說(shuō)，人究竟是個(gè)狡猾的東西，大抵因為后來(lái)原始科技進(jìn)步，帶來(lái)了一些安全感，于是人就從那個(gè)蒙昧的圖騰文化中掙脫出來(lái)，不再伺候龍了。不僅自己吃了粽子，還肆無(wú)忌憚地把龍踩在腳下嬉戲，名曰“賽龍舟”。但人還是有思想的動(dòng)物，這樣的狂歡最好能找個(gè)由頭，從而讓自己心安理得才好。扒拉歷史上跟水有關(guān)又有影響力的人物，發(fā)現諸多候選人當中，有一位三閭大夫屈原最符合要求。第一，都說(shuō)他是個(gè)好人；第二，他寫(xiě)得一手好詩(shī)；第三，他懷著(zhù)滿(mǎn)腔悲憤投水而亡。那好，就編一個(gè)完整的故事，說(shuō)屈原死后，楚人哀之，以竹筒貯米投水祭之……難怪聞一多先生不勝感慨，他說(shuō)，誰(shuí)第一個(gè)想起來(lái)要把端午這個(gè)節日送給屈原的，我真是佩服他無(wú)上的智慧。”（見(jiàn)北京晚報2020年6月20日14版）

我出于好奇，也出于質(zhì)疑，在網(wǎng)上搜索聞一多考據端午節是否確有其事？

“百度”一下，跳出了許多相關(guān)信息。原來(lái)還不止聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》二文。（聞一多所著(zhù)《端午考》（原載1947年8月《文學(xué)雜志》第2卷第3期）和《端午的歷史教育》（原載1943年4月3日昆明《生活導報》第32期）。

更早的文章還有二十世紀二十年代留學(xué)美國的宗教學(xué)家、民俗學(xué)家江紹原先生的《端午競渡本意考》（原載于1926年2月10日、11日、20日《晨報副刊》），指出：“競渡的前身，既不是一種娛樂(lè )，也不是對于什么人的紀念，而是一種‘禳災’的儀式。……送災者用法術(shù)處理的公共衛生也。”據說(shuō)“公共衛生”概念首次由江紹原先生傳入中國。

還有現代民俗學(xué)重要的學(xué)院派學(xué)者黃石先生，著(zhù)有《端午禮俗史》（黃石《端午禮俗史》臺北：鼎文書(shū)局1979年5月版），認為：“端午節是個(gè)渾然的歲時(shí)禮俗體系，它的諸般禮俗有一條線(xiàn)索貫通，作為它們的中心支柱是什么呢？一切都為了逐疫，一切都為了保證生命的安全，最高的目的，唯一的目的，是生存欲的表現。一句話(huà)說(shuō)，端午是逐疫節，這就是它的根本意義。”

臺灣中研院院士李亦園先生對此也有查勘，發(fā)表“端午與屈原神話(huà)與儀式的結構關(guān)系再探”（1995年4月21-23日,漢學(xué)研究中心與施合鄭民俗文化基金會(huì )合作舉辦"中國神話(huà)與傳說(shuō)學(xué)術(shù)研討會(huì )"。）據悉，李院士以文化人類(lèi)學(xué)的視角提出“季節適應說(shuō)”。認為，伴隨著(zhù)時(shí)代背景和生態(tài)環(huán)境的改變，端午風(fēng)俗在不斷地被修飾和附麗改造，文化意蘊也在不斷被轉注，這也是傳統端午節令的主題不斷更換的原因所在。

生態(tài)環(huán)境史研究專(zhuān)家王利華教授，發(fā)表“端午風(fēng)俗中的人與環(huán)境—基于社會(huì )生態(tài)史的新考察”（《南開(kāi)學(xué)報·哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版》2008年2期），提出了“防疫保健說(shuō)”。認為：古人感知到了仲夏季節來(lái)自于生態(tài)環(huán)境中的種種威脅，而這些威脅確實(shí)是真實(shí)存在著(zhù)的，迫使人們不得不采取種種方式予以應對。然而，古人所賦予端午的止惡、驅邪和防疫的意蘊，卻逐漸消退到了歷史記憶的深處。

?詩(shī)人學(xué)者余世存幾年前出版《時(shí)間之書(shū)》（中國友誼出版社，2017年版），從“二十四節氣”的角度認定“節日習俗仍跟節氣時(shí)間的情狀有關(guān)”，并披露：端午“在民眾眼里，夏日炎炎，昆蟲(chóng)四起，疾病易發(fā)，五月因此被稱(chēng)為惡月，五月五日被稱(chēng)為惡日。”

“百度”中還有些文章不過(guò)是“照著(zhù)說(shuō)”、“接著(zhù)說(shuō)”、“重復說(shuō)”，其言菲矣。

諸位方家對端午節歷史蹤跡的追溯，還原了先祖的生活方式與生活智慧，事實(shí)上，我們許多習俗的原始意義以及流傳下來(lái)的遺跡、故事、敘說(shuō)、傳說(shuō)等等都相當的純真與質(zhì)樸，這為宏大的歷史長(cháng)河留下朵朵浪花——帶著(zhù)無(wú)限的情趣與生機，“煙火氣”也助推了社會(huì )變遷的歷史，遺存了古人的詩(shī)意與遠方。不是嗎——夏日炎炎，昆蟲(chóng)四起，疾病易發(fā)——止惡、驅邪和防疫，保證人的安康是根本意義。

如此看來(lái)，在新冠病毒大流行的2020端午之際，還原“端午節”的原貌有著(zhù)特殊的意義，也給我們特殊的啟示。

?在我力所能及的范圍內查到了有關(guān)“端午節”他人的種種查勘業(yè)績(jì)，也不禁想起了清乾隆年間王九溪先生的“讀史六法”：正義、通義、余義、疑義、異義、辨義。大家的文章與著(zhù)述是有“讀史之法”的，他們持有的辭章考據、引經(jīng)據典、糾錯勘正、行遠自邇的學(xué)力讓人嘆服，其結論也令人信服。讀來(lái)既長(cháng)知識，又領(lǐng)略一種學(xué)術(shù)上的獨特風(fēng)致。

?不過(guò)，我想補充一個(gè)觀(guān)察視角，即民間的許多節日，特別是與二十四節氣有關(guān)的各種慶典儀式都與黎民百姓的休閑生活密切相關(guān)。僅舉一例：

在《禮記·雜記下》中有這樣的記載：“子貢觀(guān)于蠟。孔子曰：賜也樂(lè )乎。對曰：一國之人皆若狂，賜未知其樂(lè )也。子曰：“百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。蠟之祭，勞農以休息之，言民勤稼嗇，有百日之勞，今日飲酒燕樂(lè )，君之恩澤也。非爾所知，其義大也。”

這個(gè)場(chǎng)景發(fā)生在“蠟祭”時(shí)，子貢費解百姓的歡愉場(chǎng)面。孔子解釋道：百姓成年累月地在田間勞作，讓他們放松一下，有張有弛，這樣有利于更好地生活與生產(chǎn)。所以，孔子說(shuō)：“百日之勞，一日之樂(lè )，一日之澤，非爾所知也。張而不馳，文武弗能；馳而不張，文武弗為。一張一弛，文武之道也。”

一方面，說(shuō)明了人的生命與生活中不能沒(méi)有休閑，沒(méi)有休閑那是“畜役”之做；美好的休閑與歡愉是“人之為人”的重要保障條件。另一方面，古人在二十四節氣中的各種慶典儀式，都是對自然規律的順應——人順勢而立、與天地唱和、與萬(wàn)物相諧、“天地人和一”、“尊天地而畏自然”。這是炎黃子孫的集體記憶，是中華民族的文化之魂。

順便插一句：現代人以為科技高度發(fā)展了，就可以不敬畏自然，甚至弒殺養育我們的自然母親。這是一個(gè)極大的誤區與誤途。如今，我們正在進(jìn)行的“抗疫”，面對的“對手”卻是需要1000倍電子望遠鏡才能看得見(jiàn)的微生物，居然把人類(lèi)打得落花流水。即便我們所謂地“戰勝”了，縱然萬(wàn)千“功績(jì)”我們也難以笑出來(lái)。因為，它們是萬(wàn)物中的一分子，如果人類(lèi)依然剝奪它存在的權利，那么很快我們還將承受來(lái)自它們更加殘酷的反擊！

中華民族有五千年農耕文明社會(huì )的存在，恰恰得益于“天人同一”的文化理念。這個(gè)魂，必須深深地置于我們的腦海中，無(wú)論科技多么發(fā)達！

言歸正傳。是的，任何民俗、節慶其內涵與外延總是處在嬗變之中，但是，每個(gè)節日如果只剩下“饕餮盛宴中的消費”，或只剩下吃粽子、賽龍舟等之類(lèi)的“文化創(chuàng )意”表演秀，那么我們將有愧于我們的先祖，自毀我們的文化之魂。

人沒(méi)有靈魂，剩下的是行尸走肉；一個(gè)節日沒(méi)了靈魂，剩下的如同一張精美廣告后面的騙局。

丟了什么，也別丟了靈魂！

附錄：臺灣朋友撰寫(xiě)的文章，對端午節亦有考證，詼諧而有趣。

端午節最有意義的活動(dòng)——捕捉萬(wàn)歲蟾蜍

李明宗

華人三大最重要的節日為過(guò)年、端午節和中秋節，明天就是端午節，除了劃龍船、吃粽子、豎立雞蛋、以及懸掛菖蒲艾草之外，還有什麼更有趣的活動(dòng)嗎？我將書(shū)架上與端午節慶有關(guān)的資料翻閱了一下，發(fā)現了一個(gè)最有意義的活動(dòng)——捕捉萬(wàn)歲蟾蜍。資料來(lái)自《東亞的時(shí)間：歲時(shí)文化的比較研究》(劉曉峰著(zhù)，中華書(shū)局，2007，頁(yè)167)。

《抱樸子內篇》介紹不死靈藥有五種，稱(chēng)「五芝」，其中「肉芝」就是「萬(wàn)歲蟾蜍」。據說(shuō)萬(wàn)歲蟾蜍的神奇，來(lái)自頭上的角，即「肉芝」，法力在靈芝之上，是長(cháng)生不老的仙藥，可以「服之長(cháng)生」，並且神奇非常：

蟾蜍萬(wàn)歲者，頭上有角，頷有丹書(shū)八卦，五月五日午時(shí)取之陰乾，百日，以其足畫(huà)地，即為流水。能避五兵，若敵人射己者，弓矢皆反還自向也。

這太棒了，端午時(shí)節許多地方炎熱乾旱，若能獲得此「神物」， 以其足畫(huà)地，即為流水，必能潤澤大地，帶來(lái)清涼。

而這還其次，更重要的是此 「神物」 居然「能避五兵」，你看看古人的智慧多麼驚人，他們早已預料到當代的「五兵」：海軍、陸軍、空軍、飛彈部隊、以及網(wǎng)軍，無(wú)一遺漏，太神奇了。

朋友，你有多久沒(méi)見(jiàn)過(guò)蟾蜍了呢？端午節有幾天的連假，趕快上山下河去找找，但是要找到萬(wàn)歲且頭上有角的喔！