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《成長(cháng)的藝術(shù)·藝術(shù)的成長(cháng)：方李莉朱陽(yáng)對話(huà)》序言

馬惠娣

方李莉與朱陽(yáng)是母子。媽媽是中國藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的領(lǐng)軍人物，兒子是正待“破繭成蝶”的青年藝術(shù)家。

據我所知，她們的《對話(huà)》醞釀了七、八年之久，一直是在進(jìn)行時(shí)。方李莉多次與我談到，她的許多學(xué)術(shù)靈感常常來(lái)自于與朱陽(yáng)平日的對話(huà)。如今正式出版《對話(huà)》也是水到渠成之事。

我熟識朱陽(yáng)有二十年了，亦見(jiàn)證了他的成長(cháng)。

在這部《對話(huà)》中，朱陽(yáng)是主角；媽媽是“新思想的助產(chǎn)士”。《對話(huà)》采用了蘇格拉底的答問(wèn)方式。對話(huà)氛圍隨意、自由、沒(méi)有羈絆，可謂形散而神聚。呈現了有關(guān)家庭教育的別樣樣本，從中洞見(jiàn)母子藝術(shù)世界中的哲思，以及“孩子”的成長(cháng)史。

我認真地讀了她們的《對話(huà)》，心生一種無(wú)名的激動(dòng)與感動(dòng)。

激動(dòng)，來(lái)自于朱陽(yáng)在對話(huà)中所表達的對人性、文化、歷史、未來(lái)所作的坦誠、真摯與敬畏的思考。中國有句成語(yǔ)“抱樸守拙、訥言敏行”，而“訥言敏思”更符合朱陽(yáng)的品格和一貫的氣質(zhì)。

也許讀者渴望知道朱陽(yáng)的品格與氣質(zhì)是如何形成的？在我看來(lái)，有天賦秉性，也有一種天生的“另類(lèi)”思想意志，讓他走向曲徑通幽。朱陽(yáng)曾就讀于北大附小、北大附中，學(xué)業(yè)中的數學(xué)、物理、生物等科目是他的強項。他從小對藝術(shù)世界充滿(mǎn)了熱愛(ài)，各種美術(shù)輔導班都難以提供他創(chuàng )作時(shí)所需的感動(dòng)與激情。唯有在他五歲時(shí)參加中央電視臺兒童美術(shù)競賽中在拼接了幾張的畫(huà)紙上臨場(chǎng)揮毫畫(huà)出的“大將軍”刻在了腦海中，是那樣地無(wú)拘無(wú)束、任意瀟灑地完成了畫(huà)作，并最終獲得了金獎。這次經(jīng)歷為小小的朱陽(yáng)種下了一顆“自由的種子”、“不羈的靈魂”。因此，高中一年，他便獨自踏上了英倫。

在英國他就讀于倫敦大學(xué)學(xué)院傳媒設計專(zhuān)業(yè)，這個(gè)專(zhuān)業(yè)在英國排名屬前三甲，每屆學(xué)生錄取比例很小，朱陽(yáng)依靠實(shí)力“馬到成功”。一方面得，益于英國學(xué)校對人才遴選的“慧眼”；另一方面得益于朱陽(yáng)長(cháng)期扎實(shí)的學(xué)業(yè)功力。

博大精深的英國文化藝術(shù)給了他極好的精神養料，助推了他對文化與藝術(shù)探究的渴望。與一般留學(xué)生不同，朱陽(yáng)在八年留學(xué)期間，其業(yè)余生活都是泡在了英國各類(lèi)藝術(shù)館、博物館、圖書(shū)館，以及遍及倫敦之外的小城與田園。在專(zhuān)業(yè)學(xué)習過(guò)程中，呈現在技術(shù)世界里的藝術(shù)作品，讓朱陽(yáng)沉浸在對真相與真理、現實(shí)與虛擬、歷史與未來(lái)、文化與生活、情感與故土、西方與東方等各種認知維度的邏輯鏈條的梳理中。

他在學(xué)業(yè)之外，還自修了天體宇宙、人工智能、復雜系統、博弈論等方面的書(shū)籍，給他的知識結構中增添了編程思想和計算思維，這讓他心中的藝術(shù)世界綻放了更多夢(mèng)幻般的圖景。自然地張開(kāi)了想象的翅膀。

每次放假歸來(lái)，他都熱情地參與母親的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)田野考察工作。所達之處，會(huì )留下他眼中的人、人情、人性、鄉土，以及混雜在一起的莫名糾結。他在苗寨拍攝下的那張“躲在門(mén)縫里睜大眼睛向外看的小女孩”讓他感受到了藝術(shù)的魅力在于虔誠與謙卑、純真而善良；也讓他對藝術(shù)的感性與理性有了重新的定位，更是啟迪了他對跨文化探尋人性、社會(huì )、藝術(shù)的使命感。

這些是他建構“走向未來(lái)文化模型”的原動(dòng)力。

用朱陽(yáng)自己的話(huà)說(shuō)：他“是在漂泊與遷徙中成長(cháng)”。這也是讓我激動(dòng)的一個(gè)原因。“漂泊與遷徙”，在很多人看來(lái)，這是“無(wú)根浮萍”的人生狀態(tài)——不定，游離，難盡人意。可是，之于朱陽(yáng)，“漂泊與遷徙”，恰恰成就了他博觀(guān)約取、“鬧中取靜”的精神格局。正是在這個(gè)過(guò)程中他閱讀了大量的古今中外的人文社科書(shū)籍，豐富了情感，積累了理性，淡定了心跡，收獲了學(xué)識。

激動(dòng)，還在于朱陽(yáng)在吸吮中西文化過(guò)程中，秉持獨立思考、獨樹(shù)一幟、獨辟蹊徑的探路理念，且不仰人鼻息，不厚此薄彼，不盲目崇拜權威。在博覽群書(shū)中培養了跨學(xué)科、跨地域、跨文化的思維方法，提升了他的審美情趣、藝術(shù)表現力創(chuàng )造力，以及對未來(lái)文化描摹的能力。

我還激動(dòng)于朱陽(yáng)在成長(cháng)過(guò)程中，他的祖父祖母、父親母親對他從小和“青春叛逆期”表達出的個(gè)性、特性、叛逆性所給予的尊重、理解、包容、寬厚。不像許多父母將孩子的個(gè)性、特性，甚至將創(chuàng )造性、正當性匡正或扼殺在“萌芽”中。母子倆的對話(huà)持續了七、八年，表明了母親在聆聽(tīng)孩子的聲音時(shí)，是一種平等的姿態(tài)、尊重的姿態(tài)、欣賞的姿態(tài)。教學(xué)相長(cháng)，互為成長(cháng)。母子《對話(huà)》提供了一個(gè)很好的家庭教育模式，值得每一個(gè)家長(cháng)照鑒內心，且叩問(wèn)與反思。

感動(dòng)，是我閱讀《對話(huà)》與朱陽(yáng)著(zhù)《走向未來(lái)文化模型》兩本書(shū)后一個(gè)快速的心理反應。什么感動(dòng)了我？朱陽(yáng)追求的藝術(shù)之路！

我不是搞藝術(shù)的，但藝術(shù)作為一種有形的和無(wú)形的形態(tài)與我們每個(gè)人的成長(cháng)都有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。打動(dòng)人心，并與人產(chǎn)生情感與心靈共鳴，那是藝術(shù)的真相。尤其需要藝術(shù)家的精神境界與高超的自我創(chuàng )造有完美的結合。

我知道，藝術(shù)強調個(gè)體意義上的創(chuàng )造實(shí)踐與審美性經(jīng)驗，雖然它的價(jià)值前提在于系統的知識論、認識論和方法論，并通過(guò)審美及學(xué)養訓練而實(shí)現向藝術(shù)家的轉型。但藝術(shù)的領(lǐng)域并不著(zhù)力學(xué)科意義上的規范，也可以不完全依賴(lài)于學(xué)科共同體所達成的群體共識。如此這般也必定會(huì )給每一個(gè)“化繭成蝶”的潛在藝術(shù)家增加許多選擇的復雜性與艱巨性。在這方面，朱陽(yáng)是讓我感動(dòng)的——抱樸守拙、大道至簡(jiǎn)、訥言敏思，走自己的路——既是他的藝術(shù)路徑，又是創(chuàng )造性思維的源泉。

在這兩冊書(shū)中，他多次反思道：在我們的教學(xué)中將藝術(shù)與哲學(xué)脫離于其他課業(yè)之外這是令人難以接受的，即便是進(jìn)步也是蒼白的、僵硬的、粗鄙的、無(wú)法打動(dòng)人心的。從中看到他對“通識”教育的渴望，似乎也是對當下國人教育中的極端功利性的一種敲擊。

我還感動(dòng)，朱陽(yáng)敢于以自己的方式挑戰傳統，質(zhì)疑權威，帶有些許狷介之品。立馬讓我想到了“青，取之于藍而青于藍”的古訓，現在的人們又補上了一句“后浪被拍死在海岸上”，雖有點(diǎn)戲謔，但也是一種客觀(guān)規律。想不被“拍死”，需要不斷地學(xué)習，不斷地綻放思想的花朵。所以在讀完朱陽(yáng)的《走向未來(lái)文化的模型》一書(shū)后，我即刻寫(xiě)下感言：“朱陽(yáng)所著(zhù)《通向未來(lái)的文化模型》以一個(gè)全新的視角探索人類(lèi)文化的未來(lái)，不僅孕育了新知識的萌芽，也給了我們方法論的新視角。這對我們習慣于思維定式，習慣于循規蹈矩，習慣于安穩“窠臼”的研究者來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大啟迪和挑戰——我們不能總是“接著(zhù)說(shuō)”、“照著(zhù)說(shuō)”、“重復說(shuō)”、“引入說(shuō)”。《通向未來(lái)的文化模型》中的“三維文化模型”帶給我們的不止是描摹一個(gè)認知未來(lái)的文化圖景，更是對傳統學(xué)術(shù)理念的拷問(wèn)與反思。”

這是在感動(dòng)中的感性表達。說(shuō)來(lái)很有趣，當我被感動(dòng)后，我開(kāi)始嘗試著(zhù)體會(huì )和欣賞京劇加搖滾的音樂(lè )，嘗試著(zhù)理解和欣賞畢加索的抽象畫(huà)作。而反思了過(guò)往的“拒絕”。

當然，朱陽(yáng)與媽媽的對話(huà)，以及他的“文化模型”并不意味著(zhù)完美，或是無(wú)懈可擊，但卻值得我們去期許他以鐵杵磨針的精神探索文化的未來(lái)，至少提供一種新的認知路徑。

我突然想起來(lái)，一百多年前，當德國的出版商打算出版恩格斯的《自然辯證法》一書(shū)時(shí)，經(jīng)同行評議后并未獲準出版。然，日后這部書(shū)卻成為了馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，書(shū)中的科學(xué)觀(guān)、自然觀(guān)、方法論被過(guò)去一百年人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史所檢驗，并證明了這本書(shū)的遠見(jiàn)卓識。

方李莉在《對話(huà)》中把自己定位于配角，一方面可見(jiàn)媽媽對兒子的尊重；另一方面也給了我們重要的提示——交流的平等性、循循善誘性。事實(shí)上，“思想的助產(chǎn)士”不僅需要過(guò)人的術(shù)業(yè)，且需要一種開(kāi)放與接納的胸懷，無(wú)論對誰(shuí)！從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的角度說(shuō)，朱陽(yáng)不是一個(gè)最好的研究對象嗎！

像書(shū)名一樣，母子倆在藝術(shù)中成長(cháng)，在成長(cháng)中擦亮人類(lèi)藝術(shù)這盞明燈。

（2020年4月3日）

該書(shū)已由山東畫(huà)報出版社2020年11月出版（見(jiàn)封面）