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人類(lèi)命運挑戰中的“省”與“思”

——讀《人類(lèi)命運：變遷與規劃》有感

馬惠娣

（2021年4月8日定稿）

2020年伊始，一場(chǎng)人與“新冠病毒”的殊死較量正在進(jìn)行中，至今在全球已有超過(guò)一億人口被感染，數百萬(wàn)人被奪去了生命。與任何其他戰場(chǎng)不同，人類(lèi)這個(gè)“對手”需要依靠1000倍電子顯微鏡才能看到它的“尊榮”，那是帶著(zhù)“王冠”的、“以勝利者姿態(tài)”出現的新物種，人類(lèi)命運正被挑戰。

一個(gè)被各種科學(xué)技術(shù)發(fā)明成果“武裝到牙齒”的“智神”為何會(huì )遭此劫難？這個(gè)“新物種”是偶現，還是必然？此時(shí)此刻的人類(lèi)當有怎樣的“省”與“思”？

不少?lài)鴥韧庥凶R之士從不同角度對此做出了自己的反思，盡管見(jiàn)仁見(jiàn)智，但是大家還不約而同地意識到：“人類(lèi)過(guò)于野心膨脹，而傲視地球上的一切存在物是”人類(lèi)招此劫難的主因。法國技術(shù)哲學(xué)家斯蒂格勒說(shuō)：“這場(chǎng)在幾周之內使世界陷入癱瘓的流行病，清楚地暴露出當前的“發(fā)展模式”異乎尋常又令人震驚的弱點(diǎn)……疫情證明，這樣的一種發(fā)展模式已被判了死刑，而被一同判了死刑的還有人類(lèi)”。

2020年10月知識產(chǎn)權出版社出版了《人類(lèi)命運：變遷與規則》一書(shū)，作者丹溪草在疫情大流行中“靜心反思，靜心理稿，靜心觀(guān)察外部世界，靜心觀(guān)照自己的靈魂”。透過(guò)人類(lèi)命運的歷史、現實(shí)與未來(lái)這一線(xiàn)索，照鑒了人類(lèi)的孱弱與渺小。

作者長(cháng)期為政府的公職人員，有著(zhù)語(yǔ)言文學(xué)、歷史學(xué)及哲學(xué)等學(xué)科背景，這些學(xué)力對他保持職業(yè)生涯與理性思考發(fā)揮了重要作用。盡管，他異位于學(xué)術(shù)機構，然，政府職業(yè)生涯助他縱觀(guān)與統攬事物有了更大的視野、更大的格局、更大的手筆。所以，有底氣數《人類(lèi)命運：變遷與規則》。

作者利用自己擁有歷史學(xué)的優(yōu)勢，借助對多段人類(lèi)歷史變遷的考證,對比各種文明遺存,探究歷史疑惑,勘察人類(lèi)命運軌跡，反思人與自然、人與萬(wàn)物、人與社會(huì )、人與人、人與金錢(qián)、人與物欲的各種關(guān)系，感知人類(lèi)命運在當代的生存危機，以及未來(lái)的各種不確定。書(shū)中的歷史線(xiàn)索關(guān)涉古今中外、縱橫交錯，所需大量史料與文獻以佐證。展現了作者史學(xué)與哲學(xué)背景固有的功力及駕馭“全局”的能力，亦使整部書(shū)的謀篇布局呈現闊達之勢。

書(shū)內有六個(gè)章節，分別是：“社會(huì )動(dòng)物”、“部落文明”、“父權文明”、“王權文明”、“資本文明”、“理想秩序追夢(mèng)”，呼喚人類(lèi)突破歷史和認知的局限,意識到人類(lèi)文明的屬性不僅體現在物質(zhì)方面，更體現在精神層面；呼喚人類(lèi)應以史為鑒,尊重自然,尊重本真,尊重傳承。

作者告訴我們：“人類(lèi)是社會(huì )動(dòng)物,人性最終會(huì )告訴我們,人生最悲哀和痛苦的莫過(guò)于無(wú)聊和孤獨。”可是，當下，人類(lèi)整體陷入“孤獨”，這讓人類(lèi)的情緒變得暴躁不安、失去自我、判斷力下降、思維能力減弱等等，而人類(lèi)整體在分裂與撕裂。人類(lèi)歷史是否將終結？答案看似委婉，實(shí)則明明白白。

作者將人類(lèi)命運與“規則”聯(lián)系在一起，并以儒家的儒雅對“規則”做了詮釋?zhuān)?ldquo;克己和溫柔是快樂(lè )、幸福的紐帶,人與人之間一切關(guān)系,無(wú)論愛(ài)情、友情、親情,還是管理者和被管理者、征服者和被征服者之間克己自控,物質(zhì)生活追求簡(jiǎn)約、低碳排放的生活方式,精神生活追求藝術(shù)、快樂(lè )、獨立、公義,與自然界平等交流,既遵守規則又承擔責任。拋棄那種一方面把所有的社會(huì )基本服務(wù)視為理所當然；另一方面又把不承擔社會(huì )基本責任也視作理所當然的虛幻夢(mèng)想。尊重自然法則,遵守人類(lèi)規則,雖然大多數規則看起來(lái)離我們很遠,然而,不管是否承認,它們早已潛入我們人類(lèi)的生命,流淌在血液里,敬天愛(ài)人,守規克己,秩序井然。溫柔是人類(lèi)所有美德的基礎和綜合,是一種自我約束,自我控制,無(wú)論自然天理規則,還是人情約定規則,或者是人文強制性規則,都可以融化于內心平衡”。

中華民族的“仁義禮智信溫良恭儉讓”既是規矩、成就“禮儀之邦”，也是讓規矩成為可能。

??? “沒(méi)規矩不成方圓”，“規矩”之于個(gè)體、群體、人類(lèi)命運共同體都至關(guān)重要。在作者看來(lái)，最大的“規則”當屬對自然的敬畏與謙卑，完整地且不可偏廢地將物質(zhì)與精神放置同等重要的位置，“這是人類(lèi)進(jìn)化中接近規律的真實(shí)，是絕對真理。如果人類(lèi)真想遠離災禍,就得在21世紀做出正確的選擇。”面對2020年這場(chǎng)“新冠病毒大流行”，“倘若沒(méi)有反思，災難將成為人類(lèi)徹底的悲劇。”這本書(shū)的核心思想也許在此！

??? 我一邊讀《人類(lèi)命運：變遷與規則》，一邊想起2015年在香港誠品書(shū)店購買(mǎi)以色列學(xué)者哈拉瑞（Yuval Noah Harari）所著(zhù)《人類(lèi)大歷史》（Sapiens: A Brief History of Humankind）,細細琢磨，兩本書(shū)的核心思想竟有異曲同工之妙。

??? 哈拉瑞在細數人類(lèi)從“智人”向“智神”的演進(jìn)史，從帝國主義、資本主義、到自由主義、消費主義；從獸欲、情欲到物欲；從獸性，到人性，到神性，致使每20分鐘世界上就有一個(gè)物種消失。他指出：人類(lèi)對于成功有著(zhù)不懈的追求。可是，成功往往孕育著(zhù)更大的野心,而我們最新的成就也推動(dòng)人類(lèi)設下更大膽的目標。然而,人類(lèi)的成就還傳達出另一條信息:要保護人類(lèi)和地球不被人類(lèi)自己的力量所害。人類(lèi)對于這個(gè)危機承認得很晚,而且至今努力不足。雖然總有人談?wù)摥h(huán)境污染、全球變暖、氣候變化,但多數國家至今仍未嚴肅地做出經(jīng)濟或政治上的犧牲來(lái)改善這些狀況……人類(lèi)主宰了環(huán)境、增加了糧食產(chǎn)量、建造城市、無(wú)處不達的貿易網(wǎng)。但是全球各種生物卻深受其害……人類(lèi)擁有了神的能力，但是不負責任，貪得無(wú)厭。天下至險，恐怕莫此為甚。”此書(shū)一經(jīng)問(wèn)世便引起國際學(xué)界廣泛的共鳴。如同讖語(yǔ)，2020年“新冠病毒”對人類(lèi)命運發(fā)起的挑戰證明了這些憂(yōu)患意識的現實(shí)性。

??? 丹溪草所著(zhù)《人類(lèi)命運：變遷與規則》另有自己的特色，他更著(zhù)眼于個(gè)體的自律與戒律。他也憂(yōu)慮“族群”的衰落，認為“族群”是家國的血脈、是民族復興的根基。記得多年前，他曾找我幫助查找“族群”的史料，也討論了“族群”對于歷史文化傳承的意義、對個(gè)體成長(cháng)的意義、對振興鄉村文化的意義。《人類(lèi)命運：變遷與規則》始終在家與國、大與小、宏觀(guān)與微觀(guān)、個(gè)體與群體、歷史與當代、當代與未來(lái)之間保持張力，讓我們對“變遷”與“規則”更有了深切的體會(huì )。

書(shū)的封面有兩句話(huà)是對主題的照映：“認識自己的渺小，這個(gè)世界一定會(huì )更美好”；“兒時(shí)奶奶常叮囑：寬慢來(lái)，弗著(zhù)急。”看得出作者性情中的謙卑與恬淡，以及靜中生慧的能力。也不由得讓我想起《大學(xué)》開(kāi)首之句：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”定、靜、安、慮、得。大概也是人類(lèi)認知行為中的“絕對真理”。“靜”之于個(gè)體與群體，乃至于國家都是一個(gè)重要的精神品質(zhì)。

作者丹溪草，原名朱紅，幾年前由于身體原因毅然在盛年去職。他告訴我，他是一千年前金華名醫朱丹溪族群的后裔，自己從小長(cháng)在丹溪河邊，高壽百歲的奶奶常說(shuō)“寬慢來(lái)，弗著(zhù)急”，對他的品性影響很大。他以此句點(diǎn)睛《人類(lèi)命運：變遷與規則》有著(zhù)深刻的寓意，為“靜中生智”做了最好的詮釋。取筆名“丹溪草”，既是對先祖與家鄉的敬慕，也是讓自己像“草兒”一樣“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。

我與朱紅接觸不多，但是他的人文情懷和士人之品給我留下了深刻的印象。而透過(guò)這冊《人類(lèi)命運：變遷與規則》一書(shū)，看到了“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè )而樂(lè )乎”作為個(gè)體應有的情懷與格局，欣賞了成熟者思想品行的魅力。我對朱紅說(shuō)：“你做了非專(zhuān)業(yè)人士的專(zhuān)業(yè)著(zhù)述；探索了非學(xué)者的歷史變遷路徑。十分難得。”