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重返大地——逆都市化潮流在法國與在中國

——“中法環(huán)境月”首場(chǎng)活動(dòng)紀要

馬惠娣根據記錄整理

（2021年10月16日）

法國駐上海總領(lǐng)事館文化處與時(shí)尚品牌《之禾》合作舉辦的主題為“重返大地——逆都市化潮流在法國與在中國”于2021年10月16日在上海拉開(kāi)了“中法環(huán)境日”的序幕。

??? 主講嘉賓共四人，她們分別來(lái)自：巴黎一大索邦先賢祠大學(xué)凱瑟琳·乎維耶 （歷史學(xué)家，二十世紀社會(huì )歷史學(xué)研究中心/巴黎一大索邦先賢祠大學(xué) - 法國國家科學(xué)研究院CNRS研究學(xué)者，法國新農村問(wèn)題專(zhuān)家）、碧山公社創(chuàng )始人歐寧、歷史地理學(xué)者丁雁南(復旦大學(xué))、藝術(shù)節策劃人孫倩。社會(huì )學(xué)家保羅 · 張擔任活動(dòng)主持人。

四位主講人分別從不同視角探尋“重返大地 - 逆都市化潮流在法國與在中國”這一社會(huì )歷史現象背后的“推力”，以及在中、法兩國不同的社會(huì )歷史背景中所折射的人文意義與社會(huì )影響。

凱瑟琳·乎維耶，作為一名歷史學(xué)家和新農村問(wèn)題的研究者，介紹了法國自上個(gè)世紀六十年代以來(lái)經(jīng)歷的五波“新農人”運動(dòng)的概況，特別介紹了法國南部省份的一個(gè)農村（阿克戴斯，譯音）的巨大變化。六十年前這里貧窮落后、人煙稀少、土地貧瘠、山谷封閉、交通不便。“重返大地”的第一波正值城市化與工業(yè)化高歌猛進(jìn)之際，人們對每天“地鐵-工作地-睡覺(jué)地”的城市單調生活產(chǎn)生了厭倦心理，其中也有一部分人對工業(yè)化帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題表達了警惕，也有反殖民主義者對社會(huì )的失望。第二波在八十年代初，她們希望在農村保持一個(gè)自然而健康的生活，當時(shí)被稱(chēng)為“烏托邦移位”，表現出更強烈的環(huán)保意識，此時(shí)的法國經(jīng)濟在快速發(fā)展。第三波在2000年左右，到農村工作，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)崛起，可降低生活成本。2005年的第四波新農人的動(dòng)機主要在極端環(huán)保和極簡(jiǎn)生活理念的驅使下，其中也有政治行為極端者、在農村創(chuàng )造發(fā)展新模式等不同動(dòng)機。（因為時(shí)間關(guān)系，第五波沒(méi)有講到。筆者注）

六十年過(guò)去了，阿克戴斯已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，現在是法國南部地區最宜居的村莊。凱瑟琳·乎維耶指出：新農人現象，有著(zhù)復雜的文化背景、社會(huì )因素、政治治理、心理動(dòng)機等。表現特征是：一、新農人年齡一般在25-30歲之間，有文化、社會(huì )階層偏上，有知識認知、有技能技藝，對改變當地落后面貌發(fā)揮了巨大作用。二、從第一波到現在雖然有中途退場(chǎng)的，但是堅持下來(lái)的人都對原住民的生活方式、行為方式產(chǎn)生影響，她們在那里成立各種公會(huì )，參與了政治活動(dòng)、市政改造、社區文化，反對農業(yè)中的資本主義引起了新農人們的興趣。原住民接受新思想、新理念、新技藝和技術(shù)對改變就面貌發(fā)揮了重要作用。當然，在過(guò)去的六十年間，文化沖突還是不斷發(fā)生的，包括生活方式、土地所有權。但最終這個(gè)地區被改變了。

碧山公社創(chuàng )始人歐寧在發(fā)言中認為：“新農人”發(fā)端于美國六十年代“嬉皮士”，這個(gè)群體是六十年代文化與生活的叛逆者，他們有意識地遠離主流社會(huì )。當時(shí)的丹麥、新西蘭、澳大利亞也有類(lèi)似的群體。

歐寧認為，在中國“重返鄉村、回歸自然”大概在2010年前后，主要是中產(chǎn)階級的行為傾向，其中很多人并不是出于環(huán)保或者是平等的心理動(dòng)機。他認為，在中國文化傳統中，體現環(huán)保或說(shuō)生態(tài)思想，主要是在佛家和道家。佛家講求眾生平等，主張萬(wàn)物共生。道家是“回歸自然”并在“小國寡民之中”。儒家對統治者政治治理影響很大，強調中央和地方關(guān)系，依賴(lài)于農業(yè)增加稅收，體現出對自然的征服。但是在清朝之前，城市幾乎都采取“城中有田、田中有城”的格局。清朝之后有了城市概念，城市格局也發(fā)生了變化。

歐寧認為，中國城市化在1949年之后經(jīng)歷了五個(gè)階段：新中國初期是農業(yè)支持工業(yè)（即工農業(yè)“剪刀差”，農業(yè)對工業(yè)的反哺。筆者注），以推進(jìn)工業(yè)化。1964年為初級城市化，體現在沿海軍事工業(yè)向荒地轉移，形成新城市。1980-1990隨著(zhù)特區開(kāi)發(fā)，城市規模擴大。第三階段出現在1990-2000年間，隨著(zhù)鄧小平南巡講話(huà)，房地產(chǎn)業(yè)崛起。第四個(gè)階段2000-2010伴隨北京“申奧”成功加快了大城市的建設。第五個(gè)階段2010-2020，隨著(zhù)路網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)跨越式發(fā)展，尤其四通八達的高鐵為人們的出行提供了便利的條件。中國目前的“重返鄉村、回歸自然”現象，目前是小眾，目的只不過(guò)是到農村嘗試另類(lèi)生活。這與當年的“知識青年上山下鄉”運動(dòng)不同，作為一種國家政策和國家意志是不得不而為之。比如現在推行的“碧山計劃”是人們的自覺(jué)行為。他們多半是有錢(qián)的中產(chǎn)階級，因為城市的不宜居，回到鄉間可以尋祖、祭祖、鄉愁，有有趣的事。但與當年西方國家源自思想資源、環(huán)保運動(dòng)、極簡(jiǎn)生活等沒(méi)什么關(guān)系。

歷史地理學(xué)者丁雁南長(cháng)期研究“城中村”即，非正式居住區、地理位置不同。他曾考察比利時(shí)、荷蘭、美國等國家。他說(shuō)，當年波士頓存在大量貧民窟，但后來(lái)引入新城市理念，采取了建筑低密度、大面積街區綠化、基礎設施建設、控制人口等等措施，使城市與鄉村關(guān)系密切，讓人們看到了城市的優(yōu)美與便利的同時(shí)，也能在不同地理位置分享自然景觀(guān)。他舉例魯濱遜漂流，是自覺(jué)自愿主動(dòng)到荒野之地，具有實(shí)驗性的性質(zhì)，是對資本約束和不道德行為的批判，也是對工作中不被強迫的擺脫。不過(guò)現在的“重返大地”已淡化了無(wú)政府主義和烏托邦追求。

大地藝術(shù)節中國項目發(fā)起人孫倩，介紹了如何從日本引進(jìn)了“大地藝術(shù)節”項目，并在中國已經(jīng)取得的經(jīng)驗和果實(shí)。她已經(jīng)在景德鎮、桐廬等幾個(gè)村莊進(jìn)行了藝術(shù)節實(shí)踐活動(dòng)。她的收獲是：一、藝術(shù)家、音樂(lè )家、作家等等群體共同參與策劃。二、鄉村人是主角，價(jià)值體現在本地；敘事簡(jiǎn)單美好。三、吸引青年人返鄉，去改變生活方式，促進(jìn)鄉村旅游。參與的人們感受到“用雙腳丈量大地的感覺(jué)太好了。”

講座歷時(shí)兩個(gè)小時(shí)。主講之后有很短時(shí)間的討論。兩個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)：“重返大地”在中法兩國之間有何區別？區別在哪兒？第二個(gè)問(wèn)題是：鄉民們對藝術(shù)的接受程度如何？

無(wú)論如何，“重返鄉村、回歸自然” 既是社會(huì )現象，也是一個(gè)重要話(huà)題。雖然在中國不是強大的社會(huì )潮流，但在背后所折射出的不同時(shí)期特有的價(jià)值觀(guān)念、文化形態(tài)、經(jīng)濟成就、心理動(dòng)機、人文意義及潛在的社會(huì )導向等等值得人們的關(guān)注與深思。

筆者通過(guò)會(huì )場(chǎng)“聊天”系統提交了兩個(gè)問(wèn)題：一、如何評價(jià)自產(chǎn)食疏（home grown food)在”重返鄉村回歸自然”中的作用和價(jià)值？二、大地藝術(shù)節是否收費？是否有商業(yè)化的傾向？沒(méi)有商業(yè)化傾向的具體方案和將如何運行的方案是什么？遺憾，已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間討論了。