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端午過(guò)了，屈原就走遠了么

孫天勝

每年一到端午節，絕大多數人首先想到的是粽子，只有一小部分人接著(zhù)會(huì )想到屈原。而端午節一過(guò)，屈原更是一下子便走遠了，這讓我很傷心——不是為屈原，而是為我們這個(gè)民族。

我知道，關(guān)于端午的起源，學(xué)界目前尚有種種觀(guān)點(diǎn)，其最終的結果，可能未必一定就是為了紀念屈原。但兩千多年來(lái)，幾億中華兒女，總是把端午與屈原緊緊地聯(lián)系在了一起，這股巨大的精神力量，竟然使得學(xué)界的研究顯得可有可無(wú)，從學(xué)者們無(wú)可奈何的眼神里，我們讀到了屈原精神的千秋魅力。這個(gè)魅力概括為一點(diǎn)，就是為國家和民族的前途所擔憂(yōu)的憂(yōu)患意識。古往今來(lái)，我們民族一代又一代的仁人志士，總是以屈原的憂(yōu)患意識激勵自己，為國家和民族的前途命運舍生忘死，才讓我們這個(gè)時(shí)代的人，能有今天這樣美好的生活。但是，我們在吃粽子的時(shí)候想到屈原了么？想到屈原時(shí)記起他的憂(yōu)患意識了么？屈原僅僅是楚國的一位詩(shī)人嗎？

十年前在武漢舉行的“屈原與時(shí)代精神”高峰論壇上，專(zhuān)家學(xué)者認為，屈原精神的文化內涵非常豐富，當代社會(huì )最需要弘揚的是屈原心憂(yōu)天下的憂(yōu)患意識和勇于求索的創(chuàng )新精神。

的確，憂(yōu)患意識是中國士人階層的一個(gè)偉大傳統。“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”。人與國家往往都是在憂(yōu)患中才增長(cháng)了生存的能力。可回首當下，中國人的憂(yōu)患意識為什么越來(lái)越弱化了呢？為什么越來(lái)越多的年輕人，上大學(xué)只是去為了尋求一個(gè)相對輕松而又收入豐厚的職位，不再關(guān)注國家和民族的前途了呢？不再以勇于擔當而自豪，不再先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )了呢？個(gè)人教書(shū)幾十年來(lái)，眼見(jiàn)著(zhù)一代一代學(xué)子的人生追求在日益走向世俗化，日益走向功利主義，變得相當的現實(shí)和近視。許多人從入學(xué)到畢業(yè)，四年中沒(méi)有再“滋長(cháng)”任何一點(diǎn)社會(huì )責任，成了只為自己的前途和命運而忙碌的讀書(shū)機器。自己雖然也盡其所能地給以些許的引導，不免“苦口婆心”，不免“語(yǔ)重心長(cháng)”，可最終我發(fā)現，教育的確不是萬(wàn)能的，我一個(gè)人的肺腑之言，抵抗不了社會(huì )上的一點(diǎn)點(diǎn)不正之風(fēng)。當千千萬(wàn)萬(wàn)的學(xué)子看到謀個(gè)飯碗都成問(wèn)題的時(shí)候，他怎么還有余力去“心懷天下”？

也許，我們不該責怪年輕的學(xué)子。也許，社會(huì )本身應該好好反省：我們的體制給年輕人以天下為己任的追求提供出可供他們馳騁的空間了么？

改革開(kāi)放之前，人們的價(jià)值觀(guān)念基本上是一元的。打開(kāi)國門(mén)之后，外來(lái)文化的進(jìn)入，使得人們的價(jià)值觀(guān)念變得多元起來(lái)。這是社會(huì )文明進(jìn)步的必然趨勢。盡管這里面不免魚(yú)龍混雜，也有人熱衷于低級庸俗的人生趣味，但社會(huì )的主流風(fēng)尚還是積極向上的。二十多年的發(fā)展也已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。但近些年來(lái)，人們的追求又好似變得“一元化”起來(lái)，即在輿論媒體的推波助瀾下，大家都在向經(jīng)濟利益看齊，甚至把能否賺到更多的錢(qián)作為人生唯一的追求，作為衡量自身價(jià)值和人生質(zhì)量的天大目標。只關(guān)心家常里短，不再關(guān)心社會(huì )風(fēng)氣；只關(guān)心自身的臟凈，不再關(guān)注環(huán)境污染；只留心自己與他人利益的邊界，不再留心國家的地緣政治；只熱衷于自己的出人頭地，不再熱心于國家的國際地位。于是，當太多的人終日為眼前一己的實(shí)利而東奔西忙，忘卻了自身靈魂所在的時(shí)候，社會(huì )便呈現出了一種英雄主義失落的悲壯局面：大家不再談國家利益，對民族的前途和命運喪失了興趣，或者只是在口頭上關(guān)心而在現實(shí)中卻漠然置之。這樣的社會(huì )氛圍，很可能會(huì )讓熱血青年冷了心腸，很快地“成熟”“世故”起來(lái)，樂(lè )于隨波逐流，肩頭的社會(huì )責任輕輕滑落，很輕松地就放棄了對理想主義的堅守。

結果，現在社會(huì )是發(fā)展了，我們都越來(lái)越有“文化”了，可面對撲面而來(lái)的商業(yè)化、市場(chǎng)化、機械化、信息化，“文化”竟毫無(wú)招架之功還手之力。比如在“文化江南”，早已沒(méi)有人在做詩(shī)，詩(shī)意已不再屬于這片曾經(jīng)文雅的土地。塵世的擾嚷本來(lái)就不滋生詩(shī)意，詩(shī)意只在一兩個(gè)落魄的書(shū)生心里，午夜夢(mèng)回之際，偶爾來(lái)?yè)崦幌鹿录诺撵`魂，如此而已。所以，在如今這消費主義甚囂塵上的時(shí)代，物欲已經(jīng)嚴重地侵蝕了我們的精神生活，許多人都在過(guò)著(zhù)一種 “富而不貴”的生活，使我們本來(lái)就不太發(fā)育的精神家園在日趨縮小。

但是，人與動(dòng)物的不同之一，就是人有夢(mèng)，會(huì )夢(mèng)想，會(huì )有對未來(lái)的殷殷期待。這個(gè)被現實(shí)主義者時(shí)刻嘲笑的東西，恰是人身上最可寶貴的品質(zhì)。當代人最大的毛病不是別的，乃是失卻了瑰麗的夢(mèng)境。如今人們現實(shí)得多了，理想主義成了寥落的晨星。哲學(xué)學(xué)者何懷宏說(shuō)，這個(gè)時(shí)代看來(lái)也不是一個(gè)適合理想主義者的時(shí)代。但無(wú)論如何，這世界上的變化，大部分是由理想主義者帶來(lái)的，沒(méi)有他們，我們會(huì )生活在一個(gè)遠比現在要單調的世界上。他們常常是知其不可而為之，但正是由于他們，許多本來(lái)大家都覺(jué)得不可能的事情后來(lái)居然變得可能了，在這個(gè)意義上，理想主義者是可貴的，他們是世界上的鹽。理想主義者的可貴之處在于，他們往往是超越于利害考慮的，如果人類(lèi)只知道考慮利害，那樣的社會(huì )我們不要也罷。

所以，憂(yōu)患意識和理想主義一樣，它是一種激情，是一種精神上的火焰。這種激情和火焰大多燃燒在人的青春時(shí)期，我們應當學(xué)會(huì )理解和敬仰那些用生命點(diǎn)亮了理想之火、充滿(mǎn)著(zhù)憂(yōu)患意識的人，同時(shí)不要熄滅了自己心中理想的火焰，不要丟棄了不可丟失的憂(yōu)患意識。

其實(shí)人類(lèi)的生活是可以更簡(jiǎn)單的，我們沒(méi)有必要弄得越來(lái)越復雜。把更多的精力放在對物欲的追求和消費上面，而全然忘記了生命中可貴的另一半——精神的愉悅和憂(yōu)患的意識。每個(gè)人都有自己的人生坐標，只要你的雙眼不被世俗的功利所遮蔽，就能清楚自身的位置到底應該在哪里。我們不是提倡苦行僧哲學(xué)，問(wèn)題在于，如果一個(gè)人太看重物質(zhì)享受，就必然要付出精神上的代價(jià)。春秋時(shí)的墨子認為，人的肉體需要是很有限的，無(wú)非是溫飽，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起來(lái)是沒(méi)有盡頭的。所以古來(lái)圣賢都提倡一種簡(jiǎn)樸的生活方式，目的就是為了不當物欲的奴隸，保持精神上的自由，保持對世界的欣賞，保持那份“天下興亡、匹夫有責”的社會(huì )責任。

設想一下，如果因為生存的壓力和物質(zhì)利益的誘惑，大家都把眼光和精力投向外部世界的耀眼繁華，不再關(guān)注自己的心靈，不再去擔當社會(huì )前進(jìn)的責任，其結果必然是靈魂的萎縮和空虛。只剩下了一個(gè)在世界上跑來(lái)跑去的軀體。對于一個(gè)有別于動(dòng)物的生命，還有什么比這更可悲的呢？馮友蘭先生提出人生有四重境界，難道我們一輩子只在功利境界中摸爬滾打嗎？

每到端午節，屈原便“正式地”向我們走來(lái)一次，然后便漸行漸遠。我想，這不是屈原先生的心愿，他倒是愿意和我們相伴到永遠。只是，在我們的心里，對屈原先生虛席以待了么？

孫天勝：江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授

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