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癸卯清明話(huà)生死 馬惠娣/隨筆 (2023年4月5日) ?? ?關(guān)于生命—— 先說(shuō)“生”。生的含義很豐富,諸如:生機盎然、生動(dòng)活潑、生龍活虎、生機勃勃、談笑風(fēng)生……這是“生命”的底色,是生命存在的價(jià)值。 ? 再說(shuō)“命”,含義很多,基本的意思是“生命”與“天命”。我理解“命”就是人的身體(肉體),是物質(zhì)載體;“天命”則是順其自然,非人事哉。而“命”如果不與“生”結合在一起,生命就是“行尸走肉”或“酒飯皮囊”。 再談“死亡”。生、老、病、死,是人生的全過(guò)程,死亡是人生的重要組成。死亡面前人人平等,無(wú)一例萬(wàn)壽無(wú)疆者。死亡,意味著(zhù)生命終結,物質(zhì)滅了、了了;但精神財富仍可存在,影響后世與后人。所以先輩和先賢更在意生命中的精神力量。司馬遷說(shuō):“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛”,意即生命存在時(shí),生龍活虎地活著(zhù),并能遵循和創(chuàng )造真理,那么死而無(wú)憾。正可謂:“朝聞道,夕死可矣”。老百姓常說(shuō):“不要混吃等死”、“不要醉生夢(mèng)死”、“不要做繡花枕頭”。既是對生命意義的期待,也是生發(fā)“向死而生”的恬淡與勇氣,更是對自然規律的遵循。 生與死,歷來(lái)兩相依,有生必有死;生命絢爛,才能笑看死亡,從容向死。 我已逾古稀,依然喜歡“生機盎然、生動(dòng)活潑、生龍活虎、生機勃勃、談笑風(fēng)生”來(lái)定義生命。如果“生機、生動(dòng)、生氣、生長(cháng)”不存在了,命就可以終止。知“天命”,致“天命”,坦然向死亡。生命到世“呱呱墜地”;死亡光臨“息聲謝客”,不亦樂(lè )乎! 面對“死亡”也可以“有所作為”,比如:“尋求安樂(lè )死”(建議國家盡快納入立法程序)、“捐獻遺體或器官”、“不再占領(lǐng)方寸土地”、“堅持生命末端不實(shí)施插管術(shù)”、“拒絕傾家蕩產(chǎn)去做無(wú)意義的搶救”等,作為生命謝幕時(shí)的自我歌詠。(我將對我上述選擇立下具有法律效力的遺囑。我的生命我做主!) 我不喜歡“養生”,特別是用“外力”(醫療、保健品、他人護理、用道德綁架兒女照料等)維系不可救藥的生命,既違背“天命”,也浪費國家資源和給家庭帶來(lái)苦難。如若重疾不愈且茍延殘喘有違我的意志,是對我生命尊嚴的冒犯。 我乜斜“沒(méi)有生命質(zhì)量的長(cháng)壽”、“以醫技起死回生”的醫學(xué)研究,因為,這是慫恿人性的貪婪。 莊子的死亡美學(xué)值得銘記——“大地把我的形體托載,用生存來(lái)辛勞我,用衰老來(lái)閑適我,用死亡來(lái)安息我”。面對發(fā)妻之死,莊子“鼓盆而歌”;在對待自己將亡之時(shí),“把天地當作棺槨,把日月當作雙璧,把星辰當作珠璣,把萬(wàn)物當作殉葬”,是中華民族最為優(yōu)秀的文化傳統之一! 遺憾的是,近代以來(lái),中國人盡管生存、生命與生活品質(zhì)不那么高,但是“恐死”心理相當普遍,“好死不如賴(lài)活著(zhù)”也頗為流行。這一現象有違當代文明,當引起社會(huì )各界的高度關(guān)注。 (補語(yǔ):清明作為一個(gè)物候的到來(lái),寓意新的生長(cháng)、播撒,萬(wàn)物生機盎然!一個(gè)新的輪回開(kāi)始,生生不息矣!) |
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