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君特?菲伽爾教授談“何謂休閑”？

（君特?菲伽爾：德國哲學(xué)家，弗萊堡大學(xué)哲學(xué)教授。研究重點(diǎn)是詮釋學(xué)、現象學(xué)、德國古典哲學(xué)和形而上學(xué)史。2003年至2015年間，擔任馬丁?海德格爾學(xué)會(huì )主席。2024 年1月19日去世，享年74歲。）

君特?菲伽爾教授

"為休閑研究辯護"

任何選擇休閑作為其研究對象的人都無(wú)需擔心如何為自己的所作所為辯護。那些偶爾聽(tīng)到的對人文學(xué)科或文化研究的無(wú)意義的懷疑并不會(huì )在休閑方面出現。至少，我們這些希望在新成立的合作研究中心處理休閑問(wèn)題的人是這樣想的。無(wú)論是過(guò)去還是現在，這個(gè)話(huà)題都很受歡迎，一直引起人們的濃厚興趣；沒(méi)有人懷疑休閑的意義的必要性，這也是合情合理的。我們都需要休閑或更多的休閑，我們懷念休閑，通常，我們都能說(shuō)出為什么需要休閑。

越來(lái)越緊湊的日程安排、頻繁出差的負擔、與電子媒體相關(guān)的持續通訊的需求、同時(shí)處理幾件勉強可以應付的事情（也可稱(chēng)為多任務(wù)處理）——這些都是當代工作生活的方方面面，而我們常常以對休閑的渴望來(lái)回應這些方方面面。

以“人們終于應該再次……”開(kāi)頭的句子就表明了這種愿望。我們所希望的絕不僅僅是“更多的空閑時(shí)間”，更多的時(shí)候，我們所希望是終于有機會(huì )能夠再次安靜地工作，終于能夠再次毫無(wú)壓力地全身心地投入到某件事情中，并且能夠正確地做我們所做的事情，全神貫注地完成手頭的任務(wù)，而不是因為下一項任務(wù)已經(jīng)迫在眉睫而半途而廢或注意力不集中。

對休閑的渴望不僅影響著(zhù)現代的工作生活的某些方面，而且還影響著(zhù)工作生活本身。在這方面，這種欲望也促使我們思考新的、不同形式的職業(yè)活動(dòng)。對休閑或更多休閑的渴望與當代的其他渴望或現實(shí)有著(zhù)密切的聯(lián)系，例如，人們深信食品工業(yè)的有毒產(chǎn)品和劣質(zhì)產(chǎn)品應被對動(dòng)物和人類(lèi)友好的、以地方特色為主的食品所取代，或者懷疑度假之旅是否真的必須去加勒比海或巴塔哥尼亞。

這還包括認識到，高質(zhì)量的和相應的可持續的消費品最終是更好的，甚至是更便宜的。做正確的事與意識到什么是有價(jià)值的，以及希望身在其中而不是無(wú)處不在的愿望是并行不悖、相輔相成的。

"減速是解藥嗎？"

在大眾的非虛構作品和科學(xué)研究中，已經(jīng)對改變生活態(tài)度的這種氛圍方面進(jìn)行過(guò)多次思考和闡述，而且也并不缺乏對如何做的綱領(lǐng)性思考。

社會(huì )學(xué)家哈特穆特?羅薩在公眾辯論中提出的“減速”概念尤其成功。這一概念說(shuō)服并激勵了沃爾夫斯堡藝術(shù)博物館舉辦了一場(chǎng)引人注目的藝術(shù)展：如果羅薩和在他之前的法國文化理論家保羅?維利里奧試圖證明加速是現代性的基本特征，那么減速似乎正是我們所需要的，現代性的時(shí)代特征首先是工業(yè)革命，其災難性和危機四伏的發(fā)展決定了二十世紀，也決定了我們的時(shí)代。

一個(gè)世紀以來(lái)，從加速的角度來(lái)看，現代性變得越來(lái)越快，這種加速度導致了越來(lái)越多的新問(wèn)題，現在顯然需要剎車(chē)；變革的步伐必須放慢，這樣現代世界才是可以承受的。

然而，必須允許有人懷疑這是否屬實(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)，維利里奧和羅薩所診斷的加速是現代性的一個(gè)基本特征。然而，是否能像羅薩所說(shuō)的那樣，僅僅從加速的角度來(lái)理解現代性，這一點(diǎn)值得商榷。

例如，所謂數字革命的問(wèn)題不僅在于它“越來(lái)越快”，還在于它“越來(lái)越多”，而“越來(lái)越多”又與“越來(lái)越復雜”和“越來(lái)越密集”聯(lián)系在一起。我們面臨著(zhù)如此豐富的數據和信息，以至于我們再也無(wú)法控制它們，用現代性最敏銳的診斷者弗里德里希?尼采的話(huà)說(shuō)，世界“再次變得無(wú)限”。

由于面對這種復雜性，控制已變得不可能——尤其是在人類(lèi)創(chuàng )造的領(lǐng)域，在那些旨在提供世界全貌的領(lǐng)域——人們可能會(huì )意識到，我們應該在有限的、可控的范圍內做一些正確的事情，而不是繼續迷失在漸進(jìn)的技術(shù)控制甚至自然控制的妄想中。放慢速度可能意味著(zhù)降低效率、減少勞累、減少自我毀滅，但并不一定意味著(zhù)不同于現代早期的征服和控制方式。如果問(wèn)題不在于速度，而在于“不同”，那么，解決問(wèn)題的措施就不僅僅在于“較慢”。

"什么是休閑？"

意識到事情必須有所不同時(shí)，不應強調傳播。我們不應重復早先現代性的改造世界和改造生活的姿態(tài)，要求我們對生活和活動(dòng)的理解發(fā)生全球性的、同時(shí)也可能是快速的變化。我們最好滿(mǎn)足于在小范圍內、在個(gè)人生活和行動(dòng)的具體細節上進(jìn)行變革的可能性，而不必擔心其他人是否“已經(jīng)”在做同樣的事情。在此之前，我們應該反思我們如何能夠并希望在總體上采取不同的行為方式，休閑的概念在這里可以成為一個(gè)關(guān)鍵概念。雖然我們多少知道休閑是什么，即我們對休閑有一定的概念，雖然并不精確。而當我們試圖用語(yǔ)言表達這種想法時(shí)，通常會(huì )變得很困難。

就像我們對許多事物都有一定的認識一樣，休閑也不是那么容易描述和理解的。由此可見(jiàn)，休閑是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。休閑現象包括我想稱(chēng)之為奧古斯丁測試的內容：當被問(wèn)及“休閑是什么”時(shí)，它是一種無(wú)法確定和描述的已知事物。人們必須努力澄清對想要了解的事物的預先理解，并在這個(gè)意義上，詢(xún)問(wèn)在獲得不同的行動(dòng)態(tài)度時(shí)，在渴望休閑或更多休閑的指導下，人們可以合理地渴望或想要什么。這并不需要任何特殊的科學(xué)方法或概念。恰恰相反，我們可以而且應該以休閑的方式來(lái)看待它，以我們談?wù)撔蓍e的方式來(lái)看待它，甚至不想去確定甚至定義它。

為了對休閑有一個(gè)初步的了解，我們必須關(guān)注人們是如何談?wù)撔蓍e的，哪些術(shù)語(yǔ)和描述對我們來(lái)說(shuō)是合適的，哪些是不合適的，哪些過(guò)于狹隘或過(guò)于寬泛。這樣，在各種界定和劃分的結構中，就會(huì )形成對休閑的初步理解。

我們可以通過(guò)觀(guān)察我們如何將“休閑”一詞與我們的經(jīng)歷聯(lián)系起來(lái)，來(lái)形象地理解這種理解。我們如何以及在何處說(shuō)自己休閑、充滿(mǎn)休閑或只是休閑？就休閑的界定而言，首先要注意的是，休閑并不等同于空閑時(shí)間。

休閑是一個(gè)人不必工作的時(shí)間；它是由工作時(shí)間決定的，因此也是由勞動(dòng)決定的。休閑將工作排除在外，但又允許工作作為一種排除而更加存在，因此，一個(gè)人如何度過(guò)休閑時(shí)間也可能完全取決于對工作的態(tài)度。休閑并不那么排斥工作。人們可以在休閑時(shí)工作，但工作會(huì )因休閑而改變。此外，有些形式的工作只能在休閑中展開(kāi)。各種創(chuàng )造性工作都需要休閑才能取得成功。

但是，休閑并不局限于這種形式的工作。長(cháng)時(shí)間的散步和遠足是這類(lèi)活動(dòng)的必選項目。休閑不是休閑時(shí)間，但它可以充實(shí)休閑時(shí)間，并賦予其平淡的標準樂(lè )趣所不具備的意義。如果休閑不能以這種方式得到有意義的滿(mǎn)足，它就會(huì )變成空閑；用拉丁語(yǔ)來(lái)說(shuō)，它不再是otium，而是otiositas。休閑可以讓人暫時(shí)放松，甚至感到愉悅，但長(cháng)此以往，休閑就會(huì )變成令人痛苦的無(wú)法實(shí)現的時(shí)間，從而產(chǎn)生厭倦。

單純的閑置是“無(wú)所作為”，而休閑總是有為的，但你在休閑時(shí)做的事情又是如何因休閑而改變的呢？休閑時(shí)做的事情有什么不同？一個(gè)人的行為是自由的，這是一種特殊的方式，因此，休閑本質(zhì)上包含著(zhù)自由。只要一項活動(dòng)是為了養活自己、謀生或發(fā)展事業(yè)，它就會(huì )面臨成功的壓力，一旦感受到這種壓力，無(wú)論多么輕微，這項活動(dòng)就無(wú)法自由展開(kāi)。只有在沒(méi)有內部或外部壓力的情況下，你才能真正全身心地投入到某項事業(yè)中，從而使這項事業(yè)在本質(zhì)上與你息息相關(guān)。

"休閑與自由"

這也許是哲學(xué)家亞里士多德從閑暇中看到美好生活、幸福生活的實(shí)現/ε?δαιμον?α的原因之一。如果說(shuō)休閑是一種滿(mǎn)足，是一種盡管對生活持開(kāi)放態(tài)度但卻一無(wú)所缺的狀態(tài)。休閑并不在所有方面都排斥意志，但它與由意志決定的生活不相容，因此也往往與由權力決定的生活不相容，因為權力是以?xún)?yōu)越和統治為導向的，這就是為什么亞里士多德不把與權力和榮譽(yù)承認有關(guān)的政治生活理解為休閑生活的原因。

如果按照亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)，屬于休閑的幸福是無(wú)法帶來(lái)的，當然也不是被迫的；它是自發(fā)的，而且只有當一個(gè)人讓他人和他必須做的事情存在時(shí)才能產(chǎn)生。這并不意味著(zhù)逆來(lái)順受的被動(dòng)，也不意味著(zhù)冷漠無(wú)情，而是一種警覺(jué)的開(kāi)放心態(tài)，在這種心態(tài)中，人們可以參與其中，從而自在地生活。寧靜是休閑的一部分；擁有閑暇的人可以順其自然，從而更好地理解事物的本質(zhì)。

在這種放松的態(tài)度中，沒(méi)有什么是勉強的。倉促、匆忙、緊張和急切都與休閑格格不入。因此，在休閑中做事總是意味著(zhù)沒(méi)有時(shí)間壓力，更準確地說(shuō)，期望的壓力、必須實(shí)現目標的壓力或意志的壓力，即時(shí)間的壓力。在休閑中，沒(méi)有什么是緊迫的，沒(méi)有什么是匆忙的；你有時(shí)間，但如果你仔細觀(guān)察，你會(huì )發(fā)現休閑并不包括有時(shí)間。

當你追求目標、雄心勃勃或權力意識強烈時(shí)，當你有期望要實(shí)現或有不可避免的事情要做時(shí)，你也可以有時(shí)間。在需要做的事情完成之前，你可以給自己一段時(shí)間，不管是計算出來(lái)的還是估算出來(lái)的，但這并不能改變時(shí)間的獨裁特性。即使是有時(shí)間的人，也會(huì )有時(shí)間壓力，只是這種壓力暫時(shí)放松了，因而變得溫和了一些。

而休閑則不同。只要你有休閑去做某件事，時(shí)間就不再起作用。當然，時(shí)間并沒(méi)有停止，只是以一種奇特的方式暫停了。你可能知道，你并沒(méi)有世界上所有的時(shí)間去做某件事，也許只有幾天或幾小時(shí)，但如果這幾天或幾小時(shí)是充實(shí)的，那么衡量天數或小時(shí)的標準就不適用了。

人不會(huì )被時(shí)間的流逝所左右，因此可以從容地對待事物；事物就在那里，人與它同在，為它而在。你可以讓它封存。但這意味著(zhù)，休閑也總是沉思的東西。亞里士多德將閑暇定義為θεωρ?α的重要時(shí)刻，即不受任何實(shí)踐或政治約束的哲學(xué)沉思，這不是沒(méi)有道理的。相反，在休閑中進(jìn)行的每一項活動(dòng)也總是沉思的；一項活動(dòng)可以是形成性的，也可以是完成性的；只要是在休閑中進(jìn)行的，就不會(huì )強求解決。

在休閑中，你總是允許你所從事的事情得以實(shí)現。解決方案可以是開(kāi)放的，可以是其他可能性的，包括不可預見(jiàn)的，不可預知的。例如，藝術(shù)家在休閑時(shí)創(chuàng )作的作品可能會(huì )讓藝術(shù)家本人感到驚訝，而科學(xué)或哲學(xué)對話(huà)則可能會(huì )帶來(lái)參與者都未曾預料到的見(jiàn)解。還可能出現這樣的情況：在無(wú)所事事的時(shí)候，一個(gè)人產(chǎn)生了新的想法，或者他研究了很久的東西突然變得通俗易懂，而不需要他做任何努力。在休閑中，它所需要的一切都在那里，你可以讓它自生自滅。

重復一遍，時(shí)間不會(huì )因休閑而終結。但它并不占主導地位，因此外部空間并不能保證休閑，反之，休閑也并不局限于專(zhuān)門(mén)設計為外部空間的空間。休閑也可以發(fā)生在其他地方，例如在機場(chǎng)的候機大廳，在熙熙攘攘的旅途中，或者在城市中央的繁華廣場(chǎng)上。然而，這只有在機場(chǎng)大廳或廣場(chǎng)被視為休閑空間的情況下才有可能。這樣的空間是獨立于其正常用途或與其相反的，是一個(gè)必須充滿(mǎn)樂(lè )趣的逗留機會(huì )，即一個(gè)以滿(mǎn)足、沉思、寧靜和自由為特征的空間。那些使人無(wú)法沉思的地方，例如過(guò)于嘈雜、通風(fēng)不暢或其他不適宜的地方，也不可能成為即興的或新發(fā)現的沉思空間。

因此，有一些空間是專(zhuān)門(mén)為休閑而設計的。它們是作為休閑文化的建筑而出現的，或者是從休閑文化的指導思想發(fā)展而來(lái)的，例如桃山時(shí)代（1573-1603 年）日本茶文化的茶室和茶園。它依賴(lài)于可以找到、發(fā)現或創(chuàng )造的休閑空間。反過(guò)來(lái)，在空間性方面，休閑以一種特殊的、特別明顯的方式具有空間性：休閑要么已經(jīng)找到了自己的空間，要么總是能找到自己的空間。它需要它的空間，在每一種情況下都以一種特殊的、截然不同的方式，因為它是一種空間體驗，是一種允許或促成休閑意義上的逗留的空間體驗。

在這種空間性中尋求休閑的特殊性，是大有可為的。休閑不只是自由，但自由——就像滿(mǎn)足和寧靜——也可以通過(guò)休閑以外的方式實(shí)現。一個(gè)人在任何行為中都是自由的，而在這些行為中本可以有其他實(shí)現方式。一個(gè)人的一生都可以是充實(shí)的，從這個(gè)意義上說(shuō)，如果沒(méi)有缺失任何基本的東西，無(wú)論個(gè)人可能缺失什么，需要注意什么，都是充實(shí)的。就其本身而言，寧靜是一種態(tài)度，它可以在異常空閑的情況下證明自己的價(jià)值。不同可能性的并置是沉思的特點(diǎn)，這種并置也存在于思考該做什么的時(shí)候——當然是在時(shí)間緊迫的情況下——在這方面，每個(gè)行動(dòng)的合理性都有沉思的時(shí)刻。

但是，在休閑中，自由、滿(mǎn)足、寧靜和沉思的理解、沉思以一種特殊的方式在空間上匯聚在一起。在一個(gè)允許、有利于或促成它們的空間范圍內，它們一起出現在那里，就像在一束特別清晰的光線(xiàn)下，可以在它們的組合中得到體驗和認識。

長(cháng)期以來(lái)，“做”、“生產(chǎn)”和“結果”一直主導著(zhù)人類(lèi)生活的自我理解，與其將注意力集中在“做”、“生產(chǎn)”和“結果”上，不如將我們的注意力轉向“休閑”，即在“做”的可能性范圍內體驗“做”的可能性，或多或少地接近“做”，或多或少地接近“可能性的范圍”。它表明，積極的生活屬于一種超越“做”與“結果”的開(kāi)放性。

（本文選自德國弗萊堡“荔”的微信公眾號）