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“中國學(xué)人休閑研究叢書(shū)”序二 馬惠娣 |
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10年前伴隨著(zhù)“休閑服”的叫賣(mài)，“休閑”一詞開(kāi)始走進(jìn)中國公眾的生活里。如今“休閑”是人們使用頻率最高的詞之一，諸如：休閑度假、休閑購物、休閑洗浴、休閑娛樂(lè )、休閑服裝專(zhuān)賣(mài)、休閑經(jīng)濟、休閑產(chǎn)業(yè)、休閑文化、休閑聚會(huì )、休閑派對、休閑山水等等，可以說(shuō)在中國城鄉的任何一個(gè)角落你都能發(fā)現這樣的字眼。 顯而易見(jiàn)，休閑在人們的生活和社會(huì )經(jīng)濟中越來(lái)越居于重要的地位。 10年前，即1995年中國實(shí)行每周5天工作制始，我國著(zhù)名的理論家于光遠先生就意識到這一問(wèn)題的重要性和現實(shí)性，從那時(shí)起他就開(kāi)始組織力量，著(zhù)手對休閑問(wèn)題進(jìn)行研究。 “中國學(xué)人休閑研究叢書(shū)”，便是這10年的學(xué)術(shù)積累。五本書(shū)初步地探討了有關(guān)休閑的理論與實(shí)踐問(wèn)題。對于什么是休閑、為什么要休閑、如何休閑等問(wèn)題做了多層面、跨學(xué)科的思考。 于光遠著(zhù)《論普遍有閑的社會(huì )》，以戰略思想家的眼光，論述了休閑與社會(huì )進(jìn)步的關(guān)系，深刻地指出：“‘閑’是生產(chǎn)力發(fā)展的根本目的之一，閑暇時(shí)間的長(cháng)短與人類(lèi)的文明進(jìn)步是并行發(fā)展的——從現在看將來(lái)，如果不屬于閑的勞動(dòng)時(shí)間隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展能夠進(jìn)一步減少，閑的地位還可以進(jìn)一步提高，這是走向未來(lái)經(jīng)濟高速發(fā)展的必由之路。”正是從這一思想出發(fā)，于光遠先生特別指出：“休閑是人們對可以不勞動(dòng)的時(shí)間的一種利用，它是人的行為，是可以自我做主的。人們可以選擇這種或那種休閑方式。不同的休閑方式需要不同的休閑產(chǎn)品和所需的服務(wù)。因此，發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)就不僅僅是一個(gè)企業(yè)行為或者經(jīng)濟行為，而且更能對人的自由全面的發(fā)展提供保障，對增強人的創(chuàng )造能力提供社會(huì )支持條件。本書(shū)還涉獵玩學(xué)、競賽論、旅游經(jīng)濟、休閑項目創(chuàng )新等問(wèn)題。 陳魯直著(zhù)《民閑論》，作者以深厚的馬克思主義理論素養，系統地整理了馬克思關(guān)于“勞”與“閑”關(guān)系的論述，闡釋了馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的思想精髓。作者認為，正確地認識“閑”對當代社會(huì )具有重要的現實(shí)意義。通過(guò)“閑”，不僅可以促進(jìn)人的多方面發(fā)展，進(jìn)而完善人，提升人，從內在方面提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，而且還可以通過(guò)提升人，促進(jìn)人與自然的和諧、人與人之間的和諧、人與社會(huì )的和諧。作者謳歌了“閑”的價(jià)值，認為在如今競爭激烈的社會(huì )，人們應該調劑出“懶散”的時(shí)間，率性為之，減少物欲，從容生活。“閑”才讓我們停下腳步去欣賞花園的美麗、茗茶之愜意、體察世間之美好。馬克思關(guān)于“閑與人的全面發(fā)展”的許多精彩論述在中國還鮮為人知，作者直接從原文中考察。這對從事休閑研究的人來(lái)說(shuō)，是難得的一部參考文獻。 馬惠娣主編的《中國人休閑狀況調查》，是文化部重點(diǎn)課題“閑暇時(shí)間：我國公眾文化精神生活現狀的調查與研究”和科技部課題“發(fā)展我國城市社區科普工作與提高公眾文化精神生活質(zhì)量的對策研究”兩個(gè)課題的研究成果。數十位學(xué)者利用近三年的時(shí)間對我國公眾休閑狀況做了一個(gè)初步的調查。從調查的情況看，整個(gè)國家的進(jìn)步和人民生活質(zhì)量的提高是不容置疑的現實(shí)，但公眾休閑狀況存在的問(wèn)題依然嚴峻。尤其在低薪階層、弱勢群體、老年人群體、青少年群體、非在業(yè)者群體中情況更是不容樂(lè )觀(guān)。從總體上看，被調查城市居民的閑暇時(shí)間有明顯的增加，但閑暇時(shí)間數量和閑暇活動(dòng)質(zhì)量相比，后者是薄弱環(huán)節。閑暇活動(dòng)單調、活動(dòng)種類(lèi)不豐富、趣味不高雅，仍是當前存在的主要傾向。如何開(kāi)發(fā)“以閑暇時(shí)間形態(tài)存在的社會(huì )資源”仍是今后相當長(cháng)時(shí)期的任務(wù)。本報告，呼吁政府在全社會(huì )范圍內開(kāi)發(fā)“以閑暇時(shí)間形態(tài)存在的社會(huì )資源”，加強國民的休閑生活教育，充分認識“閑暇時(shí)間”的價(jià)值，引導廣大人民群眾學(xué)會(huì )聰明地用“閑”，營(yíng)造科學(xué)、健康、文明的休閑生活的社會(huì )氛圍，以共同建造我們幸福的生活和美好的未來(lái)。 馬惠娣著(zhù)《休閑：人類(lèi)美麗的精神家園》，是她10年學(xué)術(shù)研究中部分文章的集結，分“休閑理論”、“休閑文化”、“休閑經(jīng)濟與休閑產(chǎn)業(yè)”、“休閑問(wèn)題概述”四個(gè)部分，從跨學(xué)科的視野論述了休閑哲學(xué)、休閑文化、休閑經(jīng)濟、休閑產(chǎn)業(yè)等若干方面的問(wèn)題。其核心思想是：休閑在人類(lèi)文明進(jìn)化的歷史中具有重要的文化價(jià)值，是人類(lèi)精神家園的一種境界；休閑是人類(lèi)自省與沉思的產(chǎn)物，是探索人的本質(zhì)、生活目的一把“鑰匙”。作者特別認為，中華民族具有五千余年的悠久歷史，在休閑文化方面，有著(zhù)獨特的理解方式和行為方式，是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠。幾千年前中國的圣賢們，對“休閑”二字就有極精辟的闡釋?zhuān)靶荨币心径荩瑥娬{人與自然的和諧；“閑”通嫻靜、思想的純潔與安寧，”從詞意的組合上，表明了休閑所特有的文化內涵和價(jià)值意義。繼承、發(fā)揚文化傳統的寶貴遺產(chǎn)，構建當代休閑理論，應是中國學(xué)者義不容辭的責任。 馬惠娣著(zhù)《走向人文關(guān)懷的休閑經(jīng)濟》，是她承擔國家軟科學(xué)課題“休閑產(chǎn)業(yè)將成為我國經(jīng)濟新的增長(cháng)點(diǎn)的對策研究”的結項之作。此書(shū)歷時(shí)4年半，參閱了大量的文獻。本書(shū)共十章，論述了休閑經(jīng)濟、休閑產(chǎn)業(yè)、休閑消費的本質(zhì)問(wèn)題，以及與休閑相關(guān)的人文關(guān)懷、城市問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、教養問(wèn)題。本書(shū)是從人文學(xué)科的角度觀(guān)察未來(lái)經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，認為，我們正在進(jìn)入普遍有閑的社會(huì )；休閑創(chuàng )造了新的經(jīng)濟。而休閑經(jīng)濟作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域、實(shí)踐領(lǐng)域、生活領(lǐng)域與經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域將倍受人們的關(guān)注，同時(shí)，它將演繹人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的新規律。休閑經(jīng)濟的出現也將使傳統經(jīng)濟形態(tài)發(fā)生變化——經(jīng)濟資本、文化資本、社會(huì )資本將重組未來(lái)經(jīng)濟。休閑經(jīng)濟的目標是“以人為本”，強調“低代價(jià)、高效益”，注重開(kāi)發(fā)無(wú)形資源替代有形資源，以實(shí)現物質(zhì)財富與精神財富相平衡。
眾所周知，休閑研究在中國是一個(gè)正在被拓荒的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，難能可貴的是，全國一大批有識之士已加入到這支拓荒的大軍中來(lái)。隨著(zhù)西方休閑研究成果的引入，加快了中國休閑研究的步伐。值得特別一提的是有多位學(xué)者型的領(lǐng)導參與其中，近些年來(lái)，他們對推動(dòng)中國休閑研究向縱深發(fā)展作出了重要的貢獻。 成思危曾指出：“新的世紀已經(jīng)來(lái)臨，知識經(jīng)濟正向我們逼近，同時(shí)將帶來(lái)兩個(gè)問(wèn)題：第一，人們的生活方式、工作方式發(fā)生了很大的變化，在提高效率的同時(shí)，人們也將有更多的閑暇時(shí)間，這是一個(gè)方面；另外一個(gè)方面，隨著(zhù)經(jīng)濟全球化、網(wǎng)絡(luò )化的到來(lái)，文化之間的相互融合相互滲透也會(huì )在越來(lái)越多的方面體現出來(lái)。” 龔育之指出：“休閑，從少數人的消磨光陰，到多數人的生活方式，進(jìn)而演變?yōu)橐环N研究對象，形成一門(mén)休閑科學(xué)。” 韓德乾指出：“從生命科學(xué)的角度看，休閑是生命物質(zhì)運動(dòng)中不可缺少的一種形態(tài)。人類(lèi)為了生產(chǎn)與再生產(chǎn)、為了發(fā)展體力和智力，必然要進(jìn)行休息、休養和休整。人類(lèi)文明發(fā)展到今天，和展望人類(lèi)的明天，人類(lèi)必然要求更高質(zhì)量、更高品位、更加有效的休閑，這既是休養生息和獲取充沛精力和更高智商、能商的需要，也是人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步和創(chuàng )造更加美好的未來(lái)的需要。 張景安指出：“休閑不僅是一個(gè)經(jīng)濟問(wèn)題、科學(xué)問(wèn)題或者文化問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì )文明的問(wèn)題。國家競爭力背后的支撐力量是體制、資源、文化等。文化質(zhì)量決定國家的質(zhì)量。人的素質(zhì)、文化素養是21世紀國家核心競爭力的基礎。休閑質(zhì)量的高低對人的素質(zhì)的影響甚大。” 這些精辟的見(jiàn)解，無(wú)疑給我們未來(lái)的研究以很大的啟迪。 俗話(huà)說(shuō)，“眾人拾柴火焰高”，要想中國休閑研究真正走向繁榮，需要的是大家的智慧與創(chuàng )造。我們期待著(zhù)有更多的人致力于休閑理論的系統研究。
休閑作為一個(gè)新的社會(huì )文化經(jīng)濟現象，對人的日常生活結構、社會(huì )結構、產(chǎn)業(yè)結構以及人的行為方式和社會(huì )建制產(chǎn)生了深刻的影響。吸引越來(lái)越多的學(xué)者參與其中，近些年來(lái)一批頗具學(xué)術(shù)水準的論文不斷問(wèn)世，這些論文不僅涉及哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、行為學(xué)、心理學(xué)、方法論，而且也涉及到經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)業(yè)學(xué)、管理學(xué)等方面。據悉，有學(xué)校已開(kāi)設了休閑學(xué)課程，設置了休閑學(xué)專(zhuān)業(yè)。國家課題開(kāi)始關(guān)注這一領(lǐng)域，有關(guān)部門(mén)建立了休閑研究機構，新聞媒體也從文化的角度關(guān)注休閑現象。國際、國內學(xué)術(shù)交流日趨頻繁，從幾次全國性的學(xué)術(shù)研討會(huì )以及搜集到的論文看，中國休閑研究的力量正在崛起。 但是，休閑學(xué)畢竟是剛剛引入中國，我們對她的認識還缺乏系統性、應用性和可操作性。因此，在未來(lái)的研究中，處理好理論借鑒與創(chuàng )新，東方文化傳統與西方文化傳統，理論研究與應用研究，文化與經(jīng)濟，理論與產(chǎn)業(yè)，歷史、現在與未來(lái)，形而上與形而下，“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”等關(guān)系十分重要。另外，休閑學(xué)雖然與自然科學(xué)、人文社會(huì )科學(xué)、哲學(xué)關(guān)系密切，但她又有其獨特性和復雜性，在知識論、方法論和認識論上有諸多的難點(diǎn)。因而也就為學(xué)者們多元的理論創(chuàng )新和多元的研究模式提供了可能。 目前的研究力量對無(wú)處不在的“休閑”來(lái)說(shuō)，還僅僅是“杯水車(chē)薪”。特別是沒(méi)有將休閑學(xué)納入國家教育的體系，這方面的人才隊伍就很難形成，就會(huì )制約中國休閑研究的快速發(fā)展。這方面的工作亟待引起有關(guān)方面的重視。 無(wú)疑，休閑已成為這個(gè)時(shí)代重要的特征之一，是我們社會(huì )文化活動(dòng)的重要組成部分，是與每個(gè)人的生活質(zhì)量息息相關(guān)的領(lǐng)域。社會(huì )的進(jìn)步不會(huì )以人的意志為轉移，只要科學(xué)技術(shù)不斷地向前發(fā)展，普遍有閑的社會(huì )就會(huì )快速地向我們走來(lái)。 時(shí)代需要理論創(chuàng )新、思想創(chuàng )新、觀(guān)念創(chuàng )新，“休閑”給了我們創(chuàng )新的源泉。
2004年9月1日 于北京 |