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學(xué)人呼吁：重視休閑問(wèn)題 加強休閑研究 ——“中國學(xué)人休閑研究叢書(shū)出版座談會(huì )”紀要 |
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在1月27日召開(kāi)的“‘中國學(xué)人休閑研究叢書(shū)’出版暨學(xué)術(shù)座談會(huì )”上，與會(huì )代表達成共識：休閑是我們這個(gè)時(shí)代面對的重大社會(huì )問(wèn)題之一，關(guān)乎我們構筑健康、科學(xué)、積極的生活方式，關(guān)乎全體國民素質(zhì)的提高，關(guān)乎社會(huì )的和諧發(fā)展。于光遠、朱厚澤、龔育之、韓德乾、馬俊如、陳魯直、沈寶祥、何偉等知名學(xué)者呼吁全社會(huì )都應重視休閑問(wèn)題。 于光遠：“閑”是最大最大的字眼，因為“閑”同“社會(huì )生產(chǎn)力”這個(gè)大字眼相聯(lián)。“生產(chǎn)力”是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的基礎。而生產(chǎn)力的發(fā)展意味著(zhù)閑暇時(shí)間會(huì )越來(lái)越多。“閑”是生產(chǎn)力發(fā)展的根本目的之一，能不說(shuō)“閑”是一個(gè)大字眼嗎！物理學(xué)家講過(guò)一句話(huà)——“上帝厭惡真空”。在時(shí)間利用方面也不存有真空，因此時(shí)間必須充實(shí)，既要有物質(zhì)的充實(shí)，還要有精神的充實(shí)。對于休閑生活，尤其對“上帝厭惡真空”給予特別的關(guān)注，既要重視有文化地“休閑”和“消遣”，使之對社會(huì )的進(jìn)步起積極作用，又要注意克服消極的填充閑暇的方式。所以我們應多管“閑”事。 陳魯直：“閑”是馬克思主義的一個(gè)基本思想——使人可以充分地利用可自由支配的時(shí)間發(fā)展自己。這是我們向往的一個(gè)社會(huì )。20世紀90年代歐洲提出了生活和勞動(dòng)平衡的問(wèn)題，是工人階級提出來(lái)的，這實(shí)際上就是人的自由解放。如果只是鼓勵大家勞動(dòng)而不創(chuàng )造大量的時(shí)間來(lái)發(fā)展自己，就失去了平衡。西方所提出的生活與勞動(dòng)平衡的問(wèn)題觸及到了很多的事情。比如說(shuō)，歐洲的工會(huì )不但保障工人們的生活，還保障他們的休閑。符合我們今天談的“閑”。我們的國家現在提出“以民為本”的治國方針，考慮民閑的問(wèn)題，是一個(gè)真正值得做的事情。在休閑研究里面是很值得探討的。列寧有一句話(huà)：不懂得休閑的人是不懂得工作的。休閑的目的是為了向社會(huì )提供更多的勞動(dòng)。這個(gè)話(huà)是對的，但是反過(guò)來(lái)思考就是：勞動(dòng)的目的，工作的目的就是為了消費，就是為了休閑。但是休閑的方式和質(zhì)量必須給予高度的關(guān)注，不關(guān)心和引導老百姓積極、健康的休閑方式，那么消極的頹廢的社會(huì )風(fēng)氣也就成必然了。 朱厚澤：在我們傳統的思維模式里，“閑”跟“忙”；“工作”跟“休閑”是對立的概念。其實(shí)“閑”與社會(huì )的關(guān)系很密切。比如說(shuō)，現在報紙上發(fā)表了很多文章，擔心小孩迷戀于網(wǎng)吧，這種擔心是有道理的。但我們要分析和研究這里邊的原因和出路。當今，我們的社會(huì )已經(jīng)進(jìn)入了勞與閑相一致的社會(huì )階段，處理好勞與閑的關(guān)系很重要。十幾年前，光遠同志就提出：休閑問(wèn)題要好好研究。但有許多傳統的框框制約著(zhù)休閑的利用。比如人們常說(shuō)的，“玩物喪志”，如果玩物就可以喪志，那么我們搞博物館來(lái)干什么？那不是害人嗎？！其實(shí)我們是不是可以換一個(gè)字，叫做“玩物壯志”。通過(guò)對歷史文化各種各樣的創(chuàng )造包括其它民族的創(chuàng )造，去回溯這個(gè)過(guò)程，這樣對人可以提高見(jiàn)識和修養。第二，關(guān)于創(chuàng )新與“玩”的關(guān)系問(wèn)題，隨便瀏覽一下科技史，就可以發(fā)現有許多科學(xué)家的發(fā)明、發(fā)現與他們的積極健康的休閑方式有關(guān)系。任何一件事物，都有它的兩面性，關(guān)鍵在于正確的引導。互聯(lián)網(wǎng)是科技發(fā)展的新事物，孩子們對它充滿(mǎn)好奇，是很自然的事。如何讓孩子們通過(guò)這樣一個(gè)新的知識工具、智力工具，來(lái)發(fā)現一個(gè)新的世界，創(chuàng )造一個(gè)自己的未來(lái)，要給他們舞臺。如果光壓，我看要出問(wèn)題。這些都是新課題，值得我們研究。 韓德乾：什么叫休閑，什么叫休閑經(jīng)濟？從它的內涵和外延來(lái)說(shuō)，供我們發(fā)揮的余地還很大。休閑經(jīng)濟很重要，這在世界和中國社會(huì )的發(fā)展中已經(jīng)體現出來(lái)。五本書(shū)在這方面花了不少工夫，也打下了比較堅實(shí)的基礎，并且取得了階段性的成果。但是我們下一步的工作重點(diǎn)能不能把我國發(fā)展得快的休閑經(jīng)濟的模式研究一下，如果把這個(gè)問(wèn)題解決了，那么就能很好的體現休閑經(jīng)濟的經(jīng)營(yíng)者和參與者的狀況，休閑研究應用前景就會(huì )更大。基礎研究要和社會(huì )廣泛結合，并能取得重大突破。基礎理論的研究還要繼續搞下去，而不是削弱或停止 ，當然也要轉移到應用研究上來(lái)，這對我們發(fā)展休閑經(jīng)濟有很強的指導作用。 沈寶祥： 研究中國的休閑學(xué)意義很重大，特別是采用社會(huì )調查的方法研究休閑學(xué)具有開(kāi)創(chuàng )性，這五本書(shū)是一個(gè)良好的開(kāi)端。但是，目前在我們國家，真正了解休閑含義的人恐怕還不太多。大多數人認為不能搞休閑，要艱苦奮斗。他們只不過(guò)是不知道休閑的真正含義，當給他們講清的時(shí)候，他們就會(huì )恍然大悟欣然接受。在我們的許多領(lǐng)導干部中間也有很多人不知道什么叫休閑學(xué)。因此我們要考慮如何普及休閑價(jià)值的問(wèn)題，我建議編寫(xiě)一本關(guān)于休閑研究的通俗讀物給廣大干部群眾提供參考。這本書(shū)既要通俗又要生動(dòng)，還要結合我們社會(huì )發(fā)展的實(shí)際，結合我們廣大干部群眾休閑的實(shí)際，還要提出我國的休閑制度存在什么問(wèn)題。這樣，經(jīng)濟效益和社會(huì )效益能夠比較好地結合起來(lái)。我正在考慮如何在中央黨校宣傳推廣休閑學(xué)。盡一切可能在報紙刊物上發(fā)表一系列的文章。這些文章要通俗，要能讓那些干部感覺(jué)到休閑學(xué)對他們的學(xué)習和工作有幫助。也要在中央黨校開(kāi)休閑學(xué)的講座。再一點(diǎn)就是抓休閑問(wèn)題離不開(kāi)廣大干部，因此我們要大力宣傳休閑的種種益處和重要性。 何偉： 馬惠娣2000年翻譯了國外休閑研究的五本學(xué)術(shù)著(zhù)作，今年出版了我們自己編著(zhù)的五本書(shū)，這填補了國內休閑研究的空白，像這五本書(shū)系統全面地論述休閑在中國尚屬首次，填補了我們國家休閑研究的空白。于老93年以前就提到休閑問(wèn)題，是于老的思想領(lǐng)先，馬惠娣的組織落實(shí)，我認為這個(gè)貢獻是不可低估的。雖然還有很多不足，但是作為一門(mén)學(xué)科樹(shù)立起來(lái)，其成就是不能低估。另外把休閑作為一門(mén)學(xué)科提出來(lái)，我認為，糾正了許多錯誤觀(guān)念。過(guò)去一說(shuō)休閑就和閑生是非、資產(chǎn)階級生活方式聯(lián)系起來(lái)，就是玩物喪志。這樣，沒(méi)有人敢去休閑。把休閑作為一門(mén)學(xué)科提出來(lái)，證明了休閑的科學(xué)性，這也是一個(gè)貢獻。把休閑作為馬克思主義的一個(gè)組成部分提出來(lái)，對馬克思主義本身來(lái)說(shuō)也是一種發(fā)展一種創(chuàng )新。過(guò)去我們研究馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的是八小時(shí)必要勞動(dòng)時(shí)間，而忽視了八小時(shí)之外的時(shí)間研究。如果有一本馬恩論休閑的著(zhù)作那將是十分有意義的。（龔育之插話(huà)：我認為整理一本馬克思論休閑，要比馬克思論酒的意義要大得多。休閑和自由時(shí)間，自由時(shí)間和必要勞動(dòng)時(shí)間，勞動(dòng)時(shí)間和人的自由這些概念有很大的不同，值得我們去認識。）隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，自由支配時(shí)間越來(lái)越重要了，現在一年的三分之一的時(shí)間是休閑的時(shí)間，休閑時(shí)間如何利用，如何提高，如何充實(shí)，都是非常重要的問(wèn)題。有計劃有組織的引導休閑，能創(chuàng )造很大的財富。馬克思講人要全面發(fā)展。如何才能實(shí)現人的全面發(fā)展，如果都是必要勞動(dòng)時(shí)間，人是無(wú)法獲得全面發(fā)展的，人類(lèi)都成了勞動(dòng)的奴隸，所以必須從勞動(dòng)中解放出來(lái)。有了足夠多的自由勞動(dòng)時(shí)間，才能獲得自由的發(fā)展。所以未來(lái)人類(lèi)的真正解放、自由發(fā)展就是社會(huì )的全面的休閑的發(fā)展。不僅是剩余勞動(dòng)時(shí)間、自由支配時(shí)間是休閑，必要勞動(dòng)時(shí)間也是一種休閑。勞動(dòng)成為人類(lèi)的第一需要，勞動(dòng)的內容也發(fā)生了變化。因此，我認為創(chuàng )立這門(mén)學(xué)科在一定意義上說(shuō)是對馬克思主義的豐富和發(fā)展。 龔育之：休閑是馬克思思想中的一個(gè)重要觀(guān)念，不是枝節的，而是非常基礎的觀(guān)念。過(guò)去搞馬列研究的人沒(méi)有注意到這些。 過(guò)去人們一談到閑，總把它當成貶義詞（馬俊如插話(huà)：什么游手好閑了，有閑階級，總是不好）魯迅給集子起的名字叫《三閑集》。為什么叫做《三閑集》呢？因為那個(gè)時(shí)候的左派、革命文學(xué)，要樹(shù)立革命文學(xué)的旗幟，想了想就把魯迅當成打倒的對象，認為魯迅的東西是頹廢的、落后的、封建殘余的。批評魯迅是“有閑”、“有閑”，第三個(gè)還是“有閑”。魯迅為了反駁他們，也是嘲弄他們，給自己的集子取名為《三閑集》。當時(shí)的“花邊文學(xué)”也是罵他。那個(gè)時(shí)候，人們崇尚什么？是勞動(dòng)，是勤勞節儉，反對有錢(qián)和有閑。因為有錢(qián)就是剝削。 現在也有人認為，我們的生活還沒(méi)有那么富裕，還有那么多下崗的人，還談什么休閑呢？我覺(jué)得這個(gè)觀(guān)念應該轉變過(guò)來(lái)。文化的創(chuàng )造與休閑有很大的關(guān)系，如果沒(méi)有閑大概也就沒(méi)有知識、沒(méi)有文化，更談不上科學(xué)了。 如今，我們的閑暇時(shí)間越來(lái)越多，除去每天8小時(shí)勞動(dòng)，還有16個(gè)小時(shí)，再除去8小時(shí)的睡眠，還有8小時(shí)吃喝以及享受美味等等。現在每周5天勞動(dòng)，還有三個(gè)長(cháng)假日，這么多的閑暇時(shí)間，而且還在不斷地增加。我們研究新事物，面對這么大的一個(gè)事物，對它的存在、活動(dòng)方式等都值得關(guān)注。不僅要研究八小時(shí)以?xún)鹊膯?wèn)題，還有研究八小時(shí)之外更廣泛的問(wèn)題，我們研究休閑，除了要證明把它跟馬克思主義聯(lián)系起來(lái)，確立它的正確地位，看到它在現實(shí)社會(huì )中的地位，如果休閑文化內涵高的話(huà)，對滿(mǎn)足人們的綜合需要、消費情趣有很多好處。不能只關(guān)注8小時(shí)之內的工作時(shí)間，而且也應研究8小時(shí)之外的閑暇時(shí)間利用問(wèn)題，應該看到自由在全面發(fā)展人的方面的重要地位。休閑在我們現在的社會(huì )中的地位越來(lái)越重要。但也應該看到休閑存在的品位比較低下、比較惡劣的問(wèn)題。 休閑品位的提高同文化的創(chuàng )造、休閑與自由、休閑與創(chuàng )造力等等問(wèn)題都需要去研究。 胡冀燕：這幾年我國的經(jīng)濟獲得了比較大的發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中有人發(fā)現休閑可以賺錢(qián)，于是各種休閑行業(yè)蓬勃發(fā)展起來(lái)，比如各種娛樂(lè )業(yè)、旅游業(yè)的勃興。于是就出現了以閑為本還是以錢(qián)為本的問(wèn)題。其實(shí)，休閑業(yè)的興起不是一件壞事，因為它是經(jīng)濟發(fā)展的一種動(dòng)力。如何對休閑也進(jìn)行正確的引導，我覺(jué)得其實(shí)還是一種以人為本的問(wèn)題。我們今天很多專(zhuān)家的發(fā)言，都講到了對人的關(guān)懷、發(fā)展，從這個(gè)角度來(lái)談休閑。但是休閑業(yè)的重點(diǎn)不在這里，而是在掙錢(qián)，因此其問(wèn)題對媒體來(lái)講是怎樣正確引導。應該從更好地搞好人文關(guān)懷這個(gè)角度來(lái)發(fā)展休閑業(yè)。 馬俊如、何祚庥、孔德涌等也分別在座談會(huì )上發(fā)了言。
根據錄音整理，未經(jīng)發(fā)言者審定 2005年1月30日
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